نام كتاب: شبهات حول القرآن و تفنیدها
نویسنده: غازی عنایة
موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار و مكتبة الهلال
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: بی‌تا
نوبت چاپ: بی‌نا
شبهات حول القرآن وتفنیدها
shbhat houl alkra'n wtfnidha
تألیف: عنایه، غازی حسین
الناشر: دار ومكتبة الهلال
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17،
عدد الصفحات: 440 صفحة
الطبعة: 1
مجلدات: 1
موضوع: قرآن - دفاعیه ها و ردیه ها = قرآن - تحریف
سال نشر۱۳۷۵ = .۱۹۹۶م
رده كنگره: BP۸۹/۲/ع۹ش۲
زبانعربی
نوعوزیری
مشخصات ظاهری۴۳۸ ص

الحمد للّه لا إله إلا هو المتوحد فی الجلال بكمال الجمال تعظیما و تكبیرا، المتفرد بتصریف الأحوال علی التفصیل، و الإجمال تقدیرا، و تدبیرا المتعالی بعظمته، و مجده. و صدق رسوله «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» تسلیما كثیرا.
بلّغ الرسالة، و أدّی الأمانة و نصح الأمة، و كشف الغمّة، و جاهد فی اللّه حقّ جهاده حتی أتاه الیقین. و سلام علی صحابته المیامین، و التابعین بإحسان إلی یوم الدین.
قرآن ربّنا هو موضوع دراستنا أعظم كتاب وجد علی ظهر هذه البسیطة، سمت، و تعالت به معجزاته، فجعلته بترتیب سوره، و آیاته فی الدنیا هی نفس ترتیبها، و بتمامه فی اللوح المحفوظ، بدءا بكلمة الحمد للّه، و انتهاء بكلمة الناس. تجلت معالم عظمته بأن جعلت أول لفظ فیه- و هو الحمد للّه- یتلفظ بها النّاس آخر كلمة فی القرآن؛ تأصیلا لإیمانهم، و تكریسا لشواهد توحیدهم فی الألوهیة، و الربوبیة، و أسماء اللّه و صفاته. كلمة الحمد للّه أول كلمة فی قرآننا الكریم تتكون من ثمانیة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 10
حروف، و الجنة لها ثمانیة أبواب، من قال الحمد للّه إیمانا، و احتسابا، دخل الجنة بإذن اللّه من أبوابها الثمانیة.
هذا هو قرآن ربنا، معجزة رسولنا، و إعجاز آدمیتنا، و هدایة بشریتنا، و نور عالمنا، نؤمن بتنزیله، و نصدق بألوهیته، و نتعبد بتلاوته، و نخشع لأحقیة نزوله، و ربنا یقول فیه: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ سورة الإسراء آیة 105. و ربنا یحق الحق، و یثبت أحقیة إنزاله علی أفضل أنبیائه خیر سید ولد آدم، و لا فخر، و بالتأكید اللفظی المتكرر، و بالنص المعجز فی بیانه، و بلاغته. و هو یقول فیه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا سورة الإنسان آیة 23.
و هذا هو قرآن ربنا الذی فیه یمترون، نحمده تعالی علی كمال إنزاله، و تمام نعمائه، و ربنا یقول فیه: الْیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِیناً سورة المائدة آیة 3.
قرآن ربنا موضوع كتابنا هذا تعالت شواهد سموه، و رفعته عن دنایا الآدمیة، و أحقاد البشریة من حثالات الكفر، و الشرك؛ تعالت معالم هدایاته و كراماته عن أن تنال منه بالتحریف، و التغییر خبائث الشرك من الصلیبیین، و الشیوعیین، و ضلالات الكفر من الوثنیین، و الوجودیین، و جهالات الشیطنة من یهود، و صهاینة. و لنا، و للبشریة العقلانیة أن نستجدی اللّه دوما علی تمام نعمائه، و أن نركع له دوما علی إنزاله لهدایة قرآنه، و أن نسجد له دوما؛ عرفانا، و ثناء، و حمدا للّه تعالی علی عنایته، و تكفل حفظه لنوره، و شفائه، و برهانه، و ذكر قرآنه العظیم مصداق قوله فیه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجر آیة 9.
هذا هو قرآننا، دستور عالم إیماننا، و نظام حیاتنا، و معیار سلوكنا، و طریق هدایتنا، و سبیل آخرتنا. تنكرت لمعالمه، و أنظمته، و هدایاته، و أنواره ألسنة الباطل فتلقته بالطعن، و الدّس، و أفواه الشطأنة؛ فتقوّلت علیه بأخس الكلام، و أقذع السباب. إذ یتلقونه بألسنتهم، و یقولون بأفواههم ما لیس لهم به علم، إلا حقد الضغینة علی الإسلام، و مكر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 11
القلوب علی المسلمین، لا یجدون مدخلا یدخلونه للطعن فی القرآن و الهدم فی جدار الإیمان إلّا دخلوه. جعلوا من الكفر منطلقا لهم، و من التقوّل علی القرآن سلاحا لهم؛ و من الشرك هدفا لهم، و من التثلیث مخلصا لهم، و من الإلحاد هدایة لهم، و هم بذلك نصبوا من أنفسهم حماة لجاهلیتهم، و حراسا لرفاهیتهم؛ و هم بذلك أطلقوا عنان شهواتهم، و رذائل أخلاقیاتهم؛ و هم بذلك داسوا علی كل فضیلة، و أشبعوا كلّ غریزة، و أحلوا كل حرام، و حرموا كل حلال. و هم بذلك أشهروا أسلحة حقدهم، و صوبوا وسائل قتلهم، و نفثوا سموم عداوتهم اتجاه كل من حال دونهم، و دون رذائلهم، و حتی لو كان إلهیا، حتی و لو كان سماویا ما دام ذلك جاء هادیا لهم. فتطاولوا علی رمز الإسلام، دستور السماء فی الإیمان، و لم یرقبوا فیه إلّا و لا ذمة، و لم یرعوا له حقائق سمات إعجازه، و لم یقدروا فضائله، و لم یعقلوا علومه، و مفرداته، و لم یتدبروا سوره، و آیاته، و لم یعوا موضوعاته، و عامه و خاصه، و محكمه و متشابهه و مطلقه و مقیده، و مجمله و مبینه، و منطوقه و مفهومه، و وجوه مخاطباته، و تقدیمه و تأخیره و أمثاله، و أقسامه، و جدله، و مجازه، و استعاراته، و تمثیله، و كنایاته، و مبهماته، و أسمائه، و كناته، و ألقابه، و ناسخه و منسوخه، و آیاته، و بیاناته، و بلاغته، و فصاحته.
هكذا تعامت عیون الكفر عن سماته فی إعجازه، فلم تر فی القرآن العظیم إلا قیدا علی شهواتهم، و حدا لرفاهیاتهم، و منعا لتجاوزاتهم، فكالوا له الشتائم، و السباب، و أحاطوه بالشبهات، و هم لم، و لن یستطیعوا كسر حصون مناعته، أو هدم أسوار حقائقه فی هدایته حتی لمن عادوه من البشر، و قد نقلهم من الظلمات إلی النور، و من الضلال إلی الهدایة، و من الشرك إلی التوحید، و من الكفر إلی الإیمان، و من الیهودیة إلی الإسلام، و من الصلیبیة فی التثلیث إلی الوحدانیة فی الألوهیة، و من الوثنیة فی البرهمیة إلی الوحدانیة فی الربوبیة، و من البوذیة فی عبادة الأصنام إلی التوحید فی عبادة اللّه. هذا القرآن العظیم دستور المحبة فی الائتلاف، و المودّة فی التعاون، و الرحمة فی التكافل غیّبه دعاة الكفر من
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 12
الشیوعیین، و الصلیبیین، و الیهود، و دعاة الكفر من المسلمین الذین لا ینتسبون إلی الإسلام إلا اسما، أو بشهادة الازدیاد، و قد تناسوا أن فی قرآنهم المخرج من متاهاتهم، و ضلالاتهم، و فتنهم.
و كما قال رسولنا المصطفی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: «تركت فیكم أمرین لن تضلّوا ما تمسكتم بهما: كتاب اللّه، و سنّة نبیّه» رواه الإمام مالك، و أبو داود.
و قد تناسی دعاة الشطأنة قرآن ربنا مخرجهم من فتنهم، و فتنتهم، و هدیهم إلی الصراط المستقیم. و كما
قال حبیبنا المصطفی «صلوات اللّه علیه و سلم»، و فیما رواه الترمذی، و الدارمی، و غیرهما من طریق الحارث الأعور عن علی بن أبی طالب قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «ستكون فتن، قلت: فما المخرج منها یا رسول اللّه؟ قال: كتاب اللّه؛ فیه نبأ ما قبلكم، و خبر ما بعدكم، و حكم ما بینكم، و هو الفصل لیس بالهزل. من تركه من جبار، قصمه اللّه، و من ابتغی الهدی فی غیره أضله اللّه؛ و هو حبل اللّه المتین، و هو الذكر الحكیم، و هو الصراط المستقیم، و هو الذی لا تزیغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنة، و لا تشبع منه العلماء، و لا یخلق علی كثرة الرد، و لا تنقضی عجائبه. من قال به، صدق، و من عمل به، أجر، و من حكم به، عدل، و من دعا إلیه، هدی إلی صراط مستقیم».
لقد تعدّی بابوات، و أهل، و قساوسة التثلیث من الصلیبیین، و أحبار الحقد، و السباب من یهود، و فلاسفة المتع، و الرذائل من الوجودیین، و أساتذة المادة من الملحدین علی حكم القرآن، و تنكروا لمعارفه و علومه. و هم یعلمون، و لا یعلمون أنهم یتعدّون علی شرف أقدس الكتب السماویة، و قد جمع علومها، و أنّهم یتطاولون علی شرف كتاب المعرفة، و الحكمة، و قد خصها اللّه تعالی لدارسی قرآنه، و العاملین بأحكامه، و العارفین لعلومه. قال تعالی: یُؤْتِی الْحِكْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً كَثِیراً سورة البقرة آیة 269.
أخرج ابن أبی حاتم، و غیره من طریق ابن أبی طلحة عن ابن عباس فی قوله تعالی: یُؤْتِی الْحِكْمَةَ قال: المعرفة بالقرآن: ناسخه و منسوخه، و محكمه و متشابهه، و مقدمه و مؤخره، و حلاله و حرامه، و أمثاله.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 13
و هكذا تكاتفت أیدی الشر من أهل الكفر، و الشرك قدیما، و حدیثا، للطعن فی القرآن و من نزل علیه القرآن، یجمعهم هدف اللغو فی القرآن. مصداق قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ سورة فصلت آیة 26. و یوحدهم فی ضغائنهم جحود الكفر بآیات اللّه مصداق قوله تعالی: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُكَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ الأنعام آیة 33.
قال ابن عباس: «كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمی الأمین، فعرفوا أنّه لا یكذب فی شی‌ء، و لكنهم كانوا یجحدون، فكان أبو جهل یقول: ما نكذبك یا محمد، و إنك عندنا لمصدق، و إنما نكذب ما جئتنا به».
و هكذا رفضوا إلّا أن یعیشوا فی متاهات ضلالاتهم، و سرادیب ظلماتهم، فعمیت بصائرهم قبل أبصارهم عن حقائق كتاب اللّه النورانیة، قتل الإنسان ما أكفره. و قتل أبو لهب، و هو یقول للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: لا أقول لك إنّك كاذب، و إنما ما جئت به باطل. و هكذا تمادوا فی افتراءاتهم، و شبهاتهم، و أحاطوا بها سمات الإعجاز القرآنی، و النبوی ظلما و علوّا، و هكذا رفعوا معاول الهدم الشیطانیة، و تمادوا فی حملات النیل من القرآن، و حملات التشهیر بمن نزل علیه القرآن، و بشكل ممتد، و علی امتداد عصور التاریخ منذ فجر الإسلام. فقالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»:
إنّه ساحر مصداق قوله تعالی: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ سورة یونس آیة 2. و قالوا عن القرآن: إن هو إلا سحر یؤثر، و إن هو إلا قول بشر. مصداق قوله تعالی: فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سورة المدثر الآیتان 24- 25. و لكن اللّه فنّد زعمهم، و أنذرهم بالعذاب الألیم، و الشراب الحمیم إن لم ینتهوا، و یرعووا، و أنّی للكافرین أن ینتهوا، و أنّی للمشركین أن یرعووا. قال تعالی: وَ الَّذِینَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما كانُوا یَكْفُرُونَ سورة یونس آیة 4. و قالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: إنه شاعر، و ما القرآن إلّا من خیالات شعره، و سبحات أفكاره. مصداق قوله تعالی: بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 14
كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ سورة الأنبیاء آیة 5. و لكن اللّه أنكر علیهم زعمهم، و أبطل شبهتهم، فنفی عنه، و عن قرآنه صفة الشعر، فقال تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ سورة الحاقة آیة 41. و قالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» إنه لمجنون، و ما القرآن إلا شطحات جنونه. مصداق قوله تعالی: ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ سورة الدخان آیة 14. و لكن اللّه أنكر علیهم افتراءهم، و نفی عنه صفة الجنون، و من اصدق من اللّه قولا، و من أصدق من حدیث اللّه نفیا. قال تعالی: وَ ما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ سورة التكویر آیة 22. و قالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: إنه كاهن، و ما القرآن إلّا من ترانیم كهنوته، و طقوس أفكاره. و لكن اللّه أبطل شبهتهم، و أثبت أحقیة تنزیله لقرآنه. و أنّه من رب العالمین. قال تعالی: وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة الحاقة الآیتان 42- 43. و قالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: إنّه كذّاب، و ما القرآن إلا من سحرات كذبه. مصداق قوله تعالی: وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ سورة «ص» آیة 4. و لكن اللّه تعالی لم یغفل كذبهم، و أثبت شكهم، و ظنهم، فأذاقهم العذاب. قال تعالی: بَلْ هُمْ فِی شَكٍّ مِنْ ذِكْرِی بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ سورة «ص» آیة 8. و قالوا عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: إنّه شاعر مجنون. و ما القرآن إلّا من شعر جنونه، و خیالات شعره. مصداق قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ سورة الصافات آیة 36. و لكن اللّه أبطل قولهم، و أكد صدق رسوله، و أحقیة قرآنه. قال تعالی: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ سورة الصافات آیة 37. و قالوا عن الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»: إنّه متقول، و ناقل للقرآن من غیره، و ما القرآن إلّا أساطیر الأولین. مصداق قوله تعالی: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا سورة الفرقان آیة 5. و لكن اللّه أبطل شبهتهم، و ثبت إنزاله من عنده. قال تعالی: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِیماً سورة الفرقان آیة 6. و هكذا جاء الرد الإلهی، و فی كل مرة مفندا لمزاعمهم، و مبطلا لشبهاتهم، مفحما لهم متحدیهم أن یأتوا بمثله إن كانوا صادقین. فقد صدق تعالی، و هو یقول: الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 15
إِلی جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلًا سورة الطور آیة 34. و لكن هل فعلوا قدیما، و قد أعجزهم؟ و هل فعلوا حدیثا، و قد أفحمهم؟ و لكن أما آن للكفر أن ینتهی عن تقولاته! و أما آن للشرك أن یقلع عن تفوهاته! و أما آن للصلیبیة، و الیهودیة أن تعلما أن هذا القرآن المعجز فی بیانه، و علومه، و آیاته، و حقائقه ما كان لیفتری من دون اللّه، و قد أخبرهم اللّه بهذه الحقیقة إذ یقول: وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْكِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة یونس آیة 37.
و هكذا، و إن لم یقلع أهل الكفر، و الشرك عن تقولاتهم علی القرآن، و علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و اللّه تعالی أكد عصمة قرآنه من أن ینالوا منه، و هم فی إصرارهم فی أباطیلهم، و شبهاتهم، فلیحذروا من عذاب ربهم، و لیعلموا أن اللّه أعدّ لهم نارا وقودها الناس، و الحجارة. مصداق قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ سورة البقرة آیة 24. و لكن- و الكفر عناد- ویكأن أهل الكفر أبوا بعداوتهم لخالقهم، و رسوله، و قرآنه إلا أن یجعلوا من أنفسهم وقودا لنار جهنم. و یا عجبا لأهل الشرك، و هم یصرون علی كفرهم، و یا عجبا لهم، و قد جعلوا أصابعهم فی آذانهم، و استغشوا ثیابهم، و أصروا علی كفرهم، و شركهم، و استكبروا استكبارا. و هكذا یتابع مسلسل الكفر و الشرك حلقاته تتقاسم أدوار البطولة فیها عناصر الكفر الغربیة، و الیهودیة، و أتباع إلحاد الشیوعیة، و الوجودیة، و عبّاد أصنام الوثنیة تجمعهم شواهد وحدة الهدف فی مهاجمتهم للإسلام، و الطعن فی المسلمین، و اللّغو فی القرآن، و الشتم للرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلّم». لا یردعهم عن غیهم رادع، و لا یؤنبهم علی طعنهم ضمیر. و قد جمعهم شمل الكفر، فكانوا فی عدائهم للّه و كتابه، و رسوله أولیاء بعض. فصدق قول ربنا فیهم: وَ الَّذِینَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ سورة الأنفال آیة 73 و بعد أن منّ اللّه علیهم بنعمه، و سخّر لهم الكون بعطائه، و یسّر لهم العلم بتوفیقه، و رأوا بأدواته، و وسائله آیات ربهم، ازدادوا بعدا عن إلههم، و طعنا فی آیاته، و تطاولا علی معجزاته. فإننا نراهم الیوم قد أحكموا حلقات مسلسل طعنهم،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 16
و مهاجمتهم للقرآن الكریم، آیة ربهم الخالدة. و هم و بعد أن أبطل اللّه شبهاتهم حول سحر و كهنوت القرآن، و شعر، و جنون من نزل علیه القرآن نراهم قد ازدادوا شراسة فی عدائهم، و طعنهم، و قذفهم فی رموز الإسلام الخالدة. و أدخلوا أنفسهم فی متاهات القحة، و الضلالة، و میادین البذاءة، و الدنایا، و كالوا الشتم، و السب، و القدح من غیر أی تورع. و برعوا فی إنتاج أفكار الطعن و القذف، و تفننوا فی اختراع أسالیب الهدم، و أبدعوا فی استعمال أخبث وسائل الإعلام من صحف، و كتب، و إذاعات، و تلفزیونات فی النیل من القرآن. و العجب فی الأمر أنّهم فی كلّ ذلك أجبن من أن یقابلوا الفكر بالفكر، أو الحجة بالحجة. و أنّهم عند ما أعیتهم حقائق الحقّ، و ألوهیة التنزیل أصروا علی عنادهم فی الكفر، و احتكموا إلی شیاطینهم، و تحصنوا من وراء جدر الجبن، و الخبث، و الدناءة، و فحش القول؛ و أسندوا أداء أدوار البطولة فی مسلسلات الحقد، و الشتم، و الطعن إلی نفر من أمّة العرب، أمة الإسلام لا ینتسبون إلیه إلّا اسما، أو بشهادة المیلاد، شهادة الازدیاد. و جعلوا منهم أبواقا یرددون أقاویلهم، و شبهاتهم حول القرآن معجزة رسولنا الخالدة، و مقابل قلیل من فتات المال، و الشهرة الزائفة یلتقطونها بإذلال من علی موائد لئامهم الكفّار. و هذه شیمة الكفار فی مهاجمتهم للإسلام، و هذه أسالیبهم فی الطعن فی القرآن طیلة عهود الزمان. فهم دوما ینطلقون من فراغ الحقیقة، و نبذ الهدایة، و فقر الدلالة؛ و أدلتهم أن لا أدلة لهم إلا كفر العناد، و قفل الأذهان، و حقد قلوب الشرك علی نورانیة التوحید، و ضغینة عقول الكفر علی هدایات الإیمان؛ أو یهاجمون رموز الإسلام من وراء جدار.
و إننا نراهم الیوم یدفعون بأحد شیاطینهم إلی میدان القحة، و البذاءة.
و هو سلمان رشدی، و الذی أخلص لهم فی تردید شبههم عن القرآن، و نبی القرآن؛ شبه الشتم، و القذف، و السب. فهو یؤلف كتاب آیات شیطانیة، و یهاجم فیه رموز الإسلام، و یوسعها الطعن، و السباب. فهو یصف القرآن بأنّه آیات شیطانیة أملاها الشیطان علی لسان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، و هو یتهمه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 17
بالهلوسة، و بأنّه نبی الجاهلیة، و یصف بیوت أزواجه بأمكنة الدعارة، و الصحابة بأنهم سكاری، و أن سلمان الفارسی كان غشاشا، و أنّ الكعبة بیت الجاهلیة. و هو یبرر كل ذلك بأنّها محاولة جدیدة لفهم الدین.
و أسیاده الصلیبیون، و الیهود یعذرون قباحته، و بذاءته، بأن ذلك من معالم الحریة الفكریة التی یجب أن یتمتع بها الجمیع. و هم بأسالیبهم الوقحة فی كیل الشتائم، و السباب، یلقون بأسلحتهم فی میدان مقارعة الفكر بالفكر، و تنكشف خططهم أمام قوة نور إعجاز القرآن. و إزاء فشل محاولاتهم لإلغاء القرآن تراهم یستعینون ببعض حثالات البشر من المفكرین الذین هانت علیهم أنفسهم، و تنكروا لدینهم، و أمتهم و هم الذین یعرفون بالعلمانیین، و یمدونهم بقمامات الفكر یشوهون بها أصالة القرآن الكریم.
فمرة ینادی هؤلاء العلمانیون بإلغاء لغة القرآن لغة الفصاحة، و البلاغة و البیان، و استبدالها باللغة العامیة المحكیّة. و مرة ینادون بإلغاء دیانة الإسلام، و مرة ینادون بفصل القرآن عن الحیاة، و مرة ینادون بفصل القرآن عن الدولة، و مرة ینادون بفصل القرآن عن السیاسة، و مرة ینادون بفصل القرآن عن أركان الإسلام كالزكاة .. و هكذا.
فهذا عمید العلمانیین یوسف الخال- تشومبی الثقافة العربیة- یجاهر بإلغاء لغة القرآن، و إلغاء دیانة الإسلام. فهو یكتب فی كتابه:
«دفاتر الأیّام» و فی الصفحة 106 أن اللغة العربیة میتة، و یدعو إلی:
الإقلاع عن استعمال اللغة المیتة. و یقول بالحرف الواحد: «و إنّنا شعوب لا لغة حیّة مكتوب لها، إذن لا أدب لنا و لها، و إذن لا قراء فیها، و لو لا اعتمادنا علی معرفة اللغات الأجنبیة، لكنا أیضا بدون ثقافة». و تراه یهاجم أهل اللغة العربیة فی الصفحة 139 و یقول بالحرف الواحد: «هؤلاء الموروبون الناعقون كالبوم، الجاثمون علی صدورنا كالغربان، العاملون أنفسهم أتلجسیس «1» القومیة العربیة».
______________________________
(1) حسب ورودها فی كتاب یوسف الخال.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 18
و فی الصفحة الحادیة و الثلاثین یدعو العرب إلی تغییر دینهم، فهو یقول: «إذا كانت النظرة إلی الكون، و الحیاة، و الفن هی ما نسمیه الدین، و إذا كان لنا بعد هذا السقوط الذی حل بنا منذ ألف سنة أن ننهض من جدید، فعلینا أن ننقد نظرتنا الحاضرة، و نتبنی تعدیلا لها، أو بدلا منها». و یذكر فی كتابه و فی أكثر من موقع- أنّه لا یعرف اللّه إلا بشخص السید المسیح-. و هذا فارس الشرك «سلامة موسی» یجاهر بمعاداة الإسلام. فهو یذكر فی كتابه «الیوم و الغد» و بالحرف الواحد: «إنّ الرابطة الدینیة وقاحة، و إننا أبناء القرن العشرین أكبر من أن نعتمد علی الدین جامعة تربطنا، و نحن فی حاجة إلی ثقافة حرة أبعد ما تكون عن الأدیان، و حكومة برلمانیة كما هی فی أوروبا، و یحب معاقبة كل من یحاول أن یجعلها مثل حكومة هارون الرشید، أو المأمون. و هذا مذهبی طول حیاتی سرا، و جهرا، فأنا كافر بالشرق، و مؤمن بالغرب».
و هذا هو أحدهم و هو شاعر العربیة یطعن فی رموز الإسلام بثوابته، و متغیراته. و هذا هو، و غیره كثیر ممّن یتزعم مدرسة استبدال لغة القرآن بلغة العوالم الدراجة. هذا نزار قبانی شاعر الجنس یعری المرأة المسلمة فی شعره من تاج حیائها.
و هذا كاتب یاسین عمیل الإلحاد فی المغرب المسلم یصف المؤذنین المسلمین بأنّهم كلاب الدوار. و یصف صومعة المسجد بالصاروخ الذی لا ینطلق (العدد 77 من مجلة جزائر الأحداث یوم 9 إبریل 1967 م). هذا بوق العلمانیة الطبیب النفسی «فؤاد زكریا» یهاجم الشریعة الإسلامیة فی كتابه: «الحقیقة و الوهم» و یقول بالحرف الواحد:
«أما التجارب التاریخیة للإسلام فلم تكن إلا سلسلة طویلة من الفشل؛ و الاستبداد كان القاعدة، و الظلم هو أساس الحكم، و إن شخصیة عمر بن الخطاب فذة فریدة لن تتكرر. و إنّ الانتشار الواسع للاتجاهات الإسلامیة بشكلها الراهن إنّما هو مظهر صارخ من مظاهر نقص الوعی لدی الجماهیر». و هذا متحذلق العلمانیة «محمد أحمد خلف اللّه» یطعن فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 19
الإسلام و اللغة العربیة بطریقته، فهو یصف اللّه بأنه عربی. و یقول فی مقالة له فی مجلة العربی عدد یونیو سنة 1984 ص 43 و بالحرف الواحد:
«إن القرآن الكریم لم یجعل النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ملكا، أو رئیس دولة. و إنما ظل دائما النبی الرسول» قاصدا بذلك، و عن سوء نیّة عدم ضرورة قیام الدولة الإسلامیة، و عدم صلاحیة القرآن، و الشریعة الإسلامیة للحكم. و تقدم الصلیبیة بوقا آخر هو المطران «أغناطوس مبارك»، و الذی أبان عن حقده علی المسلمین، و تحالفه مع الصهیونیین حیث یكتب فی جریدة «بالستاین بوست» فی السادس و العشرین من مارس سنة 1946 م بالحرف الواحد:
«إننا ندرك أن الصهیونیة تأتی بالتمدن لفلسطین، و الشرق الأوسط كله، و إنی متحمس جدا للصهیونیة، لأنی أحب الخیر لفلسطین. و إذا أحببتم أن تماشوا رغبات العرب المسلمین، فهؤلاء یرغبون فی السیطرة علی البلاد، و طرد المسیحیین منها، و إنّی أقول لكم بصراحة: إنّكم إذا قاومتم الصهیونیة فی فلسطین، فإن ذلك یعنی إرجاع الشعب إلی حكم الهمجیة، و إرجاع البلاد إلی حكم الفوضی، و البرطیل كما كانت أیام حكم سلاطین بنی عثمان».
و هكذا تكاتفت شیاطین كفر الصلیبیة مع كفر الیهودیة فی عدائهم للإسلام، و طیلة عهود التاریخ، و لذلك حذّرنا اللّه منهم إذ یقول فیهم:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ سورة المائدة آیة 51.
و لا عجب إذن- و هذه شیمهم دوما- أن یكیلوا التهم للإسلام، و یطعنوا فی القرآن، و یشتموا نبی القرآن، و أن یتفننوا فی اختراع الشبهات حول رموز الإسلام، و أن یستخدموا أحط، و أقذر وسائل الهجوم حتی و لو كانت سخف قول، أو بذاءة لسان، أو لغط كلام كما نشاهد الیوم من سب، و شتم، و قدح لا مبرر لهم فی كل ذلك إلّا الادعاء بحریّة الفكر و التعبیر، و لا هدف لهم إلا القضاء علی القرآن سر عظمة الإسلام و المسلمین. و لا حجة لهم إلا أنه دعاهم إلی الإیمان، و الإسلام، و أراد نقلهم من ظلمات التثلیث، و الكفر إلی نور الهدایة، و التوحید. و إزاء
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 20
هجماتهم الشرسة هذه قمت بإعداد هذه الدراسة المتواضعة عن عدد من شبهاتهم الباطلة حول القرآن الكریم، و قمت بتفنیدها بالأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة لا أقصد بذلك الدفاع عن القرآن؛ فأصالته الألوهیة، و أحقیّته الربوبیة تغنیه عن أی دفاع، و ما هذه الدراسة إلا كشف لطیف لهذه الأصالة، و تفنید لشبهات حوله بلغت أربعا و سبعین شبهة.
و قد جعلت عنوان هذه الدراسة فی هذا الكتاب: «شبهات حول القرآن، و تفنیدها» و قد ضمنتها اثنی عشر بابا. و إنّی لأرجو أن تكون بیانا شافیا لشبهات الباطل، و قدرا موفقا فی تفنیدها، و الرد علیها. و أن تكون عونا لأهل العلم، و الإیمان فی دفاعهم عن قرآنهم.
و إنّی لأدعو اللّه أن یغفر لی تقصیری، و أخطائی. و إنی لأرجو اللّه أن أكون قد وفّقت، و أن یوفقنی دائما فی نصرة دینه، و الدفاع عن قرآنه، و تفنید الشّبه من حوله.
اللهم نسألك أن تجعل القرآن العظیم ربیع قلوبنا، و نور صدورنا، و جلاء أحزاننا، و ذهاب همومنا، و غمومنا. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علینا، و حجة علی أعدائك لا حجة لهم.
اللهم اجعلنا ممن یحل حلاله، و یحرم حرامه، و یقیم حدوده، و یعمل بأحكامه. اللهم اجعلنا من أهل القرآن المدافعین عن القرآن، المفنّدین لشبه الكفار حول القرآن. یا أرحم الراحمین.
قال عزّ من قائل: وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِكَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ سورة سبأ آیة 38.
المؤلف الأستاذ الدكتور غازی عنایة 1416 ه- 1996 م.
جامعة الأمیر عبد القادر للعلوم الإسلامیة.
قسنطینة- الجزائر.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 21

إن القرآن من تألیف محمد. صاغه بأسلوبه، و عبّر عنه ببیانه، و نمّقه ببلاغته، و زخرفه بتهیؤاته، و دعمه بمعجزاته، ثم نسبه إلی خالقه، و ادعی أنّه وحیه؛ لیكسیه هالة قدسیة، جذبا لاحترام، و ثقة النّاس فیه، لیصبوا به إلی مآربه الدنیویة فی التسلط، و السیادة، و الحكم، و الزعامة.

أولا: إذا كان القرآن من تألیف محمد، فحدیثه الأضعف منه بلاغة، و فصاحة، و بیانا، یكذب ذلك. و لكان الأولی ألّا ینسب لنفسه حدیثا، و أن یجعل كل كلامه قرآنا. فالتمایز بین القرآن، و الحدیث النبویّ
______________________________
(1) انظر فی مثل هذه الشبهة: دكتور غازی عنایة: كتاب: هدی الفرقان فی علوم القرآن. ج 1 ص 65 و ما بعدها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 22
علی درجة من الشدة، و الوضوح، بحیث لا یخفی علی أحد، و علی الأخص علی فطاحل اللغة العربیة. فالقرآن فی أسلوبه، و نمطه، و بیانه و تناسقه، و خصائصه الأخری تجعله فریدا فی نوعه، ممیزا عن كلام البشر؛ حیث جاء معجزا، متحدی به، لم یستطع أحد أن یعارضه، أو یقلده، أو یضاهیه، أو یعیبه، أو یأتی بمثله، أو حتی یحرّفه. أمّا الحدیث النبوی- و إن بلغ الذرورة فی فصاحته، و بیانه- فقد تناولته ألسنة المعارضة، و التقلید، و التحریف، فهو لم یجئ معجزا، و لم یتحد به؛ و لذا فقد مسته شواهد التحریف، فكان منه الحدیث الصحیح، و الحسن، و الضعیف، و الموضوع. و أما ادعاء أعداء الإسلام أن لكلام محمد ضربین: الأول: و هو أن القرآن جاء به علی انتظار، و تمهل، و ترتیب، و تحضیر، فأكسبه مزیدا من التهذیب، و التنمیق، و التحبیر. و الثانی: و هو الحدیث النبوی، فعبر عنه دون تریث، أو تفكیر، أو تمهل، فجاء محررا من كل تنمیق، أو تحبیر. و یردّ علیهم: بأن هذا الادعاء یفقد كل أساس مسوغ لصحته. فالقرآن الكریم نزل معظمه مفاجأة، و علی غیر انتظار، أو تمهل، أو تریث، فجاء منمقا، مهذبا، سامیا فی لغته، و أسلوبه، و إعجازه. و نفس الشی‌ء بالنسبة للحدیث النبوی: فمنه ما جاء علی انتظار، و تمهل و تریث، و منه ما جاء علی غیر ذلك، و مع ذلك فكلاهما ورد بنفس الأسلوب، و النمط، و الخصائص. و قلما نجد تفاوتا بینهما، و إنما یبقی التفاوت واضحا بین القرآن، و الحدیث فی الأسلوب، و النمط، و البیان، و الخصائص؛ و یبقی بینهما كالتفاوت بین مقدور الخالق، و مقدور المخلوق لا یقلل من هذا التفاوت زعم، أو باطل، أو ادعاء، و إلی قیام الساعة.
ثانیا: إن القرآن الكریم لو كان من تألیف محمد، لكان قد نسبه إلی نفسه، و لادعی الألوهیة فضلا علی النبوة؛ فیحیطه بهالة أكثر قدسیة؛ فیكسب مزیدا من ثقة الناس فیه، فتزید قداسته فیهم، و بالتالی تتقوی زعامته فیهم، و یشتد تسلطه علیهم. فلو كان القرآن من تألیف محمد لكان الأولی ألا یفرق بینه و بین الحدیث؛ و لا ینتظر أن ینسبه غیره إلیه،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 23
و لكن كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً فالمؤكد تماما حتی عند أدعیاء الكفر أنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یدع جاها، و لا زعامة، و لا دنیا، و هو الذی
قال لأعرابی عند ما هالته عظمة النبوة: «هوّن علیك؛ فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القدید بمكة».
و من الثابت أیضا حتی بالنسبة لأدعیاء الكفر أنّه لم یدّع كتابا، أو علما من عنده، و ما هذه الشبهات إلّا من قبیل الكفر، و الكفر عناد. و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی قال فیه ربه فی سورة العنكبوت: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ آیة 48.
ثالثا: إنّ القرآن الكریم لو كان من تألیف محمد لاستطاع أئمة الفصاحة، و البلاغة، و البیان من العرب أن یكتشفوا ذلك، و كان سهلا علیهم، فیدحضوا به زعم محمد أن القرآن یوحی إلیه من عند اللّه من جهة، و یقلدونه- و هم قد عجزوا عن ذلك- من جهة أخری. فالقرآن الكریم- و هم أهل الفصاحة، و البیان- أعجزهم فی لغتهم، و غزاهم فی عقر بلاغتهم، و تحداهم، و بأطلق لسان فیهم، و أعرب لغة بینهم، أن یجاروه، و لو بأقصر سورة منه تتكون من ثلاث آیات، و هی سورة الكوثر، و لكن هل استطاعوا؟ ... قال تعالی: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة البقرة آیة 23 و قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة یونس آیة 38. فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ سورة الطور آیة 34. و لكن هل استطاع هؤلاء العرب- و هم أصحاب الصناعة البیانیة، و البلاغیة الفائقة- أن یجاروا هذا القرآن، أو یعارضوه، أو یقلدوه؟ ... و هل قبلوا التحدی، و هم ملاك النّباهة، و الحسّ و الذوق الأدبی الرفیع؟ الجواب علی ذلك أبدا: فقد عجزت أقلامهم، و خرست ألسنتهم، و سقطت شبهاتهم، و فنّدت ادعاءاتهم، فهم المتقولون مصداق قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ سورة الطور آیة 33. و هم الخراصون، مصداق قوله تعالی:
إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ سورة الزخرف آیة 20. و قوله تعالی: قُتِلَ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 24
الْخَرَّاصُونَ سورة الذاریات آیة 10. و هم المجادلون مصداق قوله تعالی:
وَ یُجادِلُ الَّذِینَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ سورة الكهف آیة 56.
رابعا: إن القرآن الكریم لو كان من تألیف محمد، لكان أسرع الناس فی الرد علی من حاجّه فی ادعائه، أو افتری علی زعمه، أو اعتدی علی حرماته. فهذه قصة الإفك التی نالت من شرف زوجته عائشة، و من كرم نبوته، فقد تأخر نزول الوحی بالقرآن تبرئة لها حوالی الشهر ذاق هو، و زوجته الأمرین طیلة هذه المدة، فلو كان القرآن من تألیفه، فما الذی یمنعه من الرد السریع القاطع لألسنة المتقولین فی شرفه؟ ... و لكن، و أنّی لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أن یتقول علی اللّه، أو یتقول علی الناس و إن فعل- و حاشا للّه أن یفعل- فحكمه إلی اللّه مصداق قوله تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (46) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ سورة الحاقة الآیات 44- 47.
و هذه قصة تحویل القبلة من بیت المقدس إلی المسجد الحرام، حیث صلّی الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و صحابته حوالی ستة عشر شهرا نحو بیت المقدس بقی طیلة هذه المدة یقلب وجهه فی السماء راجیا من اللّه تعالی أن یحوّل القبلة إلی المسجد الحرام بمكة، فاستجاب له، مصداق قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ سورة البقرة آیة 144. فلو كان القرآن من تألیفه فما الذی منعه من تحویلها- أی القبلة- من أول الأمر!!.
و هذه قصة أصحاب الكهف، و الذین سئل عنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فأبطأ علیه الوحی حوالی مدة أربعین یوما بقی طیلتها فی حرج من یهود حیث سألوه عنهم، فلو كان القرآن من عنده فما الذی یمنعه من سرعة الرد علیهم؟!!.
خامسا: إنّ القرآن الكریم لو كان من تألیف محمد، فكیف نفسر عتاب اللّه له فی القرآن، و فی أكثر من موضع؟!! فهذا عتاب اللّه له فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 25
قبوله لأعذار المنافقین، و إذنه لهم بالتخلف عن غزوة تبوك، مصداق قوله تعالی: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ سورة التوبة آیة 43. فمن خلل الرأی، و فساد العزیمة، و نقص الادعاء أن یعتب مدع، أو صاحب فریة علی نفسه، و بقوله الذی یدعیه. و لو صحت دعوی نسبة القرآن لنفسه، لما عاتب نفسه، و لما خطأ رأیه؛ لأنّ هذا من قبیل التناقض الذی یتحاشاه أصحاب الافتراءات، و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان أحوج إلی ادعاء الصحة فی أقواله و تصرفاته؛ جذبا للناس حوله، و لاعتناق قرآنه، و لیس تنفیرهم، و لیس بأن یناقض نفسه، و أن یعیب كتابه. إذن فلو كان القرآن من عنده لما كانت هناك ضرورات لأن یعاتب نفسه أكثر من مرة. و أیضا هذا عتاب اللّه له فی قبوله الفداء من أسری بدر، مصداق قوله تعالی: ما كانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَكُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ (67) لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ سورة الأنفال آیة 67- 68. فمن شطحات الأفكار، و تجنب الصواب أن یعتب صاحب فریة علی نفسه فی تصرف سلكه، أو فی رأی أبداه، أو فی حكم قرره، و أن یخطئ نفسه، و ینذرها بالعذاب العظیم، و من غیره. و أیضا هذا عتاب اللّه له فی تولّیه عن أعمی هو عبد اللّه بن أم مكتوم جاءه یسأله عن دینه، فتولّی عنه اهتماما بأكابر من قریش كان یرجو أن یهدیهم اللّه إلی الإسلام، و هم له كارهون، مصداق قوله تعالی:
عَبَسَ وَ تَوَلَّی (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی (2) وَ ما یُدْرِیكَ لَعَلَّهُ یَزَّكَّی (3) أَوْ یَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْری (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6) وَ ما عَلَیْكَ أَلَّا یَزَّكَّی (7) وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی (8) وَ هُوَ یَخْشی (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی (10) كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ سورة عبس آیة 1- 11.

إن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أخذ، و تعلم القرآن من أناس من البشر. فمرة ینسبون علم الرسول القرآنی إلی راهب نصرانی هو بحیرا، و مرة إلی غلام رومی یعمل قینا فی مكة، و مرة إلی ناسك مكی هو ورقة بن نوفل.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 26

أولا: فبالنسبة للراهب النصرانی «بحیرا»: فیكفینا الرد بالقول:
بأن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقابله إلا مرة واحدة فی حیاته، و عمره اثنتا عشرة سنة، و مع عمه أبی طالب عند ما صحبه فی تجارة له إلی بصری فی بلاد الشام؛ و كان ذلك فی فترة قصیرة جدا یستحیل معها أن یأخذ منه ما نسب إلیه من علم، و من الثابت یقینا أنّه لم یأخذ عنه شیئا من العلوم، فضلا عن أنّ «بحیرا» عاجز فی عقله، و علمه عن الإحاطة بأقل القلیل من العلوم التی جاء بها القرآن؛ و كل ما هنالك، و تؤیده الروایات أن الراهب بحیرا تنبأ للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالشأن العظیم، و هی النبوة التی شاهد أماراتها فیه. حیث قال «بحیرا» لأبی طالب: إنّ هذا الغلام سیكون له شأن عظیم، و حذره من یهود. و هذه القصة حجة للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی نبوته، و لیست حجة علیه؛ و إنما هی حجة علی من افتراها بأنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أخذ القرآن من بحیرا.
ثانیا: و أمّا بالنسبة للغلام الرومی، فیكفینا الرد بالقول: بأنّه كان أعجمیا، و غیر ملم بالعربیة، و كان حدادا فی مكة، و لیس له شأن بعلم العربیة، أو تعلمها، فكیف یقبل العقل ادعاءهم بأنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» تعلم القرآن منه؟!! و قد فنّد القرآن مزاعمهم، و ادعاءاتهم بقوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ سورة النحل آیة 103.
ثالثا: و أما بالنسبة للناسك المكی ورقة بن نوفل: فیكفینا الرد بالقول: بأنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم تكن له العلاقة الوثیقة بذلك الناسك، و لم یقابله إلّا بعد نزول الوحی علیه، حیث صحبته خدیجة إلیه، فشهد له ورقة بدلا من أن یعلمه،
فقال ورقة: هذا هو الناموس الذی أنزله اللّه علی موسی؛ لیتنی أكون حیا إذ یخرجك قومك. قال: أو مخرجی هم؟! قال: نعم! لم یأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا أوذی، و إن یدركنی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 27
یومك، أنصرك نصرا مؤزرا.
و یكفینا الرد بالقول أیضا بأنّ ورقة بن نوفل و لو أنّه كان حنیفیا علی دین إبراهیم إلّا أنّه، و من الثابت أنّه كان لا یملك العلم، و المعرفة التی جاء بها القرآن، و كما ورد فی الروایة: ثم لم یلبث ورقة أن مات بعد المقابلة بفترة قصیرة.

إنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» شاعر، أو ساحر، أو مجنون، أو كاهن. قالوا:
إنّه شاعر، و ما القرآن إلّا من خیالات شعره، و سبحات فكره مصداق قوله تعالی: بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ سورة الأنبیاء آیة 5. و قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ سورة الطور آیة 30. و جاء الرد الإلهی مفندا لزعمهم، منكرا علیهم ادعاءهم، و من أصدق من اللّه حدیثا، قال تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ سورة الحاقة آیة 41. قالوا: إنّه ساحر، و ما القرآن إلّا سحر یؤثر، مصداق قوله تعالی: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ سورة یونس آیة 2. و قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ سورة القمر آیة 2.
و قوله تعالی: فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سورة المدثر آیة 24- 25. و جاء الرد الإلهی مفندا لزعمهم منذرا لهم بالعذاب الألیم، و الشراب الحمیم، قال تعالی: وَ الَّذِینَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما كانُوا یَكْفُرُونَ سورة یونس آیة 4. و جاء الرد الإلهی أیضا بالتولی عنهم: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُكُرٍ سورة القمر آیة 6. و جاء الرد الإلهی أیضا بصلیانهم سقر. قال تعالی: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراكَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ سورة المدثر آیات 26- 29. قالوا: إنّه مجنون، و ما القرآن إلا من شطحات جنونه، و فلتات شذوذه، مصداق قوله تعالی: ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ سورة الدخان آیة 14. و قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ سورة القلم آیة 51. و جاء الرد الإلهی مدحضا لافتراءاتهم مرة مشفوعا بالقسم فی قوله تعالی: ن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 28
وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (1) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ سورة القلم الآیتان 1- 2 و مرة بأنهم للحق كارهون فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ سورة المؤمنون آیة 70. و مرة بالنفی القاطع لصفة الجنون عنه فی قوله تعالی: وَ ما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ سورة التكویر آیة 22. قالوا: إنه كاهن، و ما القرآن إلّا من طقوس خیالاته، و بنات أفكاره، و قدسیات كهنوته. و جاء الرد الإلهی بالتذكیر بأنّه لیس بكاهن، و أن القرآن تنزیل من رب العالمین فی قوله تعالی: وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة الحاقة الآیتان 42- 43. قالوا: إنّه شاعر مجنون، و ما القرآن إلّا من شعر جنونه، و خیالات ذهنه، مصداق قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ سورة الصافات آیة 36. و جاء الرد الإلهی مؤكدا صدقه، و بأن ما جاء به هو الحق بعینه فی قوله تعالی: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ سورة الصافات آیة 37.
قالوا: إنّه ساحر مجنون، و ما القرآن إلّا من سحر جنونه، مصداق قوله تعالی: كَذلِكَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ سورة الذاریات آیة 52. و جاء الرد الإلهی بالتولی عنهم: فإنّهم قوم طاغون، فی قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ سورة الذاریات آیة 54.
قالوا: إنّه ساحر كذاب، و ما القرآن إلا من سحر كذبه، مصداق قوله تعالی: وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ سورة ص آیة 4. و جاء الرد الإلهی بأنّهم فی شك من ذكر الرحمن، و بأنهم لم یذوقوا العذاب بعد.
فی قوله تعالی: بَلْ هُمْ فِی شَكٍّ مِنْ ذِكْرِی بَلْ لَمَّا یَذُوقُوا عَذابِ سورة ص آیة 8.
قالوا: إنّه كاهن مجنون، و ما القرآن إلّا من كهنوت جنونه، و هذیان كهنوته، و جاء الرد الإلهی بالتذكیر لهم بأنّه لیس كما یدعون فی قوله تعالی: فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ سورة الطور آیة 29. قالوا: إن هذا القرآن إلا أضغاث أحلام مفتری. مصداق قوله تعالی: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ سورة الأنبیاء آیة 5. و جاء الرد الإلهی بأنّه لا یصرفهم عن قولهم إلّا العذاب، و الهلاك. و جاء فی قوله تعالی: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ سورة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 29
الأنبیاء آیة 6 قالوا: إن هذا القرآن إلا إفك مفتری، مصداق قوله تعالی:
وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ سورة الفرقان آیة 4. و جاء الرد الإلهی بأن ما قالوه ظلم، و زور فی قوله تعالی: فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً سورة الفرقان آیة 4. قالوا: إن هذا القرآن إلا أساطیر الأولین. مصداق قوله تعالی: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا سورة الفرقان آیة 5. و جاء الرد الإلهی بالتأكید بأنّه منزل من عالم السر فی السماوات، و الأرض فی قوله تعالی: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِیماً (6) سورة الفرقان آیة 6. قالوا: إن هذا القرآن إلا قول تقوله محمد، و افتراه مصداق قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ سورة الطور آیة 33. و قد جاء الرد الإلهی مرة بالتحدی لهم أن یأتوا بحدیث مثله مفتری، قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ سورة الطور آیة 34، و مرة بالتحدی لهم أن یأتوا بعشر سور مثله مفتریات، قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة هود آیة 13. و مرة بالتحدی لهم أن یأتوا بسورة واحدة مثله، قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة یونس آیة 38. و قال تعالی: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة البقرة آیة 23. و جاء الرد الإلهی مرة أخری بالنفی القاطع أن فی مقدورهم الاستجابة للتحدی، أو الإتیان بمثل هذا القرآن. قال تعالی: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ سورة هود آیة 14.
و مرة أخری بالتحذیر لهم، و إفحامهم بأنهم لا، و لن یستطیعوا، و لم، و لن یفعلوا، قال تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ سورة البقرة آیة 24. و جاءت خاتمة الرد الإلهی باستحالة أن یكون هذا القرآن مفتری من دون اللّه، قال
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 30
تعالی: وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْكِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة یونس آیة 37 و قد جاءت ذروة الرد الإلهی بالنفی القاطع لقدرة الإنس، و الجن أن یأتوا بمثل هذا القرآن حتی و لو اجتمعوا له. قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً سورة الإسراء آیة 88.
و لما أسقط فی أیدیهم، و أیقنوا أن لا قبل لهم بتأیید مزاعمهم، و هم یعلمون أكثر من غیرهم بأنّ محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لیس بشاعر أو مجنون، أو ساحر، أو كاهن عمدوا إلی افتراء الوحی من خارج النفس المحمدیة.
و قد تناسوا أنّهم فی الرهان خاسرون، و أمام التحدی الإلهی فاشلون، و مع ذلك أصروا، و عاندوا- و الكفر عناد- فادعی بعضهم، و شاركه البعض النبوة، و ادعی أنّه یوحی إلیه، و عند ما حاول تأكید افترائه، و تقلید القرآن، جاءت عباراته- و هم أفصح العرب- علی غیر فصاحة، و علی كل سخافة و تفاهة، و علی كل ركاكة، و إسفاف، فكان قرآنهم حجة علی تفاهتهم، و برهانا علی سقط متاعهم، و فشل ادعاءاتهم.

تنبأ بالیمامة فی بنی حنیفة، و تقع شرق مدینة الریاض حالیا، و قد وفد علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و أعلن إسلامه، و كان ألیفا مع الناس، و یجاهر بقبحه، و عند ما عاد إلی الیمامة كتب إلی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سنة 10 للهجرة: أمّا بعد، فإنی شوركت فی الأرض معك و إنّما لنا نصف الأرض، و لقریش نصفها، لكن قریشا قوم یعتدون «1».
و كان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد أرسل أحد المسلمین، و هو «نهار الرّجال»- و كان فقیها و قارئا للقرآن- إلی مسیلمة لیرده عن فتنته، فارتد هو الآخر عن
______________________________
(1) مصطفی صادق الرافعی: كتاب: إعجاز القرآن- ص 175.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 31
الإسلام، و كان أعظم فتنة من مسیلمة علی بنی حنیفة، إذ شهد
أنّه سمع الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یقول: إن مسیلمة قد أشرك معه، فصدقوه.
و كان لا یقول شیئا إلا تابعه مسیلمة؛ و كان یستعین به علی التعرف علی أحوال الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». فكان الرّجال شریكا لمسیلمة فی الارتداد عن الإسلام، و شریكا له فی النار بإذن اللّه ضرسه كجبل أحد فی النار بل و أعظم.
عن أبی هریرة «رضی اللّه» عنه قال: «جلست مع النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی رهط معنا الرّجال بن عنفوة، فقال: إن فیكم رجلا ضرسه فی النار أعظم من أحد؛ فهلك القوم، و بقیت أنا و الرجال، فكنت متخوّفا لها حتی خرج الرجال مع مسیلمة، فشهد له بالنبوة» «1»
. و قد قتل الرّجال مع مسیلمة فی حرب المرتدین فی الیمامة.
و قد زعم مسیلمة أنّ له قرآنا یوحی إلیه عن طریق ملك یسمی رحمن. و كان قرآنه فصولا، و جملا یترسل به فی أمر أو حادثة تعرض له، فكان أقرب إلی سجع الكهان، و كان یقلد بكلامه أوزان، و تراكیب القرآن.

«الفیل ما الفیل، و ما أدراك ما الفیل، له ذنب و بیل، و خرطوم طویل». و قوله: «الشاة و ألوانها، و أعجبها السود و ألبانها، و الشاة السوداء، و اللبن الأبیض، إنه لعجب محض، و قد حرم المذق فما لكم لا تمجعون».
و قوله: «یا ضفدع بنت ضفدعین، نقی ما تنقین، نصفك فی الماء، و نصفك فی الطین، لا الماء تكدّرین، و لا الشارب تمنعین». و قوله:
«و المبذرات زرعا، و الحاصدات حصدا، و الذاریات قمحا، و الطاحنات طحنا، و العاجنات عجنا، و الخابزات خبزا، و الثاردات ثردا، و اللاقمات
______________________________
(1) مصطفی صادق الرافعی: كتاب: إعجاز القرآن- ص 175.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 32
لقما، إهالة و سمنا ... لقد فضلتم علی أهل الوبر، و ما سبقكم أهل المضر، ریفكم فامنعوه، و المعتر فآووه، و الباغی فناوئوه ...».

كانت نصرانیة من بنی تغلب فی شمال الجزیرة، و هم أخوالها، تنبأت فی خلافة أبی بكر، و تبعها بعض رؤساء القبائل، و كانت تقول لهم: «إنما أنا امرأة من یربوع، و إن كان ملك، فالملك ملككم».
و سارت بجیشها ترید قتال أبی بكر، و قد سمعت بقوة مسیلمة، فسارت إلیه، و سألته عن وحیه، فقال: نعم. قالت: أسمعنی، قال: أ رأیت إن كنت حبلی، و فی بطنك حیة تسعی، قالت: صدقت، و تزوجته. فقال مسیلمة: لنأكل بقومی، و قومها العرب. و قد ذكر ابن جریر الطبری فی كتابه «تاریخ الأمم و الملوك»: أنه عند ما عادت إلی قبیلتها سألها قومها:
هل أصدقك شیئا؟ قالت: لا. قالوا: ارجعی إلیه، فقبیح بمثلك أن ترجع بغیر صداق. فرجعت، فقالت له: أصدقنی صداقا. قال: من مؤذنك؟ قالت: شبث بن ربعی الریاحی. قال: علی به. فجاء، فقال:
ناد فی أصحابك، إن مسیلمة بن حبیب رسول اللّه ... و قد وضع عنكم صلاتین مما أتاكم به محمد: صلاة العشاء الآخرة، و صلاة الفجر. و قد ذكر الكلبی أن مشیخة بنی تمیم حدثوهم أن عامة بنی تمیم لا یصلونها، و قالوا له: هذا حق لنا، و مهر كریمة منا لا نرده. و كان مسیلمة عند ما سمع بقدوم سجاح إلیه قد أمر بنصب سرادق كبیر، و بفراش وثیر مملوء بالطیب، فاستقبلها به، و حادثها بشجون الأحادیث، و الشعر التی تثیر غرائزها، إغراء لها علی تصدیقه، و من ثم زواجه منها. و كانت سجاح تزعم أنّه یوحی إلیها، و تسجع بكلامها كقولها حین توجهت إلی مسیلمة:
«علیكم بالیمامة، و رفوا رفیف الحمامة، فإنّها غزوة صرامة، لا یلحقكم بعدها ملامة». و كان لها قرآن قلیل ذكر منه صاحب الأغانی: «یا أیّها المؤمنون المتقون، لنا نصف الأرض، و لقریش نصفها، و لكن قریشا قوم یبغون».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 33
و ذكرت الروایات أن سجاح رجعت إلی الإسلام، و رجع قومها معها، و حسن إسلامها، و توفیت، و دفنت بالبصرة جنوب العراق.

قدم علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سنة تسع للهجرة علی رأس وفد أسد بن خزیمة، و أعلن إسلامه، و كان شجاعا یعد بألف فارس، تنبأ بعد وفاة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و زعم أن ملكا اسمه ذو النون یأتیه بالوحی. و لم یكن له قرآن إلّا قلیل جدا، و منه كما ذكره یاقوت فی معجم البلدان: «إن اللّه لا یصنع بتعفیر وجوهكم، و قبح أدباركم شیئا، فاذكروا اللّه قیاما، فإن الرغوة فوق الصریح». و قد أرسل إلیه أبو بكر الصدیق جیشا بقیادة خالد بن الولید، و عند ما التقی الجمعان تزمل طلحة بكساء، انتظارا لنزول الوحی علیه، و لما أطال سأله عیینة بن حصن- و كان معه فی سبعمائة من بنی فزارة- هل أتاك بعد؟!! فقال طلحة من تحت الكساء: لا و اللّه. ما جاء بعد. فأعاد إلیه مرتین، و هو یقول: لا. قال عیینة: لقد تركك أحوج ما كنت إلیه. فقال طلحة. قاتلوا عن أحسابكم، فأما دین فلا دین.
و قد ذكر ابن الأثیر فی كتابه. «أسد الغابة» أن عیینة قال له: تبا لك آخر الدهر ثم جذبه جذبة جاش منها، و قال: قبح اللّه هذا، و من تبعوه، فجلس طلحة، فقال عیینة: ما قیل لك؟!! قال طلحة: إن لك رحی كرحاه، و أمرا لا تنساه، فقال عیینة: قد علم اللّه أن لك أمرا لن تنساه. یا بنی فزارة، هذا كذاب، ما بورك لنا و له فی ما یطلب. و قد انهزم طلحة، و هرب إلی الشام، و لكنه أسلم، و حسن إسلامه، و أبلی بلاء حسنا فی القادسیة.

و هو عبهلة بن كعب. یلقب بذی الخمار، لأنّه یدّعی أنّه یأتیه ملك
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 34
اسمه «ذو خمار». و كان فصیحا بلیغا، معروف عنه بالكهانة، و السجع، و الخطابة، و الشعر، و النسب. تنبأ علی عهد النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و معاذ بن جبل والیا علی الیمن، و قد قتل الوالی المسلم، و تزوج من زوجته فیروز، و كان له حمار علّمه أن یأتی بحركات غریبة حتی یوهم الناس بصدق نبوته، و كان جبارا شقیا، بسط سلطانه علی الیمن، و جنوب الجزیرة إلی أن قتله عم زوجته فیروز بتدبیر منها، و قتل قبل وفاة النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بیوم و لیلة، و رجع الحكم إلی الإسلام.

إنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان یتمتع بوحی نفسی، و ما القرآن إلا من استنباطه العقلی، و إدراكه الوجدانی عبّر عنه محمّد بأسلوبه، و بیانه، و لغته، و مكنه من ذلك ذكاؤه، و فراسته، و قوة فطنته، و عمق تأملاته، و رفاهة أحاسیسه استخدمها كلها فی تلفیق الأخبار، و سرد الغیبیات، و تبیان الحقائق العلمیة.

یمكننا تفنید هذه الشبهة بعدة أمور هی:
أولا: إن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یعرف عنه أنّه كان یتمتع بالوحی النفسی، و قومه یعرفونه حق المعرفة، و القرآن الكریم یتعدی، و یتجاوز كل ما نسبوه إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم من صفات، و خوارق، بل یتعدی كل استنباط عقلی، أو إدراك وجدانی.
و كذلك لم یعرف عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قبل البعثة أنه أوتی خوارق الأخبار، و الغیبیات، و العلوم، كما أنّه لم یحدّث عن أساطیر الأولین، و هو المشهور بصدق الحدیث الصادق الأمین.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 35
ثانیا: فبالنسبة لأخبار الأمم، و قصص الأنبیاء مع أقوامهم، فإن ما جاء به القرآن فوق طاقة العقل البشری، و مهما أوتی من ذكاء، أو فطنة، أو فراسة؛ مما یثبت أن تلك الأخبار، و القصص إنما وردت، و بكل یقین للنبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عن طریق التلقی، و التلقین، و الإیحاء ممن یعلم الغیب. و هذا مصداق قوله تعالی: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ سورة هود آیة 49.
و قد ربط اللّه تعالی بین التنزیل القرآنی، و سرد القصص علی مسامع النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مصداق قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ سورة یوسف آیة 3.
و قد تناول القرآن قصص الأنبیاء، و الرسل، و أخبار الماضین بتفصیل لحقائقها، و تبیین لوقائعها بشكل واضح تعجز عنه العقول، و التنبؤات، و بشكل یخرس الألسنة، و یسكت الأقلام، و یفند الافتراءات؛ فالقرآن یضرب فی أغوار التواریخ، و یخبر عن أقدم الأخبار فی خلق الأمم مما یتجاوز حدود إعمال الفكر بحیث یستحیل علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أو غیره أن یعرفها، أو یطلع علی أخبارها. و القرآن نفی ذلك عن الرسول «ص».
فهذه آیات قرآنیة تفصل أحوال موسی، و فی أخباره مع أهل مدین.
قال تعالی: وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ (44) وَ لكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما كُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِینَ سورة القصص آیة 44- 45.
و هذه آیات قرآنیة تخبر عن كفالة زكریا لمریم، و ولادة المسیح منها كلمة من اللّه تعالی. قال تعالی: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَكْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 36
قالَتِ الْمَلائِكَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ سورة آل عمران آیات 44- 45.
و هذه آیات قرآنیة تسهب فی سرد قصة یوسف مع إخوته. قال تعالی: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْكُرُونَ سورة یوسف آیة 102.
و قد تناولت الحكمة الربانیة فی سرد القصص، و روایة الأخبار بین جمیع الأنبیاء، و الرسل أیضا. قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری سورة یوسف آیة 109. و قد أصّل القرآن الكریم عظمة الاعتبار من سرد القصص، و شواهد تثبیت معالم الألوهیة لهذا القرآن. قال تعالی: لَقَدْ كانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ كُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ سورة یوسف آیة 111.
و قد تناول الإعجاز الإلهی فی سرده للقصص أرقاما حسابیة و حقائق عددیة تثبت ألوهیة هذا القرآن، و تنفی عنه صفة الوحی النفسی البشری.
القرآن یذكر مدة مكث نوح- علیه السلام- فی قومه، و هی: ألف سنة إلّا خمسین عاما.
قال تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ سورة العنكبوت آیة 14.
و القرآن یذكر مدة لبث أصحاب الكهف فی كهفهم، و هی: ثلاث مائة و تسع سنوات. قال تعالی: وَ لَبِثُوا فِی كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً سورة الكهف آیة 25.
ثالثا: و بالنسبة للغیبیات المستقبلیة: فقد أعجزهم القرآن، و أثبت أن ذلك لیس فی مقدور البشر حتی و الأنبیاء منهم، فقد أخبر القرآن غیبیات كثیر من الأمور، و الحوادث التی ستقع مستقبلا، و منها:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 37
أ- انهزام المشركین فی غزوة بدر، مصداق قوله تعالی: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ سورة القمر آیة 45. فسورة القمر مكیة، و انهزام المشركین حصل فی بدر فی المدینة بعد هجرة النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إلیها بسنتین.
ب- غیبیة انتصار الروم علی الفرس فی بضع سنین مصداق قوله تعالی:
الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ سورة الروم آیات 1- 4.
ج- غیبیة أداء عمرة القضاء، و دخول المسجد الحرام محلقین رءوسهم و مقصرین مصداق قوله تعالی فی سورة الفتح: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ سورة الفتح آیة 27.
د- غیبیة انشقاق القمر: مصداق قوله تعالی فی سورة القمر: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ الآیة 1- 2.
رابعا: و بالنسبة للحقائق العلمیة فما ورد فی القرآن یؤكد ألوهیة التنزیل القرآنی. و الجمیع علی علم بأمیّة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و لا شأن له بحقائق العلم الغیبیة، و التی أوردها القرآن، و التی لا یزال العلم یكتشفها، و یؤكد حقیقتها كآیات ربانیة تنفی عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قرآنیة الاستحداث الغیبی، أو الافتراء العلمی، أو الإیحاء النفسی كما یزعمون.

الأولی: حقیقة خلق الإنسان من طین. مصداق قوله تعالی فی سورة ص: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ الآیة 71.
الثانیة: حقیقة خلق الإنسان أطوارا، مصداق قوله تعالی فی سورة المؤمنون: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَكِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 38
خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ الآیتان 13- 14. و مصداق قوله تعالی فی سورة نوح: وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً الآیة 14.
الثالثة: حقیقة خلق كل شی‌ء من ماء، مصداق قوله تعالی فی سورة الأنبیاء: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍ الآیة 30.
الرابعة: حقیقة دوران النجوم، و الكواكب فی أفلاكها. مصداق قوله تعالی فی سورة یس: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِی فَلَكٍ یَسْبَحُونَ الآیة 40.
و لنا القول: بأن شبهة تمتع الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالوحی النفسی لا تقوم علی دلیل، و تفقد كل مسوغ. بل هی فی حد ذاتها من قبیل الهذیان النفسی الذی انتاب نفرا من الضعفاء الحاقدین من أهل الكفر الذین لم یستطیعوا بأی حال من الأحوال أن ینكروا نبوة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، أو الوحی الإلهی بالقرآن له مصداق قوله تعالی فی سورة الأعراف: وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی الآیة 203.
و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بشر من الناس اختصه اللّه بالنبوة، فلم العجب، و الأنبیاء و الرسل كلهم من البشر!! قال تعالی فی سورة الكهف: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ الآیة 110. و إنّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بشر لا یملك لنفسه نفعا، و لا ضرا، و لا یعلم الغیب إلّا بإیحاء من اللّه تعالی مصداق قوله تعالی فی سورة الأعراف: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ الآیة 188.
و إنه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یشهد علی نفسه بالبشریة مصداق
ما رواه البخاری و مسلم و أصحاب السنن: «سمع رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» خصومة بباب حجرته فخرج إلیهم، فقال: إنما أنا بشر، و إنكم تختصمون إلیّ فلعل بعضكم أن یكون ألحن بحجته من بعض، فأحسب أنّه صدق، فأقضی له بذلك؛ فمن قضیت له بحق مسلم، فإنما هی قطعة من النار، فلیأخذها، أو یتركها».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 39
و لعل من المفید أن نختم الرد علی هذه الشبهة بما قاله المفكر المسلم محمد عبد اللّه دراز فی كتابه «النبأ العظیم» حیث یقول: «هذا الرأی هو الذی یروجه الملحدون الیوم باسم «الوحی النفسی» زاعمین أنهم بهذه التسمیة قد جاءونا برأی علمی جدید، و ما هو بجدید، و إنما هو الجاهلی القدیم، لا یختلف عنه فی جملته، و لا فی تفصیله، فقد صوروا النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» رجلا ذا خیال واسع، و إحساس عمیق، فهو إذن شاعر، ثم زادوا، فجعلوا وجدانه یطغی كثیرا علی حواسه، حیث یخیل إلیه أنّه یری و یسمع شخصا یكلمه. و ما ذاك الذی یراه و یسمعه إلا صورة أخیلته و وجدانه، فهو إذن الجنون أو أضغاث الأحلام. علی أنهم لم یطیقوا الثبات طویلا علی هذه التعلیلات، فقد اضطروا أن یهجروا كلمة الوحی النفسی حینما بدا لهم فی القرآن جانب الأخبار الماضیة و المستقبلیة؛ فقالوا لعله تلقفها من أفواه العلماء فی أسفاره للتجارة، فهو إذن قد علمه بشر. فأی جدید تری فی هذا كله؟!! أ لیس كله حدیثا معادا یضاهون به قول جهال قریش!! و هكذا كان الإلحاد فی ثوبه الجدید صورة متسخة، بل ممسوخة منه فی أقدم أثوابه، و كان غذاء هذه الأفكار المتحضرة فی العصر الحدیث مستمدا من فتات الموائد التی تركتها تلك القلوب المتحجرة فی عصور الجاهلیة الأولی مصداق قوله تعالی فی سورة البقرة: كَذلِكَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ الآیة 118. و إن تعجب فعجب قولهم مع هذا كله إنّه كان صادقا أمینا، و إنّه كان معذورا فی نسبة رؤاه إلی الوحی الإلهی؛ لأن أحلامه القویة صورتها له وحیا إلهیا، فما شهد إلا بما علم، و هكذا حكی اللّه لنا عن أسلافهم، حیث یقول فی سورة الأنعام: فَإِنَّهُمْ لا یُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ الآیة 33. فإن كان هذا عذره فی تصویر رؤاه و سماعه، فما عذره فی دعواه أنّه لم یكن یعلم تلك الأنباء لا هو و لا قومه من قبل هذا، بینما هو سمعها بزعمهم من قبل.
فلیقولوا إذن: إنّه افتراه، لیتم لهم بذلك محاكاة كل الأقاویل. و هم یدعون التعقل، ألا فقد قالوها من حیث لا یشعرون».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 40

إن فی المصحف ما لیس بقرآن. و یمثلون علی ذلك بفاتحة الكتاب و المعوذتین؛ و حجتهم فی ذلك أنّ الصحابی عبد اللّه بن مسعود أسقطها من مصحفه، و من ثم أنكرها كقرآن.

أولا: عدم صحة النقل. فإن ما نسب إلی ابن مسعود غیر صحیح، بل و مخالف لإجماع الأمّة. و لا یعقل، بل یستحیل أن یحصل إنكار مثل هذا من صحابی جلیل كعبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الذی كان لا یفارقه، و شهد كثیرا من نزول الوحی، و هو
______________________________
(1) أنظر فی مثل هذه الشبهة: دكتور غازی عنایة- كتاب: هدی الفرقان فی علوم القرآن. ج ا- ص 291 و ما بعدها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 42
الذی عاصر نزول الوحی فی معظمه، و هو الأعلم من غیره بما هو قرآن، و ما هو لیس بقرآن. و هو الصحابی الجلیل الذی عرف عنه تقواه، و شدة غیرته علی دینه، و علی قرآنه؛ و بذلك فالعقلانیة السلیمة تقتضی بطلان ما نقل عن ابن مسعود فی هذا الشأن.
قال الإمام النووی فی «شرح المهذب»: «أجمع المسلمون علی أنّ المعوذتین، و الفاتحة من القرآن، و أنّ من جحد شیئا منها كفر، و ما نقل عن ابن مسعود باطل لیس بصحیح».
و قال الإمام ابن حزم فی كتاب «القدح المعلی»: «هذا كذب عن ابن مسعود، و موضوع».
و أخرج الإمام مسلم فی صحیحه عن عقبة بن عامر: «أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قرأهما فی الصلاة».
و أخرج ابن حبّان من وجه آخر عن عقبة بن عامر أیضا: «فإن استطعت ألا تفوتك قراءتهما فی صلاة، فافعل».
و أخرج أحمد بن حنبل من طریق أبی العلاء بن الشخیر عن رجل من الصحابة: «بأنّ النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أقرأنا المعوذتین، و قال له: إذا أنت صلیت، فأقرأ بهما».
و قد صح عند العلماء عن ابن مسعود نفسه قراءة عاصم، و فیها المعوّذتان و الفاتحة. و كذلك قرأ المعوّذتین حمزة، و الكسائی، و جمیع القراء السبعة و العشرة، و غیرهم.
ثانیا: احتمال أن إنكار ابن مسعود كان قبل علمه بأنهما من القرآن. و بعد أن علم أنهما من القرآن آمن بهما، و أخذ بهما، و تمسك بهما. قال بعض العلماء: «یحتمل أن ابن مسعود لم یسمع المعوّذتین من النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». و لم تتواتر عنده، فتوقف فی أمرهما، و إنما لم ینكر ذلك علیه؛ لأنّه بصدد البحث، و النظر، و الواجب علیه التثبت فی هذا الأمر».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 43
ثالثا: عدم صحة النقل عن ابن مسعود بأنّه أنكر قرآنیة الفاتحة.
و حاشا أن تكون الفاتحة قد خفیت علیه، و هی أم القرآن، و السبع المثانی، و مثلها مستحیل أن یخفی علی ابن مسعود. و كذلك لو صح أنّه أسقطها من مصحفه، فلا یعنی هذا أنّه ینكرها.
قال ابن قتیبة ما نصه: «و أما إسقاطه الفاتحة من مصحفه، فلیس لظنه أنّها لیست من القرآن (معاذ اللّه)، و لكنه ذهب إلی أن القرآن إنما كتب، و جمع بین اللوحین، مخافة الشك، و النسیان، و الزیادة، و النقصان».
رابعا: إن إنكار ابن مسعود لقرآنیة الفاتحة، و المعوّذتین، لو صح، فإنّ هذا لا ینقض قرآنیتهما، و تواترهما، و لا یرفع العلم الیقینی بقرآنیة ما صح قرآنیته؛ و لیس من شروط تواتر القرآن، و العلم الیقینی بثبوته ألا یخالفه مخالف حتی و لو كان من الصحابة، و إلّا لأمكن هدم كل تواتر، و إبطال كل علم یقینی قام علیه.
قال ابن قتیبة فی «مشكل القرآن»: «ظن ابن مسعود أنّ المعوّذتین لیستا من القرآن؛ لأنّه رأی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یعوذ بهما الحسن، و الحسین، فأقام علی ظنه، و لا نقول إنّه أصاب فی ذلك، و أخطأ المهاجرون، و الأنصار».

إنّ فی المصحف آیة هی من تألیف، و كلام أبی بكر، و هی قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً سورة آل عمران آیة 144. و حجتهم فی ذلك: أنّه عند ما توفی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال عمر بن الخطاب: «إنّ رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» توفی،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 44
و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما مات، و لكنه ذهب إلی ربه، كما ذهب موسی بن عمران؛ فقد غاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل:
مات. و اللّه لیرجعن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كما رجع موسی، فلیقطعن أیدی رجال، و أرجلهم، زعموا أنّ رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مات». قالوا: فقام أبو بكر، ورد علی عمر. فقال: علی رسلك یا عمر، أنصت. فحمد اللّه، و أثنی علیه ثم قال: «أیّها الناس» من كان یعبد محمدا، فإن محمدا قد مات و من كان یعبد اللّه، فإن اللّه حی لا یموت، ثم تلا الآیة: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً سورة آل عمران آیة 144 و زعموا أنّها من كلام أبی بكر رد بها علی عمر عند ما أنكر وفاة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».

إن مجرد تلاوة أبی بكر لهذه الآیة فی رده علی عمر، و تهدئة الناس لا یعنی مطلقا، و بهذه السذاجة، أنّها من كلام أبی بكر تفوّه بها، أو قالها، و ذلك من جهتین:
الأولی: إنّ جمیع الصحابة، و منهم أبو بكر یحفظونها، و یعلمون أنّها من القرآن، و أنّها كلام اللّه تعالی، و ترتیبها فی سورة آل عمران، و نزلت قبل وفاة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ببضع سنین.
الثانیة: أنّ الكثیر الكثیر من الصحابة یعلمون سبب نزولها، و مكان، و تاریخ نزولها. و قد ورد فی الروایات الصحیحة أن الآیة:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قد نزلت فی غزوة أحد، عتابا من اللّه تعالی علی الصحابة، لفرارهم من القتال. حیث إنّه عند ما أصیب المسلمون فی غزوة أحد، و كسرت رباعیة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و شج وجهه، و جحشت ركبته، و شاع بین المقاتلة، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد قتل؛ هنالك قال بعض المسلمین: لیت لنا رسول إلی عبد اللّه بن أبی بن سلول، فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان. و بعضهم جلسوا. و ألقوا بأیدیهم، و قال أناس من
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 45
المنافقین: إن كان محمد قد قتل، فالحقوا بدینكم الأوّل. فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك: إن كان محمد قتل، فإن رب محمد لم یقتل، و ما تصنعون بالحیاة بعد رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فقاتلوا علی ما قاتل علیه، و موتوا علی ما مات علیه، ثم قال: «اللهم إنّی أعتذر إلیك مما قال هؤلاء- یعنی المسلمین- و أبرأ إلیك مما قال هؤلاء- یعنی المنافقین- ثم شد بسیفه، فقاتل حتی قتل. و روی أنّ أوّل من عرف رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» هو: كعب بن مالك فقد ورد أنّه قال: عرفت عینیه تحت المغفر تزهران، فنادیت بأعلی صوتی: یا معشر المسلمین، أبشروا، هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فانحاز إلیه ثلاثون من أصحابه ینافحون عنه. ثم لام النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أصحابه علی الفرار، فقالوا: یا رسول اللّه، فدیناك بآبائنا، و أبنائنا، أتانا الخبر أنّك قتلت، فرعبت قلوبنا، فولّینا مدبرین. فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلی آخر الآیة.

إن فی المصحف آیة هی من تألیف و كلام عمر بن الخطاب، و هذه الآیة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی. و حجتهم فی ذلك: أن هذه من كلام عمر بن الخطاب خاطب بها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و عرض علیه أن یتخذوا من مقام إبراهیم مصلی.

إن هذه الشبهة لا دلیل لها، و لا سند إلیها. و یرد علیهما ما رد علی شبهة أبی بكر. هذا من جهة، و من جهة أخری، فالمسلمون، و خاصة الصحابة یعلمون أنّها من كلام اللّه، و یعرفون سبب نزولها، و مكان، و تاریخ نزولها، حیث قال عمر للنبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلی» فنزلت الآیة، قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 46
إِبْراهِیمَ مُصَلًّی سورة البقرة آیة 125. و الفرق واضح بین لفظ عمر، و لفظ الآیة. فالآیة الكریمة جاءت بلفظ الأمر، و علی سبیل الوجوب، أما كلام عمر فجاء بصیغة الماضی مقرونا بالتمنی، و الذی عبّر عنه بالحرف لو.

إنّ الخلفاء الراشدین الثلاثة: أبو بكر، و عمر، و عثمان حرّفوا القرآن و غیروا، و بدلوا فیه، و أسقطوا كثیرا من آیاته و سوره، و زعم بهذه الشبهة غلاة الشیعة، و قد استشهدوا فی تأیید اتهاماتهم بأمور كثیرة منها:
1- ما رووه عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه: «إنّ القرآن الذی جاء به جبریل إلی محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان سبع عشرة ألف آیة».
2- ما رووه، و ما رواه محمد بن نصر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه: «أنّه كان فی سورة «لم یكن» اسم سبعین رجلا من قریش بأسمائهم، و أسماء آبائهم».
3- ما رواه محمد بن جهم الهلالی و غیره عن أبی عبد اللّه أن لفظ: «أمّة هی أربی من أمة» فی سورة النحل لیس كلام اللّه، بل هو محرف عن موضعه، و حقیقة المنزل: «أئمة هی أزكی من أئمتكم».
4- روی بعض غلاة الشیعة أنّ هناك سورة تسمی سورة الولایة كانت فی القرآن ثم أسقطت بتمامها.
5- روی بعضهم: أنّ سورة الأحزاب كانت أكثر، و معظمها سقط إذ كانت طویلة علی مثل سورة الأنعام، و أسقطوا منها فضائل أهل البیت.
6- ادعی بعضهم أیضا: أن الصحابة أسقطوا لفظ «ویلك» من قبل، و أول آیة: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 47
7- ادعی بعضهم أیضا أن الصحابة أسقطوا لفظ «عن ولایة علی» من بعد الآیة: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ.
8- ادعی بعضهم أیضا أنّ الصحابة أسقطوا لفظ «بعلی بن أبی طالب» من بعد وَ كَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ.
9- ادعی بعضهم أیضا: أنّ الصحابة أسقطوا لفظ آل محمد من بعد:
وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا.

یمكننا نقض هذه الشبهة من خمسة وجوه:
الأول: إن هذه اتهامات لا دلیل لها، و لا سند إلیها، اتهم بها الصحابة «رضوان اللّه علیهم» زورا و بهتانا، و ما تنمّ عنه إلّا أن تكون مجرد حقد، و ضغینة، و دسائس، قصدوا بها تشویه أخلاقیة، و سیرة الصحابة رضوان اللّه علیهم، و سنتهم، و التی قال فیها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» «عضّوا علیها بالنّواجذ».
الثانی: إن بعض علماء الشیعة أنفسهم تبرءوا من هذه الاتهامات.
قال الطبرسی، و هو من علماء الشیعة المفسرین، و المرموقین فی كتابه «مجمع البیان» ما نصه: «أما الزیادة فیه- أی فی القرآن- فجمع علی بطلانها، و أما النقصان فقد روی عن قوم من أصحابنا، و قوم من الحشویة، و الصحیح خلافه. و هو الذی نصره المرتضی، و استوفی الكلام فیه غایة الاستیفاء».
و قال الطبرسی أیضا فی تفسیره «مجمع البیان»: «أما زیادة فی القرآن، فمجمع علی بطلانها، و أما النقصان فهو أشد استحالة. و إن العلم بصحة نقل القرآن، كالعلم بالبلدان، و الحوادث الكبار، و الوقائع العظام، و الكتب المشهورة، و أشعار العرب المسطورة. فإن العنایة اشتدت،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 48
و الدواعی توفرت علی نقله، و حراسته، و بلغت إلی حد لم یبلغه شی‌ء فیما ذكرناه؛ لأن القرآن مفخرة النبوة، و مأخذ العلوم الشرعیة، و الأحكام الدینیة، و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه، و حمایته الغایة، حتی عرفوا كل شی‌ء اختلف فیه من إعرابه، و قراءته، و حروفه، و آیاته، فكیف یجوز أن یكون مغیرا، أو منقوصا مع العنایة الصادقة، و الضبط الشدید».
الثالث: إنّ التواتر قد قام، و الإجماع قد انعقد علی أن الموجود بین دفتی المصحف هو كلام اللّه، هو القرآن من غیر زیادة، و لا نقصان، و لا تغییر، و لا تبدیل. و الإجماع سبیل من سبل الحق قویم: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ.
الرابع: إنّ الإمام علی- كرم اللّه وجهه- و هو الذی یزعمون أنّهم یتشیعون له صح النقل عنه أنّه حبذ جمع القرآن، بل و أثنی علی جامعیه:
أبی بكر، و عثمان،
فقد قال علی عن أبی بكر: «أعظم النّاس أجرا فی المصاحف أبو بكر، رحمة اللّه علی أبی بكر هو أوّل من جمع كتاب اللّه»
. و
قال عن عثمان ما نصه: «یا معشر الناس، اتقوا اللّه، و إیاكم و الغلو فی عثمان، و قولكم: حرّاق المصاحف، فو اللّه، ما حرّقها إلّا عن ملأ منا أصحاب رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»
». و
قوله أیضا: «لو كنت الوالی وقت عثمان، لفعلت فی المصاحف مثل الذی فعل عثمان».
الخامس: لو كانت ادعاءاتهم صحیحة، لقام علی بن أبی طالب بعد أن استلم الخلافة، و صحح ما حرفه الخلفاء من قبله، و لكن هل فعل شیئا من هذا؟ هل اتهم أحدا منهم أنّه حرف، أو غیر، أو أسقط شیئا من القرآن؟ أبدا أبدا.
سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ (181) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة الصافات آیات 180- 182.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 49

إنّ هناك قرآنا سقط من المصحف. و یمثلون علی ذلك بكلمة «متتابعات» الواردة فی مصحفی عبد اللّه بن مسعود، و أبی بن كعب «رضوان اللّه علیهما».
أ- ففی مصحف ابن مسعود وردت كلمة متتابعات فی آخر آیة الیمین، و هی قوله تعالی: لا یُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِكُمْ وَ لكِنْ یُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ سورة المائدة آیة 89. و فی مصحف ابن مسعود بزیادة. «متتابعات».
ب- و فی مصحف أبی بن كعب وردت هذه الكلمة متتابعات فی آیة الصوم، و هی قوله تعالی. فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ سورة البقرة آیة 184. و فی مصحف أبی بن كعب بزیادة: «متتابعات».

أولا: إنّ هذا مخالف لما ثبت نقله بالتواتر من القرآن. فإن ورود كلمة متتابعات فی مصحف ابن مسعود غیر متواتر، و منقول بالشهرة.
و إن ما نقل عن مصحف أبی بن كعب منقول بخبر الآحاد، و لیس بالتواتر.
ثانیا: إن ورود كلمة متتابعات فی مصحفی ابن مسعود، و أبی بن كعب هی من قبیل التفسیر، و الإیضاح، و الشرح، و التفصیل للجمل باتفاق جمیع العلماء.
ثالثا: عدم صحة الروایات المنسوبة إلی الصحابیین الجلیلین.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 50
فلم یرد أبدا أنهما ادعیا أن كلمة متتابعات الموجودة فی مصحفیهما هی قرآن، و لم یثبت أنهما قصدا بنیتهما أن هذه الكلمة من القرآن.
رابعا: إنّ الادعاء بأن كلمة متتابعات من القرآن هو فی حد ذاته مخالف لإجماع الأمة. و لا یعقل أبدا أن ینفرد هذان الصحابیان بقرآن مثل هذا یدعیانه خروجا علی إجماع الأمة و الصحابة.

إن الصحابی أبی بن كعب أسقط من المصحف دعاء كان یتلی.
و كان یتلوه، و كان یسمیه سورة الخلع و الحفد، و هو: «اللهم إنّا نستعینك، و نستهدیك، و نستغفرك، و نتوب إلیك، و نؤمن بك، و نتوكل علیك، و نثنی علیك الخیر كله، نشكرك، و لا نكفرك، و نخلع و نترك من یفجرك، اللهم إیّاك نعبد، و لك نصلی و نسجد، و إلیك نسعی و نحفد، نرجو رحمتك، و نخشی عذابك، إنّ عذابك الجد بالكفار ملحق».

أولا: عدم صحة ما نقل عن أبی بن كعب أنّه أثبت هذا الدعاء فی مصحفه علی أنّه قرآن. و كونه أنّه أثبته فی مصحفه لا یعنی أنّه اعتبره قرآنا، و لم تقم الحجة علیه أنّه قرآن، و لو كان ذلك لكان أبی بن كعب أعلم به من غیره.
قال صاحب «الانتصار» ما نصه: «إن كلام القنوت المروی عن أبی بن كعب أثبته فی مصحفه، و لم تقم الحجة بأنّه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، و أنّه لو كان قرآنا لنقل إلینا نقل القرآن، و حصل العلم بصحته».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 51
ثانیا: من المحتمل أن یكون دعاء القنوت كلاما من القرآن منزلا، ثم نسخ، و أبیح الدعاء به، و خلط بما لیس بقرآن. أما ما روی أنّه أثبته فی مصحفه كقرآن، فهذا لا دلیل له.
قال صاحب «الانتصار» ما نصه: «و یمكن أن یكون منه كلام كان قرآنا منزلا، ثم نسخ، و أبیح الدعاء به، و خلط بما لیس بقرآن، و لم یصح ذلك عنه، إنّ ما روی عنه أنّه أثبته فی مصحفه».
ثالثا: إن الادعاء بأن أبی بن كعب أثبت دعاء القنوت فی مصحفه علی أنه قرآن ادعاء باطل یعوزه الدلیل، و تنقصه الحجة، و یفتقد إلی السند، فالصحابة- رضوان اللّه علیهم- أعلم من غیرهم بالقرآن، و ما أثبتوه أجمعوا علیه حفظا، و تلاوة، و كتابة، و تواترا فلیس من العقلانیة السلیمة بشی‌ء الاعتقاد أنّ صحابیا مثل أبی بن كعب قد خرج عن هذا، و انفرد دون الصحابة بالادعاء بأن دعاء القنوت قرآن، و حاشا أن یفعل ذلك صحابی جلیل هو أبی بن كعب.

إن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد أسقط عمدا، أو أنسی آیات من القرآن الكریم. و حجتهم فی ذلك حدیث شریف، و آیة قرآنیة. أمّا الحدیث الشریف فهو ما رواه الشیخان فی صحیحیهما.
أ-
روی البخاری فی صحیحه عن هشام بن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: «سمع النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» رجلا یقرأ فی المسجد، فقال: «یرحمه اللّه، لقد أذكرنی كذا و كذا آیة من سورة كذا»، و زاد فی روایة أخری، و قال: «أسقطتهن من سورة كذا و كذا».
ب-
روی مسلم فی صحیحه عن هشام عن أبیه عن عائشة أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سمع رجلا یقرأ من اللیل، فقال: «یرحمه اللّه، لقد أذكرنی كذا و كذا آیة كنت أسقطها من سورة كذا و كذا».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 52
ج-
قال النووی فی كتابه «التبیان فی آداب حملة القرآن» ما نصه «و ثبت فی الصحیحین أیضا عن عائشة «رضی اللّه عنها» أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سمع رجلا یقرأ، فقال: «رحمه اللّه، لقد أذكرنی آیة كنت أسقطتها»
. و
فی روایة فی الصحیح: «كنت أنسیتها»
. و أمّا الآیة القرآنیة فهی قوله تعالی: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ سورة الأعلی الآیات 6- 7. فالاستثناء الواقع فیه یدل علی أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد أسقط عمدا، أو أنسی آیات لم یتفق له من یذكره إیاها.

یمكننا معالجة هذه الشبهة من حیث تفسیر الحدیث و الآیة.
أولا: من حیث الحدیث:
أ- إنّ هذا الحدیث لا یصلح حجة، و لا یستقیم سندا فی تأیید هذه الشبهة، و إنّما هو حجة علیها. فإن كلمة «أسقطتهن» التی وردت فی الحدیث معناها الإسقاط نسیانا، و لیس عمدا. و ما یقوی معنی النسیان، و یؤكده هو مرادفها فی نفس الحدیث، و هی كلمة:
«أنسیتها».
ب- إن العقلانیة السلیمة، و شواهد الإیمان الحقة تقتضی استحالة أن یغیر الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أو یبدل فی القرآن شیئا إلّا إذا أمره اللّه بذلك، أو كان بإیحاء من اللّه تعالی كالنسخ، و غیره و إلا لما بلغ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الرسالة، و لما أدی الأمانة، و اللّه تعالی یشهد علی أمانة رسوله، إذ یقول علی لسانه: قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ یونس آیة 15.
ج- إنّ نسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الوارد فی الحدیث لیس نسیان تبلیغ، و إنما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 53
هو نسیان غفلة، و غیبة، و تذكر. و هذا ما یتعرض إلیه البشر عادة، و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من البشر ینسی، و یغفل، و یغیب علیه الأمر أحیانا.
فروایات الحدیث لا تعنی أبدا أن الآیات القرآنیة التی سمعها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من الرجل الذی كان یقرأها، و هو عباد بن بشار لا تعنی أنّها قد انمحت من ذهن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و إنما غایة ما عنته: أن تلك الآیات كانت غائبة عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و كان لا یتذكرها فی تلك اللحظة، ثم ذكرها، و افتكرها بقراءة عباد بن بشار. و من المعلوم أنّ غیبة الشی‌ء، و غفلة الذهن غیر محوه. و الدلیل علی ذلك أنّ الإنسان بطبعه- و الرسول إنسان- قد یغیب عنه النص أحیانا إذا اشتغل الذهن بغیره، و هو یدرك فی نفس الوقت أن النص مخزون فی ذهنه سیستحضره إذا ما نبه إلیه، و سیفتكره، و سیتذكره إذا ما ذكر إلیه. أمّا النسیان التام المرادف لإیحاء الشی‌ء من الذاكرة، فهذا مستحیل علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و خاصة فیما یتعلق بمهام التبلیغ للرسالة، و البیان للقرآن. فنسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یكن نسیان تبلیغ، أو نسیان بیان للقرآن أبدا، فهو قد أبلغ ما نزل علیه من قرآن، و أطاع أمر اللّه فی التبلیغ، و اللّه تعالی یقول:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ سورة المائدة آیة 67.
و اللّه تعالی قد تكفل ببیانه و تبلیغه للناس علی لسان رسوله. فهو یقول: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ سورة القیامة الآیات 16- 19.
و ما دامت العنایة الإلهیة قد تكفلت ببیان القرآن، و تبلیغه للناس علی لسان نبیه، فكیف یعقل أن یكون الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد نسی شیئا من القرآن، أو أسقطه، و لم یبلغه للناس!!. و لا شك أنّ نسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و الذی ورد فی الحدیث لم یك نسیان تبلیغ، أو بیان، أو تعلیم، و إنما كان نسیان غفلة، و غیابا ذهنیا، و عدم تذكّر لیس إلّا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 54
و قد ذكر الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی فی كتابه «مناهل العرفان»: «و قال الجمهور: جاز النسیان علیه فیما لیس طریقة البلاغ، و التعلیم، بشرط ألا یقر علیه، لا بد أن یذكره، و أما غیره فلا یجوز قبل التبلیغ، و أما نسیان ما بلغه كما فی الحدیث فهو جائز بلا خلاف» «1».
د- إن نسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الوارد فی الحدیث لیس نسیان ضیاع، أو فقد، و لیس إسقاطا للقرآن الكریم. و الدلیل علی ذلك: أنّ ما نسیه الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من آیات قرآنیة كان قد حفظها، و بلغها لأصحابه، و بینها لهم، فحفظوها و وعوها، و حفظوها فی صدورهم، و عقولهم، و قلوبهم؛ و كتبوها فی سطورهم، و فی كتبهم، و فی مصاحفهم. و لیس هناك ما یدل علی أنّهم لم یبلغوها، أو لم یحفظوها، أو نسوها حتی یخاف علیها من الضیاع، و الفقدان.
و القرآن كله بآیاته، و التی بلغت حوالی ستة آلاف و مائتی آیة و أكثر، تعهدته العنایة الإلهیة بالحفظ من الضیاع مصداق قوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجر آیة 9.
ه- إن نسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الوارد فی الحدیث إنّما هو بمعنی غیاب التذكر، و الذی ینتاب الإنسان من بعد غفلة، و لكن سرعان ما یضمحل الغیاب، و یصفو التذكر.
فقد روی أبو منصور الأرجانی فی كتاب «فضائل القرآن» أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان یقول عند ختم القرآن: «اللهم ذكرنی منه ما نسیت، و علمنی منه ما جهلت، و ارزقنی تلاوته أناء اللیل و النهار، و اجعله حجة لی یا رب العالمین».
و لنا القول: بأن النسیان الوارد فی الحدیث لا یعنی الإسقاط، كما لا یعنی نسیان التبلیغ. و إنما هو نسیان غفلة، و غیبة، و عدم تذكر من
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی: مناهل العرفان. ص 267.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 55
بعد حفظ، و من بعد وعی، و من بعد تبلیغ. و هذه صفات بشریة، و الرسول بشر، یصح منه النسیان، و یصح أن یغفل عما حفظ من القرآن سیتذكره فیما بعد؛ و لو حصل منه شی‌ء من ذلك النسیان، أو الغفلة، فهذا لا یعنی إسقاطا، و لا امحاء، لأن القرآن سبق أن حفظ، و دون، و جمع من قبل الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و صحابته.
ثانیا: و أما بالنسبة للآیة القرآنیة التی استندوا إلیها فی تأیید شبهتهم: بأن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أسقط عمدا، أو أنسی شیئا من القرآن، فهی قوله تعالی فی سورة الأعلی: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ سورة الأعلی آیة 6- 7.
و أصحاب هذه الشبهة یرون أن ما جاء فی الآیة یدل بطریق الاستثناء الواقع فیه علی أن محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد أسقط عمدا، أو أنسی آیات لم یتوفر له من یذكره إیاها.
و یرد علیهم: بأن الاستثناء الوارد فی الآیة بجملة: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ معناه: أن عدم نسیان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» هو بفضل من اللّه تعالی، و مشیئته، و لا یعنی النسیان بذاته، قوله تعالی: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ یعلق وقوع النسیان علی مشیئة اللّه إیاه، و المشیئة لم تقع، و النسیان لم یقع، و بالقاعدة: فإن عدم حصول المعلق علیه، «و هو مشیئة اللّه» یستلزم عدم حصول المعلق، و هو النسیان. و دلیل ذلك أن العنایة الإلهیة، و المشیئة الربانیة، اقتضتا جمع القرآن، و من ثم بیانه، و تبلیغه علی لسان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هذا یتنافی مع وقوع النسیان مصداق قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ. و من هنا یبقی الاستثناء الوارد فی الآیة استثناء صوریا، و لیس حقیقیا، فاللّه تعالی وعد رسوله أن یقرئه القرآن فلا ینساه، و علی وجه التأیید.
قال الإمام محمد عبده فی تفسیره للاستثناء الوارد فی الآیة ما نصه: «و لما كان الوعد علی وجه التأیید، و اللزوم، ربما یوهم أن قدرة اللّه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 56
لا تسع غیره، و أنّ ذلك خارج عن إرادته «جل شأنه» جاء بالاستثناء فی قوله: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، فإنّه إذا أراد أن ینسیك شیئا، لم یعجزه ذلك، فالقصد هو نفی النسیان رأسا. و قالوا: إن ذلك كما یقول الرجل لصاحبه: «أنت سهیمی فیما أملك إلا ما شاء اللّه» لا یقصد استثناء شی‌ء و هو من استعمال القلة فی معنی النفی. و علی ذلك جاء الاستثناء فی قوله تعالی فی سورة هود: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ أی غیر مقطوع، فالاستثناء فی مثل هذا المتنبیة علی أنّ ذلك التأیید و التخلید إنّما هو بكرم من اللّه و فضل منه لا بإیجاب و إلزام علیه، و لو أراد عكس ذلك، أی أن یأخذ ما وهب، لم یمنعه من ذلك مانع» «1».

یقولون: روی عن هشام بن عروة عن أبیه أنّه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن، عن قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ و عن قوله تعالی:
وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ و عن قوله تعالی: «إنّ الذین آمنوا و الذین هادوا و النّصاری و الصّابئون». فقالت: یا بن أخی، هذا من عمل الكتّاب، قد أخطئوا فی الكتاب.
قال السیوطی فی هذا الخبر: إسناده صحیح علی شرط الشیخین.
و یقولون أیضا:
روی عن أبی خلف مولی بنی جمح أنّه دخل مع عبید بن عمیر علی عائشة فقال: جئت أسألك عن آیة فی كتاب اللّه؛ كیف كان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقرؤها؟ قالت: أیّة آیة؟ قال: وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا أو
______________________________
(1) لقد أفاض و أجاد شیخنا محمد عبد العظیم الزرقانی فی كتابه «مناهل العرفان» مناقشة مثل هذه الشبه، و تفنیدها.
(2) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان فی علوم القرآن. الجزء الأول- ص 393- 398 فیقول حرفیا. شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 57
(الذین یأتون ما آتوا). قالت: أیّهما أحبّ إلیك؟ قالت: و الذی نفسی بیده، لإحداهما أحبّ إلیّ من الدّنیا جمیعا. قالت: أیّهما؟ قلت:
(و الذین یأتون ما آتوا) فقالت: أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم كذلك كان یقرؤها، و كذلك أنزلت، و لكن الهجاء حرف.

أولا: بأن هذه الروایات مهما یكن سندها صحیحا، فإنّها مخالفة للمتواتر القاطع، و معارض القاطع ساقط مردود، فلا یلتفت إلیها، و لا یعمل بها.
ثانیا: أنّه قد نص فی كتاب «إتحاف فضلاء البشر»، علی أن لفظ «هذن» قد رسم فی المصحف من غیر ألف و لا یاء، لیحتمل وجوه القراءات الأربع فیها، كما شرحنا ذلك سابقا فی فوائد رسم المصحف.
و إذن فلا یعقل أن یقال أخطأ الكاتب، فإن الكاتب لم یكتب ألفا، و لا یاء. و لو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب، بل كانت تنسبه لمن یقرأ بتشدید (إن)، و بالألف لفظا فی (هذان). و لم ینقل عن عائشة، و لا عن غیرها تخطئة من قرأ بما ذكر؛ و كیف تنكر هذه القراءة و هی متواترة مجمع علیها؟، بل هی قراءة الأكثر، و لها وجه فصیح فی العربیة لا یخفی علی مثل عائشة. ذلك هو إلزام المثنی الألف فی جمیع حالاته. و جاء منه قول الشاعر العربی:
«واها لسلمی ثم واها واهایا لیت عیناها لنا وفاها
و موضع الخلخال من رجلاهابثمن یرضی به أباها
إنّ أباها و أبا أباهاقد بلغا فی المجد غایتاها» فبعید عن عائشة أن تنكر تلك القراءة، و لو جاء بها وحدها رسم المصحف.
ثالثا: إن ما نسب إلی عائشة «رضی اللّه عنها» من تخطئة رسم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 58
المصحف فی قوله تعالی: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ بالیاء، مردود بما ذكره أبو حیان فی البحر إذ یقول ما نصه: «و ذكر عن عائشة رضی اللّه عنها، عن أبان بن عثمان أن كتبها بالیاء من خطأ كاتب المصحف. و لا یصح ذلك عنهما؛ لأنها عربیان فصیحان، و قطع النعوت مشهور فی لسان العرب. و هو باب واسع ذكر علیه شواهد سیبویه، و غیره. و قال الزمخشری: «لا یلتفت إلی ما زعموا من وقوعه خطأ فی خط المصحف. و ربما التفت إلیه من لم ینظر فی الكتاب «یرید كتاب سیبویه» و لم یعرف مذاهب العرب، و ما لهم فی النصب علی الاختصاص من الافتنان؛ و خفی علیه أن السابقین الأولین الذین مثلهم فی التوراة، و مثلهم فی الإنجیل، كانوا أبعد همة فی الغیرة علی الإسلام، و ذبّ المطاعن عنه، من أن یتركوا فی كتاب اللّه ثلمة یسدها من بعدهم، و خرقا یرفوه من یلحقهم».
رابعا: أنّ قراءة «الصابئون» بالواو، لم ینقل عن عائشة أنّها خطأت من یقرأ بها، و لم ینقل أنها كانت تقرأ بالیاء دون الواو. فلا یعقل أن تكون خطأت من كتب بالواو.
خامسا: أنّ كلام عائشة فی قوله تعالی: یُؤْتُونَ ما آتَوْا لا یفید إنكار هذه القراءة المتواترة المجمع علیها. بل قالت للسائل: أیهما أحبّ إلیك؟ و لا تحصر المسموع عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیما قرأت هی به. بل قالت: إنّه مسموع و منزل فقط.
و هذا لا ینافی أن القراءة الأخری مسموعة، و منزلة كتلك.
خصوصا أنها متواترة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. أما قولها: و لكن الهجاء حرف:
فكلمة حرف مأخوذة من الحرف بمعنی القراءة، و اللغة، و المعنی أن هذه القراءة المتواترة التی رسم بها المصحف، لغة، و وجه من وجوه الأداء فی القرآن الكریم. و لا یصح أن تكون كلمة حرف فی حدیث عائشة مأخوذة من التحریف الذی هو الخطأ؛ و إلا كان حدیثا معارضا للمتواتر، و معارض القاطع ساقط.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 59

یقولون: روی عن خارجة بن زید بن ثابت أنه قال: «قالوا لزید یا أبا سعید «أو همت»! إنما هی «ثمانیة أزواج من الضأن اثنین «1» اثنین، و من المعز اثنین اثنین، و من الإبل اثنین اثنین، و من البقر اثنین اثنین».
فقال: لا. إن اللّه تعالی یقول: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثی فهما زوجان، كل واحد منهما زوج. الذكر زوج، و الأنثی زوج» ا ه. قال أعداء الإسلام: فهذه الروایة تدل علی تصرّف نسّاخ المصحف، و اختیارهم ما شاءوا فی كتابة القرآن، و رسمه.

و الجواب: أن كلام زید هذا لا یدل علی ما زعموا. إنما یدل علی أنّه بیان لوجه ما كتبه و قرأه سماعا، و أخذا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا تصرّفا، و تشهیا من تلقاء نفسه.
و كیف یتصور هذا من الصحابة فی القرآن و هم مضرب الأمثال فی كمال ضبطهم و تثبتهم فی الكتاب و السنة، لا سیما زید بن ثابت؛ و قد عرفت فیما سبق من هو زید فی حفظه و أمانته، و دینه، و ورعه؟! و عرفت دستوره الدقیق الحكیم فی كتابة الصحف و المصاحف! «فأنّی یؤفكون»؟

یقولون: إن مروان هو الذی قرأ «ملك یوم الدین» من سورة الفاتحة بحذف الألف من لفظ «مالك». و یقولون: إنّه حذفها من تلقاء نفسه دون أن یرد ذلك عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فضلا عن أن یتواتر عنه قراءة، و لفظا، أو یصح كتابة، و رسما.
______________________________
(1) یریدون آیة سورة الأنعام و نصها: «ثمانیة أزواج من الضّأن اثنین و من المعز اثنین قل» الخ.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 60

و الجواب أن هذا كذب فاضح.
أولا: لأنه لیس لهم علیه حجة، و لا سند.
ثانیا: إن الدلیل قام، و
التواتر تم، و الإجماع انعقد، علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قرأ لفظ «ملك یوم الدین»
بإثبات الألف و حذفها، و أخذ أصحابه عنه ذلك. فممّن قرأ بهما علیّ، و ابن مسعود، و أبی بن كعب.
و ممن قرأ بالقصر- أی حذف الألف- أبو الدرداء، و ابن عباس، و ابن عمر. و ممن قرأ بالمد- أی إثبات الألف- أبو بكر، و عثمان «رضی اللّه عنهم أجمعین». و هؤلاء كلهم كانوا قبل أن یكون مروان، و قبل أن یولد مروان، و قبل أن یقرأ مروان. و قصاری ما فی الأمر: أن مروان اتفق أن روایته كانت القصر فقط. و ذلك لا یضرنا فی شی‌ء. كما اتفق أن روایة عمر بن عبد العزیز كانت المد فقط.
ثالثا: أن كلمة «مالك» رسمت فی المصحف العثمانی هكذا «ملك» كما سبق.

و الخلاصة أن تلك الشبهة و ما ماثلها، مدفوعة بالنصوص القاطعة، و الأدلة الناصعة، علی أن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه و أمر بإثباته و رسمه؛ و لم ینسخه ناسخ فی تلاوته، و هو هذا الذی حواه مصحف عثمان بین الدفتین، لم ینقص منه شی‌ء، و لم یزد فیه شی‌ء، بل إن ترتیبه و نظمه كلاهما ثابت علی ما نظمه اللّه سبحانه و تعالی، و رتبه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم من آی و سور. لم یقدم من ذلك مؤخر، و لم یؤخر منه مقدم. و قد ضبطت الأمة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ترتیب آی كل سورة، و مواقعها، كما ضبطت منه نفس القراءات، و ذات التلاوة علی ما سبق و ما سیجی‌ء فی الكلام علی القراءات إن شاء اللّه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 61
فلیلاحظ دائما فی الرد علی أمثال تلك الشبهات أمران:
أولهما: تلك القاعدة الذهبیة التی وضعها العلماء: و هی أن خبر الآحاد إذا عارض القاطع سقط عن درجة الاعتبار، و ضرب به عرض الحائط، مهما تكن درجة إسناده من الصحة.
ثانیهما: خطّ الدفاع الذی أقمناه حصنا حصینا دون النیل من الصحابة، و اتهامهم بسوء الحفظ أو عدم التثبت، و التحری، خصوصا فی كتاب اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

یقولون: إن كثیرا من المتعلمین لا یحفظون القرآن، و لا یحسنون قراءته فی المصحف، لعدم معرفتهم الرسم العثمانی. فلما ذا نتقید بهذا الرسم، و لا نكتب المصاحف الیوم باصطلاح الكتابة المعروف، تسهیلا علی الناشئة، و تیسیرا علی الناس؟

أولا: أن للعلماء آراء فی ذلك بالجواز. بل قال بعضهم- و هو العز بن عبد السلام- بوجوب كتابة المصحف للعامة باصطلاح كتابتهم الحدیث؛ خشیة الالتباس، كما یجب كتابته بالرسم العثمانی محافظة علی هذا التراث العزیز. و قد سبق شرح آراء العلماء قریبا. و ما هی منك ببعید.
ثانیا: أن فی الرسم العثمانی مزایا، و فوائد ذكرناها سابقا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 62
ثالثا: أن مذهب الجمهور قائم علی أدلة متوافرة علی وجوب التزام هذا الرسم عندهم. و قد تقدمت تلك الأدلة أیضا.
رابعا: أنّ مصطلح الخط و الكتابة فی عصرنا، عرضة للتغییر و التبدیل. و من المبالغة فی قداسة القرآن حمایته من التغییر، و التبدیل فی رسمه.
خامسا: أن إخضاع المصحف لمصطلحات الخط الحدیثة، ربما یجرّ إلی فتنة، أشبه بالفتنة التی حدثت أیام عثمان، و حملته علی أن یجمع القرآن. فربما یقول بعض الناس لبعض، أو بعض الشعوب لبعض، عند اختلاف قواعدهم فی رسم المصحف: رسمی خیر من رسمك، أو مصحفی خیر من مصحفك، أو رسمی صواب، و رسمك خطأ. و قد یجر ذلك إلی أن یؤثم بعضهم بعضا، أو یقاتل بعضهم بعضا.
و من المقرّر أن درء المفاسد مقدّم علی جلب المصالح.
سادسا: أن الرسم العثمانی أشبه بالرسم العام الذی یجمع الأمة علی كتابة كتاب ربها فی سائر الأعصار و الأمصار، كاللغة العربیة؛ فإنها اللسان العام الذی یجمع الأمة علی قراءة كتاب ربها فی سائر الأعصار و الأمصار. و ما یكون لنا أن نفرط فی أمر هذا شأنه یجمع الشتات، و ینظم الأمة فی سلك واحد لا فرق بین ماض، و حاضر و آت!.
سابعا: أنّه یمكن تسهیل القراءة علی الناس بإذاعة القرآن كثیرا إذاعة مضبوطة دقیقة، و بإذاعة فن التجوید فی المدارس، و فی أوساط المتعلمین، و أخیرا یمكن- كما قالت مجلة الأزهر- أن ننبّه فی ذیل كل صفحة من صفحات المصحف علی ما یكون فیها من الكلمات المخالفة للرسم المعروف، و الاصطلاح المألوف. لا سیما أن رسم المصاحف العثمانیة لا یخالف قواعدنا فی الخط و الإملاء إلا قلیلا، و فی كلمات معدودة، أضف إلی ذلك أن الفرق بین الرسمین لا یوقع القارئ الیقظ فی لبس عند تأمله، و إمعانه غالبا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 63

إن فی القرآن لحنا، بدلیل أنه روی عن عثمان بن عفان أنّه حین عرض علیه المصحف بعد جمعه قال: «أحسنتم، و أجملتم، إن فی القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها». و یدعی أصحاب هذه الشبهة: أنّه روی عن عكرمة أنّه قال: «لما كتبت المصاحف عرضت علی عثمان، فوجد فیها حروفا من اللحن، فقال: لا تغیروها؛ فإنّ العرب ستغیرها، أو قال: ستعربها بألسنتها. لو كان الكاتب من ثقیف، و المملی من هذیل، لم توجد فیه هذه الحروف». و هم یستدلون بالروایتین لیطعنوا بالمصحف العثمانی، و بأنّه غیر ثقة، و بأنّه لا یستحق الاهتمام به، أو التعبد بتلاوته و قراءته فی الصلاة، و إن أجمعت علیه الأمّة الإسلامیة- و علی رأسها الصحابة- بالقبول؛ و ذلك لأنّ فیه لحنا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 64

أولا: الروایتان عن عثمان- رضی اللّه عنه- غیر صحیحتین و إسنادهما ضعیف، و فیهما انقطاع، و اضطراب. قال العلامة الألوسی فی تفسیره: «إن ذلك لم یصح عن عثمان أصلا».
ثانیا: الروایتان تتناقضان تماما مع ما عرف عن عثمان بن عفان من ورع، و دقة، و كمال، و شدة تحری؛ و خاصة فیما یتعلق بالقرآن و جمعه. و یدلل علی هذا ما أخرجه أبو عبید عن عبد الرحمن بن هانئ مولی عثمان قال: «كنت عند عثمان- و هم یعرضون المصاحف- فأرسلنی بكتف شاة إلی أبی بن كعب فیها: «لم یتسنّ»، و فیها: «لا تبدیل للخلق»، و فیها: «فأمهل الكافرین»، فدعا بدواة، فمحا أحد اللامین، و كتب لِخَلْقِ اللَّهِ، و محا «فأمهل»، و كتب فَمَهِّلِ، و كتب لَمْ یَتَسَنَّهْ فألحق فیها الهاء. قال ابن الأنباری: «فكیف یدعی علیه أنّه رأی فسادا فأمضاه؟! و هو یوقف علی ما یكتب، و یرفع الخلاف الواقع من الناسخین فیه، فیحكم بالحق و یلزمهم إثبات الصواب، و تخلیده».
ثالثا: علی فرض صحة الروایتین، فإننا یمكن أن نؤولها بما یتفق و یتلاءم مع الصحیح المتواتر عن عثمان فی كتابة المصاحف و جمعها؛ و من الدقة، و الضبط، و نهایة التثبت. فالمراد باللحن فی الروایتین المذكورتین وجه فی القراءة. فیكون المراد: أن فی القرآن و رسم مصحفه وجها فی القراءة لا تتقنه، و لا تجیده ألسنة العرب جمیعا، و لكنها، و مع مرور الزمن ستلین ألسنتهم، و ستتقنه، و ستجید قراءته، و تلاوته؛ بكثرة القراءة، و المران، و التلاوة بهذا الوجه. فاللحن المراد فی قول عثمان- إن صح- هو الوجه فی القراءة سیصعب علی العرب التلاوة به فی أوّل الأمر ثم تستقیم القراءة به فی نهایة الأمر، و قد ضرب العلماء مثلا علی ذلك، و هو كلمة «الصراط» بالصاد المبدلة من السین، فتقرأ العرب بالصاد عملا بالرسم، و بالسین عملا بالأصل.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 65

إنّ فی القرآن لحنا بمعنی خطأ، بدلیل ما روی عن سعید بن جبیر أنّه كان یقرأ: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ، و یقول: «هو من لحن الكتاب».

علی فرض صحة ما نقل عن سعید بن جبیر، فإن مراده باللّحن یستحیل أن یكون بمعنی الخطأ، بدلیل أن سعید بن جبیر كان یقرأ بهذا الوجه من القراءة، وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ. فلو كان یعنی باللحن: الخطأ، لما رضی لنفسه أن یقرأ بالخطإ. و اللحن فی قوله تعالی: وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ یعنی اللغة و الوجه فی القراءة. و كلمة وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ، واردة فی آیة فی سورة النساء، و فی قوله تعالی: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً آیة 162. فكلمة وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وردت منصوبة بالیاء فی قراءة الجمهور؛ و وردت مرفوعة بالواو فی قراءة أبی عمرو فی روایة یونس، و هارون عنه.
و القراءتان وجهان صحیحان فی التلاوة. فالنصب مخرج علی المدح، و التقدیر: «و امدح المقیمین الصلاة». و الرفع مخرج علی العطف، و المعطوف علیه، و هو المؤمنون مرفوع.

إن فی القرآن ما لیس منه. بدلیل ما روی عن ابن عباس فی قوله تعالی حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا أنّه قال: إن الكاتب أخطأ، و الصواب:
«حتی تستأذنوا».

أولا: یقول أبو حیان: «إن من روی عن ابن عباس أنّه قال ذلك
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 66
فهو طاعن فی الإسلام ملحد فی الدین، و ابن عباس بری‌ء من ذلك القول».
ثانیا: أخرج ابن أبی حاتم، و ابن الأنباری فی المصاحف، و ابن جریر، و ابن مردویه عن ابن عباس أنّه فسر تَسْتَأْنِسُوا فقال: أی تستأذنوا من یملك الإذن من أصحابها. أی أصحاب البیوت.
ثالثا: إن قراءة «تستأذنوا» لم تثبت عن ابن عباس؛ و لو كانت صحیحة، لنقلت عنه تلاوتها.
رابعا: علی فرض صحة الخبر المنقول عن ابن عباس كما روی ذلك الحاكم، فإنّه یردّ بدعوی أنّه معارض للمتواتر فی القرآن و هو تَسْتَأْنِسُوا، و لیس تستأذنوا. و القاعدة المعمول بها: أن معارض المتواتر القطعی ساقط، و لا یؤخذ به، و لا یعتد به، و لا یتلی به. و أن الروایة متی خالفت رسم المصحف، فهی شاذة لا یلتفت إلیها، و لا یعوّل علیها.

إن فی القرآن تحریف. بدلیل ما روی عن ابن عباس أنّه قرأ:
«أ فلم یتبیّن الذین آمنوا أن لو یشاء الله لهدی النّاس جمیعا» فقیل له:
إنّها فی المصحف: «أ فلم ییأس الذین آمنوا» فقال: أظن الكاتب كتبها و هو ناعس.

أولا: قال أبو حیان: «بل هو قول ملحد زندیق».
ثانیا: قال الزمخشری: «و نحن ممن لا یصدق هذا فی كتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. و كیف یخفی هذا؟! حتی یبقی ثابتا بین دفتی الإمام- (أی المصحف الإمام)، و هو مصحف
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 67
عثمان- و كان متقلبا بین أیدی أولئك الأعلام المحتاطین لدین اللّه المهیمنین علیه، لا یغفلون عن جلائله و دقائقه، خصوصا عن القانون الذی إلیه المرجع، و القاعدة التی أقیم علیها البناء، هذا و اللّه فریة، ما فیها مریة».
ثالثا: قال الفرّاء: «لا یتلی إلا كما أنزل: «أ فلم یایئس»».
رابعا: قال الزرقانی: «و علی ذلك تكون روایة ذلك فی الدر المنثور و غیره عن ابن عباس روایة غیر صحیحة. و معنی: «أ فلم یایئس الذین ءامنوا» أ فلم یعلموا. قال القاسم بن معن: هی لغة هوازن.
و جاء بها الشعر العربی فی قول القائل:
أقول لهم بالشّعب إذ یأسروننی‌أ لم تیأسوا أنی ابن فارس (زهدم) أی أ لم تعلموا» «1».

إنّ فی القرآن تغییرا. بدلیل ما روی عن ابن عباس: «أنّه كان یقول فی قوله تعالی: وَ قَضی رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ: إنما هی: «و وصّی ربّك» التصقت الواو بالصاد. و كان یقرأ: و وصی ربك. و یقول: أمر ربك، إنهما واوان التصقت إحداهما بالصاد. و روی عنه أنّه قال: «أنزل اللّه هذا الحرف علی لسان نبیكم. و وصی ربك ألا تعبدوا إلا إیّاه.
فلصقت إحدی الواوین بالصاد، فقرأ الناس: وَ قَضی رَبُّكَ. و لو نزلت علی القضاء، ما أشرك أحد».

أولا: قال ابن الأنباری: «إن هذه الروایات ضعیفة».
______________________________
(1) قال فی القاموس: زهدم: كجعفر. فرس لعنترة. و فرس لبشر بن عمرو الریاحی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 68
ثانیا: قال أبو حیان فی البحر: و المتواتر هو: «و قضی»، و هو المستفیض عن ابن عباس، و الحسن، و قتادة بمعنی أمر. و قال ابن مسعود و أصحابه: بمعنی «و وصی».
ثالثا: قال الزرقانی: «فروایة «و قضی» هی التی انعقد الإجماع علیها من ابن عباس، و ابن مسعود، و غیرهما، فلا یتعلق بأذیال مثل هذه الروایة الساقطة إلا ملحد، و لا یرفع عقیرته بها إلا عدو من أعداء الإسلام».
رابعا: إنّ الروایات عن ابن عباس مخالفة للمتواتر القطعی. و هو قراءة: «و قضی» و المعارض للقاطع ساقط لا یعتد به. فتبقی: «و قضی» هی الصحیحة، و ما روی عن ابن عباس أنّها «و وصی» ساقط غیر صحیح، و لا یعتد بتلاوته.

إنّ فی القرآن اختلافا فی الرسم، و التلاوة. بدلیل ما روی عن ابن عباس أنّه قرأ قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً- سورة الأنبیاء آیة 48- بدون الواو قبل كلمة ضیاء. و روی عنه أنّه قال:
خذوا هذه الواو، و اجعلوها فی الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ. و روی عنه أیضا أنّه قال: انزعوا هذه الواو، و اجعلوها فی:
الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ.

أولا: جمیع هذه الروایات ضعیفة، و لم یصح منها شی‌ء عن ابن عباس.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 69
ثانیا: إنّها معارضة للقراءة المتواترة قطیعة الثبوت.
ثالثا: إنّ إعجاز القرآن البیانی، و البلاغی یقتضی وجود الواو قبل ضیاء، و لیس عدمها. فابن عباس نفسه فسر الفرقان فی الآیة المذكورة بالنصر. و علیه یكون الضیاء بمعنی التوراة أو الشریعة. فالمقام للواو لأجل هذا التغایر.

إن فی القرآن حذفا فی الرسم، و التلاوة. بدلیل ما روی عن ابن عباس فی قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ أنّه قال: «هی خطأ من الكاتب، و هو أعظم من أن یكون نوره مثل المشكاة. إنّما هی: مثل نور المؤمن كمشكاة».

أولا: إنّها روایة معارضة للثابت المتواتر القاطع من القرآن.
ثانیا: یقول الزرقانی فی مناهل العرفان: «إنّه لم ینقل عن أحد من القرّاء أن ابن عباس قرأ: مثل نور المؤمن، فكیف یقرأ- رضی اللّه عنه- بما یعتقد أنّه خطأ، و یترك ما یعتقد أنّه صواب؟!! ألا إنّها كذبة مفضوحة!! و لو أنّهم نسبوها لأبی بن كعب لكان الأمر أهون؛ لأنّه روی فی الشواذ أنّ أبی بن كعب قرأ: مثل نور المؤمن. و الذی ینبغی أن تحمل علیه هذه الروایات أن أبیا- رضی اللّه عنه- أراد تفسیر الضمیر فی القراءة المعروفة المتواترة، و هی: مثل نوره. فهی روایات عنه فی التفسیر لا فی القراءة، بدلیل أنّه كان یقرأ: مَثَلُ نُورِهِ «1».
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان- ج 1 ص- 392.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 71

إنّ القرآن غیر متواتر جمیعه، و دلیل ذلك أن البسملة عند من یعتبرها قرآنا فی بدایة السور القرآنیة لم یجر التحدی بها، فی حین أن القرآن المتحدی به هو المتواتر. فالبسملة لا یتحدی بها، فهی غیر معجزة، و لا یتحقق فیها أنّها أصل لأحكام فكیف إذن تكون متواترة؟!!

أولا: إن التحدی بالقرآن لیكون معجزا هو ما یكون أقله ثلاث آیات أی سورة واحدة، و التحدی بالبسملة كقرآن إنّما یكون بإضافتها إلی آیتین أخریین لیتألف من الثلاثة قرآنا معجزا، و متحدی به، و هذا متواتر فی نقله و حفظه.
ثانیا: إنّ التحدی بالبسملة إنّما یتعلق بنظمها، و بذلك تتناولها
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 72
الأحكام المعروفة بأنّ لتلاوتها- علی اعتبار أنّها قرآن- الأجر الكبیر، و الثواب العظیم.

إن الاختلاف فی قرآنیة البسملة یخلخل، و یزعزع حقیقة تواتر القرآن و من ثم یؤدی إلی الاختلاف بین المسلمین، و من ثم یؤدی إلی تكفیر بعضهم البعض. فالقول بأن القرآن و بما فیه البسملة كله متواتر یؤدی إلی تكفیر من ینكرها كقرآن. و القول بأن القرآن- و البسملة لیست منه- كله متواتر یؤدی إلی تكفیر من یصنفها كقرآن.

إن قرآنیة البسملة فی بدایة السور لیست متواترة، و لیست مما علم من الدین بالضرورة. و إنما مختلف فی قرآنیتها، و هی قضیة اجتهادیة.
و كل ما كان من هذا القبیل لا یكفر منكره أو مثبته.
أما البسملة فی سورة النمل: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیة 30، فهذه محكوم بقرآنیتها عند الجمیع، و یكفر منكرها، و هی متواترة، و مما علم من الدین بالضرورة.

إن إثبات تواتر القرآن بناء علی حجیة تواتر الدواعی لنقله لیس دلیلا كافیا علی تواتر القرآن. فإن تواتر الأسباب الداعیة لحفظه و نقله إلی الآخرین، لا یعتبر دلیلا شافیا یستند إلیه لإثبات حجیة تواتر القرآن- و دلیل ذلك السنة النبویة- فقد توفرت الأسباب الداعیة لنقلها، و مع ذلك فلیست كلها متواترة- فمنها المتواترة، و منها خبر الآحاد. و مع أنها أصل للأحكام كالقرآن.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 73

أولا: إن توافر أسباب و دواعی نقل القرآن متواترا لم یأت من ناحیة أصالة الأحكام فقط، و إنما جاء منها، و من نواحی الإعجاز، و التحدی، و التعبد بتلاوته، و قراءته فی الصلاة، و الرقیة به، و التبرك به، و هذا كله لا یجتمع فی السنة النبویة كلها، و إنّما فی بعضها، فجاء بعضها متواترا، و بعضها غیر متواتر.
ثانیا: إن المراد بأصالة الأحكام الفرد الكامل الذی لا یوجد إلا فی القرآن؛ و ذلك لأن أصالة الأحكام، و كما یقول شیخنا الزرقانی «فی القرآن ترجع الأصالة إلی اللفظ و المعنی جمیعا. أما المعنی فواضح.
و أما اللفظ فمن ناحیة الحكم بإعجازه، و بثواب من قرأه، و بالوعود الكریمة و العطایا العظیمة لمن حفظه، و بالوعید الشدید لمن نسیه بعد حفظه؛ و لمن مسه أو قرأه جنبا إلی غیر ذلك. و السنة النبویة لیس للفظها شی‌ء من هذه الأحكام؛ و لذلك تجوز روایتها بالمعنی. أما معناها: فإن كان مما تتواتر الدواعی علی نقله، وجب تواتره، و إلا فلا. و لهذا یقطع بكذب نقل الروافض ما نسبوه إلی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من أنّه نص علی أن الإمامة العظمی من بعده محصورة فی علی، و ولده. و بیان ذلك: أنّه لو صح ما زعموه، لنقل متواترا؛ فإنّه مما تتوافر الدواعی علی نقله لتعلقه بأمر یتصل بمستقبل الحكم الأعلی، و الولایة العظمی فی الإسلام لجمیع بلاد الإسلام» «1».

إنّ تواتر القرآن منقوض بأنّ ابن مسعود لم یوافق علی مصحف عثمان بن عفان، و دلیل ذلك:
______________________________
(1) الزرقانی:- مناهل العرفان- ج 1 ص- 475.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 74
أ- ما رواه النسائی، و أبو عوانة، و ابن أبی داود أن شقیق بن سلمة قال: «خطبنا عبد الله بن مسعود علی المنبر، فقال: وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ، غلوا مصاحفكم، (أی اخفوها حتی لا تحرق). و كیف تأمروننی أن أقرأ قراءة زید بن ثابت، و قد قرأت من فی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مثله؟!».
ب- ما رواه الحاكم من طریق أبی میسرة قال: «رحت، فإذا أنا بالأشعری و حذیفة، و ابن مسعود، فقال ابن مسعود: «و اللّه، لا أدفعه- (یعنی مصحفه)- أقرأنی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»»، فذكره.
ج- إن خیر بن مالك یقول: «لما أمر بالمصاحف أن تغیر، ساء ذلك عبد الله بن مسعود، فقال: من استطاع أن یغل مصحفه (أی یخفیه حتی لا یحرق)، فلیفعل. و قال فی آخره: أ فأترك ما أخذت من فی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؟!!».

أولا: إنّ هذه الروایات لا تنفی تواتر القرآن، و قراءته أبدا. و لا تدل علی هذا النفی. فهی تدل علی امتناع عبد الله بن مسعود عن إحراق مصحفه. و بهذا الامتناع لا ینقض تواتر القرآن فی مصحف عثمان. فإنّه لیس من شرط التواتر إحراق المصاحف الأخری، و منها مصحف ابن مسعود. فمن المؤكد توافر شروطها لتواتر القرآن فی مصحف عثمان، و لیس منها شرط أن تحرق ما عداه من مصاحف. فإن ما جاء فی مصحف عثمان كله مروی جماعة عن جماعة یؤمن تواطؤهم علی الكذب.
ثانیا: إنّ هذه الروایات لا تفید مطلقا أن ابن مسعود خالف ما جاء فی مصحف عثمان بن عفان. و الدلیل علی ذلك قول ابن مسعود نفسه: «و قد قرأت من فی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مثله». فكلمة «مثله» تفید أن زید بن ثابت قرأ القرآن نفسه من رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و دونه فی مصحف عثمان.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 75
ثالثا: إن المصحف العثمانی أجمعت الأمة علی قبوله، و تواتره، و إنّه من الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حتی و لو خالفه ابن مسعود أو غیره؛ حتی و إن احتج ابن مسعود بمصحفه، فهو لیس بحجة؛ فقد نقل بخبر الآحاد، و لم تجمع الأمة علی قبوله. و تفید الروایات أن ابن مسعود أحرق مصحفه أخیرا كما ورد فی حدیث شقیق من روایة ابن أبی داود عن طریق الزهری، و خاصة لما علم بكره الصحابة مخالفته لعثمان بن عفان عند ما دعا إلی إحراق الصحف الأخری، و منها مصحفه أی مصحف ابن مسعود.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 77

إنّ أسلوبی القرآن المكی، و المدنی متعارضان. فالأسلوب القرآنی المكی یتسم بالعنف، و التشدد، و الحدة، و القسوة، و الغضب، و الوعد، و الوعید، و التهدید، و الترهیب، بینما یتسم الأسلوب القرآنی المدنی باللیونة، و الصفح، و السماحة، و العفو، و الفضل، و الاستنارة.

إن نظرة عقلانیة فاحصة فی أسلوبی القرآن المكی، و المدنی تفنّد هذه الشبهة، و تدحض افتراءات التعارض بینهما. فالقرآن الكریم بقسمیه المكی، و المدنی یشتمل علی الشدة، و العنف، و اللیونة، و الصفح، و هو فی دعوته إلی الحق، و الفضیلة، و الاقتناع، و الإفحام، و الشرح، و التوضیح، یستخدم شواهد الحكمة و التشدد، و العقلانیة، و التسامح فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 78
قسمیه؛ و هو یستخدم أسلوب الترغیب و الترهیب، و الوعد و الوعید، و الشدة و التسامح فی مكیه، و مدنیه.
أولا: فالعنف، و الشدة، و الحدة، و القسوة لیس قصرا علی القرآن المكی. فالقرآن المدنی یتسم فی كثیر من آیاته بمثل هذه الصفات و الشواهد.
فقد قال تعالی فی سورة البقرة، و هی مدنیة: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لكِنْ لا یَعْلَمُونَ (13) وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ آیة 13- 14- 15.
و قال تعالی فی سورة آل عمران، و هی مدنیة إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (11) قُلْ لِلَّذِینَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ آیة 10- 11- 12.
و قال تعالی فی سورة النساء، و هی مدنیة: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِیداً (167) إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَكُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (168) إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَ كانَ ذلِكَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً آیة 167- 169.
ثانیا: و كذلك فإن اللیونة، و التسامح، و الصفح لیس قصرا علی القرآن المدنی. فالقرآن المكی تفیض آیاته فی الكثیر من سوره بمثل هذه الصفات، و الشواهد. فقد قال تعالی فی سورة الأنعام، و هی مكیة:
وَ إِذا جاءَكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلی نَفْسِهِ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 79
الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ آیة 54.
و قال تعالی فی سورة الأعراف، و هی مكیة: وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِیماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْكُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ آیة 46.
و قال تعالی فی سورة یونس، و هی مكیة: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (62) الَّذِینَ آمَنُوا وَ كانُوا یَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ آیة 62- 64.

إنّ القسمین المكی، و المدنی منقطعا الصلة.
فالقرآن المكی تتسم سوره، و آیاته بالقصر، أما المدنی فتتسم سوره و آیاته بالطول.

یمكننا تفنید هذه الشبهة بأمرین اثنین.
الأول: إن القول بانقطاع الصلة بین القرآنین المكی، و المدنی استنادا إلی شواهد الطول، و القصر أمر تنقصه الدقة، و یحتاج إلی دلیل.
و نحن نسأل: متی كان الطول و القصر معیارا صحیحا فی الحكم علی نظم أعظم كتاب، و أعجز فرقان، إلا أن یكون السوء فی النیة، و التطاول فی الكفر، و التمادی فی الباطل؟!!.
و مع الإقرار بصفة القصر للمكی، و الطول للمدنی، فإننا لا نشعر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 80
بأی تفاوت أو انقطاع بینهما بل بكمال الصلة، و التناسق، و جمال الانسجام، و انتظام الأحكام.
و لو كان الأمر كما یدّعون، لما غاب ذلك عن أئمة الفصاحة و البیان من العرب؛ و الذی نزل فیهم، و تحداهم فلم یجرءوا- و علی تمادیهم فی التحدی- علی القول بانقطاع الصلة بین قسمیه المكی و المدنی. و علی العكس من ذلك، فقد شهدوا له بقسمیه المكی، و المدنی بمراعاة قانون التحكم فی قواعد البلاغة، و التناسق فی السرد، و التلاوة، و الانتظام فی النظم، و الأسلوب؛ و هو ینتقل من المكی إلی المدنی بالنسبة للسور، و من الآیات المكیة فی السور المدنیة، و الآیات المدنیة فی السور المكیة بالنسبة للآیات.
و ما القصر للمكی، و الطول للمدنی إلا شاهد بیانی، و بلاغی فی أسلوب المخاطبة، و التناسب مع الأحوال. فأهل مكّة اتسموا بالتمتع، و التشدد، و الغلظة، و الصلافة، فكان أسلوب الزجر المتسم بشواهد القصر مناسبا لهم. و علی العكس من ذلك فأهل المدینة اتسموا باللین، و السماحة، و القبول، فكان أسلوب الإطناب، و الإسهاب المتصف بشواهد الطول مناسبا لهم. و هذه غایة التناسق، و التناسب فی التخاطب.
و هكذا اقتضت شواهد التناسب فی المخاطبة مع الأحوال أن یأتی القرآن المكی فی معظمه موجزا قصیرا، و المدنی فی معظمه طویلا مطنبا.
الثانی: إن القول بقصر المكی، و طول المدنی لیس مقبولا علی إطلاقه بل هو علی الغالب، و لذا فقد احتوی القسم المكی علی سور طویلة كسورة الأنعام، و قد احتوی القسم المدنی علی سور قصیرة كسورة النصر. و لو كان القول بقصر المكی، و طول المدنی علی الأكثر و الأغلب، لكان صحیحا، و نحن نسلم به. أما القول بذلك علی الإطلاق، فلا یمكن قبوله؛ و خاصة أن هذا مصحوب بسوء النیة، و الافتراء علی القرآن، و الكافر لا یعدم الوسیلة، و لو اتّصفت بالتفاهة، و السفاهة للنیل من قرآن ربنا؛ قرآننا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 81

إنّ القرآن المكّی تأثر بالبیئة. و دلیل ذلك القسم فیه بالكثیر من المحسوسات كاللیل، و النهار، و الضحی، و الشمس، و القمر، و التین، و الزیتون، و طور سنین، و الریاح، و الخیل. و هذا عكس القرآن المدنی حیث خلا من كل ذلك.

یمكننا تفنید هذه الشبهة من خلال أمرین اثنین:
أولا: إنّ القسم بالأمور الحسیة إنما هو من قبیل رعایة مقتضی الحال. و القرآن المكی- و هو یخاطب صنادید قریش، و أئمة الشرك، و جبابرة العناد- أجاد فی طرح دلائل الألوهیة؛ و تفنن فی عرض أسالیب الإفحام بالقسم بالأمور الحسیة؛ و التذكیر بشواهد الخلق، و النعم المحیطة بأهل مكة؛ نبذا لعقائد الشرك من عقولهم، و طرحا لشواهد الجحود من أذهانهم سیما و أنهم یؤمنون بتوحید الربوبیة؛ و هی نسبة أفعال اللّه إلیه تعالی: كالخلق، و الرزق، و الحیاة، و الممات، و الشفاء، و المرض، و كل ذلك حتی یلفت أذهانهم إلی حقیقة الألوهیة، و أنّها الخالقة لكل، و لمثل هذه المخلوقات، و النعم، و الأمور الحسیة التی أقسم اللّه بها.
و كما یقول أستاذنا المرحوم محمد عبد العظیم الزرقانی: بأن المصاب بداء الشرك لا سبیل لإنقاذه منه إلا بمثل الطریقة المثلی التی سلكها القرآن بعرض دلائل التوحید من آیات اللّه فی الآفاق علی أنظار المشركین. و هذا سبیل متعیّن فی خطاب كل مشرك، و لو كان واحد الفلاسفة، و وحید العباقرة، و أستاذ المثقفین، و المستنیرین. فحلف القرآن بأمثال هاتیك المخلوقات و الحسیات، لیس سبیلا إلی الطعن فی القرآن «1».
______________________________
(1) د. محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان. ج 1 ص- 222.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 82
ثانیا: إنّ القسم بالأمور الحسیة یوحی، و ینبئ بوجود أسرار عظیمة أودعها اللّه تلك المخلوقات الحسیة، و التی أقسم بها. و غنی عن البیان: أنّ هذه الأسرار لا یدركها، و لا یستشفها إلا أولو الألباب من الناس أصحاب العقول الكبیرة حیث إنّها لم تشرح، و لم تفسر فی القرآن الكریم. فاللّه تعالی عند ما أقسم بالتین، و الزیتون، و طور سنین، و هذا البلد الأمین، فهو یذكرنا بعظم الأسرار، و الحوادث، و الآثار المحیطة، و النازلة ببنی البشر. قال العلامة المرحوم الشیخ محمد عبده فی تفسیره لسورة التّین: «و قد یرجح أنّها (أی التین، و الزیتون) النوعان من الشجر.
و لكن لا لفوائدهما كما ذكروا، بل لما یذكران به الحوادث العظیمة التی لها الآثار الباقیة فی أحوال البشر. فاللّه تعالی أراد أن یذكرنا بأربعة فصول من كتاب الإنسان الطویل، فإنّه كان یستظل فی تلك الجنة التی كان فیها بورق التین. و عند ما بدت له، و لزوجته سوآتهما، طفقا یخصفان علیهما من ورق التین. و الزیتون: إشارة إلی عهد نوح (علیه السلام) و ذریته. و ذلك أنّه بعد أن فسد البشر، و أهلك من أهلك منه بالطوفان، و نجی نوح فی سفینته، و استقرت السفینة نظر نوح إلی ما حوله، فرأی المیاه لا تزال تغطی وجه الأرض، فأرسل بعض الطیور لعله یأتی إلیه بخبر انكشاف الماء عن بعض الأرض، فغاب، و لم یأت بخبر.
فأرسل طیرا آخر، فرجع إلیه یحمل ورقة من شجر الزیتون، فاستبشر، و سر، و عرف أن غضب اللّه قد سكن، و قد أذن للأرض أن تعمر، ثم كان منه و من أولاده تجدید القبائل البشریة العظیمة فی الأرض التی امحی عمرانها، فعبّر عن ذلك الزمن بزمن الزیتون. و الإقسام هنا بالزیتون للتذكیر بتلك الحادثة، و هی من أكبر ما یذكر من الحوادث».
و طور سنین: «إشارة إلی عهد الشریعة الموسویة، و ظهور نور التوحید فی العالم بعد ما تدنست جوانب الأرض بالوثنیة، و قد استمر الأنبیاء بعد موسی یدعون قومهم إلی التمسك بتلك الشریعة إلی أن كان آخرهم عیسی- علیه السلام- جاء مخلصا لروحها مما عرض علیه من البدع. ثم طال الأمد علی قومه، فأصابهم ما أصاب من قبلهم من
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 83
الاختلاف فی الدین، و حجب نوره بالبدع، و إخطاء معناه بالتأویل، و إحداث ما لیس منه بسبیل. فمنّ اللّه علی البشر ببدایة تاریخ بنسخ جمیع تلك التواریخ. و یفصل بین ما سبق من أطوار الإنسانیة، و بین ما یلحق، و هو عهد ظهور النور المحمدی من مكة المكرمة. و إلیه أشار بذكر البلد الأمین. و علی هذا القول الذی فصلنا بیانه یتناسب القسم و المقسم علیه» «1».

إنّ القرآن المكی تأثر بكل الأوساط المنحطة. و دلیل ذلك انفراده بالشدة، و العنف، و التقریع، و التوبیخ، و الغلظة، و القساوة. و دلیل ذلك أیضا قصر آیاته، و سوره، و خلوه من التشریع، و التفصیل، و الأحكام الشرعیة العملیة، و خلوه من الجمال الأسلوبی، و الفصاحة، و البیان.

یمكننا تفنید هذه الشبهة من خلال ثلاثة أمور:
أولا: إنّ الادعاء بتأثر القرآن المكی بكل الأوساط المنحطة بسبب انفراده بالشدة، و العنف، و الغلظة، ادعاء باطل، و متهور عقلا و دلیلا و معنی.
فالعقلانیة السلیمة المبصرة، و العالمة تعلم أن الوسط الذی نزل فیه القرآن وسط عنف، و صلافة، و عناد؛ فكان أسلوبه مناسبا لمثل هذا الوسط فی المخاطبة. فجاء عنیفا لیعنف عقولهم، و جاء شدیدا لیسفّه أحلامهم.
فهو لم یخرج عن جادة الصواب فی المخاطبة، فهذا هو الأسلوب المناسب لمخاطبتهم. و هو لم یخرج أبدا عن جادة الصواب فی الأدب، و الحشمة، و اللیاقة. و هو لم یصدف عن جادة الحكمة فی إقامة الدلیل
______________________________
(1) محمد عبد العظیم- مناهل العرفان. ج 1- ص 224- 225.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 84
الواضح علی سفاهة عقولهم، و دناءة أفهامهم، و أفكارهم. و نحن نتحداهم بالدلیل القاطع، و بأن یأتوا بالدلیل العابر علی انحطاط هذا القرآن، و بقسمیه المكی، و المدنی- و أهل مكة اتصفوا بصعوبة المراس، و شدة العناد، و الرغبة عن الانقیاد لما ینقذهم من شفا جرف انهار بهم فی جهنم- فجاء القرآن مناسبا لمثل هذا الوسط العنید شدید المراس. و هل یطمعون أن یأتی قرآن سماته اللیونة، و التعطف فی المخاطبة، و الرجاء فی الانقیاد؟ فهذا، و اللّه، لیس بالصالح لهم. و بذلك خاطبهم بالحكمة الجادة، و الموعظة الصادقة لعلهم یؤمنون، و لم یؤمنوا. فاللّه تعالی یقول:
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ سورة النحل آیة 125.
و هذه سمة القرآن الكریم فی أسلوب التقریع، و بقسمیه المكی، و المدنی، و لیس بالمكی فقط. فاللّه تعالی یقول فی سورة البقرة، و هی مدنیة:
إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ آیة 6.
الثانی: إن تفسیر الانحطاط بقصر الآیات و السور، أو الخلو من التشریع، و التفصیل، أمر لا یمكن أن یخطر للعقول السلیمة، و لا یمكن أن یكون دلیلا علی الانحطاط المزعوم. فالقصر هو مظهر الإیجاز، و هو مظهر للرقی البلاغی، و البیانی فی التخاطب. و قدیما قیل: خیر الكلام ما قل، و دل. و لنا القول المفعم بالثقة: إن قصر القرآن المكی قصر رقی، و لیس قصر انحطاط. و هو قصر جاء فی محله، و وسطه، و قدیما قیل:
لكل مقام مقال، و هو قصر جاء بمعناه، و دلالته، و خیر الكلام ما كانت دلالته علی معناه، فكان قصر بلاغة، و فصاحة، و بیان مناسبا لوسط أهل مكة المعروفین بالبلاغة، و الفصاحة، و البیان، فأین الانحطاط، و أین التسیب فی القول أو الدلالة؟ و أین الاختلال فی الأداء، و الشرح، و المعنی؟! و كذلك بالنسبة لخلو المكی من التشریع: فكیف یفسر بالانحطاط، و هو لم یخل من التشریع؟!! و كیف یفسر القرآن المكی بالانحطاط، و قد أجاد التنقل فی المخاطبة من وسط إلی وسط. و هل یعقل أن یبدأ القرآن فی مكة بتفصیل الأحكام، و بیان التشریع، و قبل أن یخاطب العقول، و یطهرها من عقائد الوثنیة، و الكفر، و الشرك؟!!
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 85
الثالث: إن تفسیر الانحطاط بفقدان الجمال الأسلوبی، و شواهد الفصاحة، و البیان یجعل من دعوی الادعاء بذلك ثالثة الأثافی. و الكل یعلم أن أهل مكة كانوا من أكثر القبائل علما بلغتهم بیانا، و فصاحة، و بلاغة؛ و أن القرآن الكریم تحداهم ببیانه، و فصاحته، و فی عقر دارهم فعجزوا؛ و هم الذین اعترفوا- و علی كفرهم و شركهم- بجمال القرآن فی أسلوبه، و تناسقه بین آیاته، و سوره، و إحكام نظمه، و ترابط نسقه. فكلمة القرآن، و هم یشهدون علی ذلك، لم تهبط أبدا إلی مستوی الدارج فی التعبیر، أو عدم النقاء فی التوضیح- و الإقرار حجة علی المقر- و هذا زعیم فصحائهم، و كبیر شعرائهم، و عالم بیانهم، و كبیرهم الذی علمهم السحر الولید بن المغیرة یشهد علی جمال أسلوب القرآن، و حلاوته، و طلاوته، فهو یقول- و قد سمع قرآنا مكیا من لسان المصطفی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»- «و اللّه، لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس، و لا من كلام الجن؛ إنّ له لحلاوة، و إن علیه لطلاوة؛ و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمغدق؛ و إنّه یعلو و لا یعلی» و لتكن هذه الشبهة شبهة علی ادعاءاتهم، و دلیلا واضحا علی سفاهة أقوالهم، و انحطاط أفكارهم، و هم الخرّاصون فعلا، و الساهون حقیقة. و خیر مصداق علیهم قوله تعالی فی قرآنه المكی، و فی سورة الذاریات و هی مكیة: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ آیة 10- 11.

إن القرآن المكی اتسم بالبذاءة، و الشتم، و السباب، و فحش القول.
و دلیلهم علی ذلك ما جاء فی بعض السور مثل: سورة- تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ و سورة- وَ الْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ. و سورة- «ألهیكم التكاثر» و قوله تعالی فی سورة الفجر: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 86

یمكننا تفنید هذه الشبهة من خلال أمرین اثنین:
الأول: إنّ من التناقض الغریب، و العجیب أن یتهم أعظم كتاب، و أسمح فرقان، أسهب فی الكلام عن فضائل الأخلاق، و الحض علی أدب السلوك، و الكلام، أن یتهم بأنّه اتّسم بالبذاءة، و السباب. و التحدّی قائم لهم أن یأتوا و لو بدلیل واحد فقط یؤید شبهتهم، و یثبت بذاءتهم، و تفاهتهم، و فحشهم فی أقوالهم؛ و أن القرآن فی أسلوبه، و نظمه، و كلامه، خرج عن أدب اللیاقة فی التعبیر، و الأدب فی القول، أو الكلام.
فقد صدق فیهم قوله تعالی: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً سورة الكهف آیة 5. و نحن نتساءل: هل یعقل أن یأتی كتاب بأصول الآداب، و یدعو إلی فضائل الكلام، و فی نفس الوقت یخرج عن أصول الآداب، و یتحلی برذائل الكلام، و ینطق بمفردات السباب، و یتكلم بفحش الأقوال؟!! صحیح أنّه اتسم بالشدة فی أسلوبه، و التقریع فی إفحامه لكنه لم یخرج أبدا عن حدود اللیاقة و الأدب. و هو فی شدته و تقریعه كان موفقا فی رعایة أحوال مخاطبیه؛ فهؤلاء اتسموا بشدة الصّلابة، و بذاءة المكابرة، و فحش المعاندة؛ فجاء بكلماته، و مفرداته، و تعابیره، و أسالیبه محاطة بشواهد الأدب الجم، شدیدة فی دلالاتها، مناسبة لأحوال مخاطبیها تحدوها الرعایة لهم، و هدایتهم، و تلقینهم معالم الإیمان، و مؤشرات الإسلام. و مع أنّهم لم یؤمنوا، و مع أنّهم لم یسملوا اتهموا القرآن بالشدة، و أفرغوا آیاته من معانیها الأدبیة، و كللوها بمعانی الاتهام بالبذاءة، و السباب، و الشتم؛ فخرجوا هم عن حدود اللیاقة، و الأدب فی عنادهم و كبریائهم.
و أما إذا كانت الشدة بمعنی التسفیه لأحلامهم، و التقریع لترهاتهم، فهذا نقبل به. و فی نفس الوقت هو لصالحهم حتی لا تبقی لهم حجة لبقائهم علی كفرهم، و عنادهم، و شركهم؛ فیسلموا، و یؤمنوا. و لكن هیهات
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 87
هیهات. و صدق فیهم قول ربنا فی كتابه الكریم: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ سورة البقرة آیة 7.
و قوله تعالی: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ سورة البقرة آیة 18.
و قوله تعالی: أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا یَكْسِبُونَ سورة یونس آیة 8.
الثانی: إنّ أدلتهم فی تأیید شبهتهم مردودة علیهم- و هی من الكلام الذی علی عواهنه- فأدلتهم تحتاج إلی دلیل، و شبهتهم تحتاج إلی تأیید.
فالسور التی استشهدوا بها علی السباب، و الشتم هی علی العكس حجة علیهم؛ لأنّها خلت من كل سب، أو شتم، أو فحش قول:
أ- فسورة تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ أقصی ما اشتملت علیه، و غایة ما جاءت به أنّه غلب علی أسلوبها الوعید العنیف، و الإنذار الشدید، و المصیر المحتوم، و فی النار إلی أبد الآبدین جزاء ما اقترفوا من إساءات، و إهانات للرسول الكریم «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».
فقد أخرج الإمام أحمد، و الشیخان، و الترمذی عن ابن عباس قال: لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَكَ الْأَقْرَبِینَ صعد النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» علی الصّفا، فجعل ینادی: یا بنی فهر، و یا بنی عدی، لبطون قریش حتی اجتمعوا. فجعل الرجل إذا لم یستطع أن یخرج، أرسل رسولا، لینظر ما هو. فجاء أبو لهب، و قریش. فقال «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: أ رأیتكم لو أخبرتكم أن خیلا بالوادی ترید أن تغیر علیكم أ كنتم مصدقی؟؟ قالوا: نعم. ما جربنا علیك إلا صدقا. قال: فإنی نَذِیرٌ لَكُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ. فقال أبو لهب: تبا لك، أ لهذا جمعتنا!! فنزلت.
و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن جریر عن ابن زید: أن امرأة أبی لهب كانت تأتی بأغصان الشوك تطرحها باللیل فی طریق الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 88
و روی عن مجاهد: أنّها كانت تمشی بالنمیمة.
فلهذه الأسباب نزلت هذه السورة مراعیة أحوال المخاطبین بالإنذار، و الوعید، و بأن أبا لهب، و زوجته حمالة الحطب سیصلون نارا ذات لهب، و جاءت السور بألفاظ اللیاقة فی الوعید، و الأدب فی التقریع دون قول دنی‌ء، أو تفوه منحط غیر سلیم؛ و ذلك تخویفا لهم، و لأمثالهم؛ و تسلیة، و مؤازرة للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و صحابته أجمعین. شبهات حول القرآن و تفنیدها 88 تفنید هذه الشبهة: ..... ص : 86
الله علیك، كیف تطمع أحلام المتنطعین أن ینزل قرآن بغیر هذا الأسلوب؟! فهو، و إن نزل بغیر ذلك- و حاشا للّه- یكون قد خرج عن المألوف فی رعایة مخاطبة الجاهلین. أ یطمع هؤلاء المتنطعون أن ینزل القرآن بأسلوب الثناء، و المدح، و الرفق، و حسن الخاتمة لأبی لهب، و زوجته، و أمثالهم!! ب- و أما سورة: وَ الْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ: فقد خلت من كل سباب، أو شتم، أو مما یدّعون. و السورة واضحة فی تلاوتها و ألفاظها؛ و بینة فی تراكیبها، و مفرداتها فأین السباب، و أین البذاءة، و أین الانحطاط؟!! و هل خرجت هذه السورة فی أسلوبها عن شواهد النقاء فی التعبیر، و الوضوح فی التمثیل؟! فالسورة من الوضوح فی اللفظ، و الدلالة، ما یسمو بألفاظها، و أسلوبها إلی غایة الفصاحة، و البیان فی اللیاقة، و الأدب؛ و إلی غایة الدلالة فی الإفحام و الإقناع؛ و هذا مما دفع الإمام الشافعی «رحمة اللّه علیه» أن یقول: لو لم یأت القرآن بغیر هذه السورة لكفی. أی لكفت البشریة إعجازا فی اللفظ، و التعبیر، و الدلالة، و المعنی، و التأصیل، و الإنذار، و الوعید، و البشری، و النذیر.
ج- و أما سورة: «ألهیكم التكاثر»، فقد أبانت مصیر هؤلاء الذین شغلتهم الدنیا عن آخرتهم، و قد أنذرت هؤلاء بالیقین بالعذاب بالنار، و الجحیم إن لم یتوبوا، و یعودوا إلی بارئهم؛ و یتركوا شواغل الدنیا: كالتفاخر بالأموال، و الأولاد. و قد ذكرتهم أیضا،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 89
و تذكرنا، و هی تذكر كل صاحب لب نیر، و مستقیم بعواقب السلوك، و التصرف بالأموال، و هی تنذر الجمیع بسؤالهم عن النعیم، أی المال من أین اكتسبوه، و فیما أنفقوه؛ تخویفا للعباد بالاستقامة، و حسن التصرف، و السلوك فی حیاتهم، و أعمالهم.
د- أما قوله تعالی فی سورة الفجر: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (13) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ. فغایة ما جاءت به مثل هذه الآیات هو التخویف لبنی البشر حتی لا یصیبهم مثل ما أصاب من تتكلم عنهم هذه الآیات، و هم: أقوام ثمود، و عاد، و فرعون حیث طغوا فی البلاد، و أكثروا فیها الفساد. و حتی یكون مصیرهم عبرة، و عظة لمن أراد أن یكون علی طغیانهم، و استبدادهم، و عنادهم، و كفرهم، فیستعملون عقولهم، و ینقذوا نفوسهم من مصیر هؤلاء الذین أهلكوا أنفسهم، و عصوا ربهم. و هكذا أسلوب القرآن الكریم بمكیه، و حتی بمدنیه، یستخدم أسلوب التخویف بألفاظ الشدة، و التقریع، و مفردات الإنذار و الوعید، و الترغیب و الترهیب حتی یرتدع الجبابرة المعاندون، و یعودوا إلی رشدهم. و القرآن الكریم فی كل هذا نأی عن ألفاظ السباب، أو البذاءة، أو الإقذاع متذرعا بالحكمة، و الموعظة الحسنة، و ضمن شواهد الأدب فی الإرشاد، و الاقتناع، و من خلال معالم الإقامة حتی فی التسفیه، و الردع للمعاندین.

إن القسم القرآنی المكی خلا من التشریع، و الأحكام بینما اقتصر ذلك علی القسم المدنی. و بذلك فإن هذا یدل علی تأثر القرآن بالوسط المدنی، و بأهله، و بأن محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی ألف القرآن من عنده، ناقلا و متعلما من مثقفی المدینة أهل الكتاب حیث یسكنون، و یقیمون.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 90

أولا: إن القرآن المكی لم یخل تماما من التشریع، و الأحكام.
و إنما جاء بها علی الإیجاز، و الإجمال، و الاقتضاب؛ حیث كان أهل مكة كفارا، فخاطبهم بأولویة العقیدة، و لیس بالتشریع، فهناك سور و آیات مكیّة عدیدة ورد فیها تشریع، و أحكام، منها:
أ- سورة الأنعام- قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَیْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْكَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الآیات 151- 153.
و هذه الآیات المكیة تعرض لمقاصد الدین الإسلامی الخمسة، و لكن بإیجاز، و إجمال. و هذه المقاصد هی: 1- الإیمان باللّه، و كتبه، و رسله، و الیوم الآخر، و القدر خیره و شره. 2- حفظ النفس. 3- حفظ العقل. 4- حفظ النسل. 5- حفظ المال.
ب- سورة المؤمنون- قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (4) وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (6) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (7) وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (8) وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ الآیات 1- 9.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 91
ج- سورة المعارج- قوله تعالی: الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (23) وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ الآیات 23- 25.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (29) إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (30) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (31) وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (32) وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (33) وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ الآیات 29- 34.
د- سورة المرسلات- و هی من أوائل السور المكیة فی النزول. قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا یَرْكَعُونَ الآیة 48.
ثانیا: إن قلة ورود التشریع، و الأحكام فی القرآن المكی، و كثرته فی المدنی هو من قبیل التدرج الموفّق فی النزول؛ و الأسلوب الحسن فی التلقین؛ و الرعایة الجیدة لأحوال المخاطبین. و بقلیل من التفكّر، و التدبر تدرك العقول السلیمة أن النزول القرآنی الأول- و هو المكی- جاء مناسبا لأحوال الناس، فبدأ بالعقیدة قبل الأحكام، و التوحید قبل التشریع، و الإیجاز فی التفصیل قبل الإطناب. فمن البداهة بمكان أن ینزل القرآن متدرجا بأصول الایمان، و العقیدة، و التوحید، و مظاهر البعث، و الجزاء، و معالم الحشر، و شواهد الحساب و العقاب، و ذكر الجنة و النار. و من البداهة بمكان أن یخاطب القرآن المكی الناس فی عقائدهم حتی إذا خلصهم من عقائد الشرك، و الوثنیة، و من ثمّ أصبحوا مؤمنین، قادهم إلی التكلیف، ففصل لهم التشریع، و أوجب علیهم العمل بأحكام الحلال و الحرام. أخرج الإمام البخاری فی صحیحه عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: «إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فیها ذكر الجنة و النار، حتی إذا ثاب الناس إلی الإسلام، نزل الحلال، و الحرام. و لو نزل أول شی‌ء: لا تقربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا. و لو نزل:
لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا». فإنّ قلة ورود التشریع و الأحكام فی القرآن المكی یعتبر شهادة له فی الألوهیة العالمة بأحوال العباد، و لیس شبهة علیه أو حوله. فقد شاءت حكمة اللّه أن یتدرج مع هؤلاء المعاندین المكابرین فی المخاطبة، فیبدأ بخلخلة عقائدهم، و إبطال شركهم حتی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 92
یفرغوا عقولهم منها، و یحلّوا محلها عقیدة الإیمان باللّه الواحد الأحد، و كان هذا حال النزول القرآنی المكی. و بعد أن تمّ ذلك خاطبهم بالتكلیف، و جاء بالأحكام، و فصّل التشریع. و كان هذا حال النزول القرآن المدنی. و التساؤل یبقی واردا فی الأذهان فی هذا المقام: هل من العقلانیة السلیمة، أو كیف یتقبل العقل السلیم أن یكلف القرآن فی بدء نزوله- و هو المكی- أهل مكة بالتكلیف، و یفصّل لهم التشریع، و یطبق علیهم الأحكام و هم لا یزالون علی عقائد الشرك، و الكفر، و الوثنیة، و الضلال؟!! إذن، و كذلك و من أجل ذلك خلا القرآن المكی من تفاصیل الأحكام و التشریع، و من أجل ذلك أكثر القرآن المدنی من تفاصیل الأحكام و التشریع. و إذن فلتردّ هذه الشبهة علی أصحابها؛ و لیرد كیدهم إلی نحورهم، و لیرد ارتیابهم إلی بطلانهم. و صدق فیهم قول ربنا وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ سورة العنكبوت الآیة 48.

إن القسم المكیّ خلا من ذكر أهل الكتاب، بینما اقتصر ذلك علی المدنی. و هم بذلك یدللون علی زعمهم بأن محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ألف القرآن من عنده، و تعلمه من أهل الكتاب متأثرا بالبیئة التی كان یعیش فیها؛ حیث جاء القرآن المدنی بذكر أهل الكتاب حیث یسكنون المدینة، و جاء القرآن المكی خالیا من ذكرهم حیث خلت مكة من وجودهم.

أولا: إن القول بأن القرآن المكی خلا من ذكر أهل الكتاب علی الإطلاق قول باطل. و لو قیل: إن القرآن قلل من ذكر أهل الكتاب لكان صحیحا. و من الخطأ الادعاء بأن مكة كانت خالیة تماما من أهل الكتاب. فقد وردت سور، و آیات مكیّة عدیدة تذكر أهل الكتاب، و منها:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 93
أ- سورة الأنعام- قوله تعالی: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ الآیة 20.
و قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَكَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْكِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ آیة 114.
ب- سورة الأعراف- قوله تعالی: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما كانُوا یَفْسُقُونَ الآیة 165.
و قوله تعالی: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ آیة 166.
و قوله تعالی: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ الآیة 167.
ثانیا: إن إكثار القرآن المدنی من ذكر أهل الكتاب هو من قبیل التوفیق فی رعایة أحوال المخاطبین. حیث إنّ أهل الكتاب كانوا یسكنون المدینة أكثر من أی مكان آخر فی جزیرة العرب. و بذلك كان احتكاك الدعوة الإسلامیة بهم كثیرا؛ و كانت مجابهاتهم، و مقابلاتهم، و تحدیاتهم، و استفساراتهم، و أسئلتهم، و وقائعهم، و حوادثهم كثیرة مع الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».
و لذلك؛ و مراعاة لمقتضیات أحوال أهل المدینة من أهل الكتاب أكثر القرآن المدنی من الذكر لهم، و مخاطبتهم. و هم قد أوقعوا مثل تلك الوقائع، و أحدثوا مثل تلك الحوادث فی مقر سكناهم فی المدینة، و لیس فی غیر سكناهم كمكة. و لذلك فمن البداهة بمكان أن یكثر ذكرهم فی القرآن المدنی، و لیس المكی. و كان القرآن المدنی طیلة نزوله فی المدینة هو المؤثر فیهم، و المدحض لافتراءاتهم، و المفشل لتحدیاتهم، و المعجز لتفاهاتهم، و المبطل لخرافاتهم و سحرهم حتی أعجزهم من أن یكذبوه، أو یتقولوا علیه، و حتی تثبت نبوة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عندهم، فلجئوا إلی محاربته، و الغدر به، و خیانته، و تألیب الأعداء علیه. فی كل هذه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 94
الأحوال كان ینزل القرآن المدنی ینظم علاقة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و المسلمین الصحابة معهم. فكان لا بدّ من ذكرهم، و كان لا بدّ من مخاطبتهم لعلّهم یرعووا، و دون أی تأثیر منهم. فكان القرآن المدنی ذاكرا لهم لا متأثرا بوسطهم كما أراد المبطلون، و المرجفون، و المستهزءون. و صدق فیهم قول ربّنا وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ سورة الحجر آیة 11.
و صدق فیهم قول ربنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِینَ حَصِیراً آیة 8. و صدق فیهم قول ربنا إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ سورة البینة آیة 6.

إن القرآن المكی خلا من الأدلة، و البراهین، و الحجج بخلاف المدنی؛ فقد جاء ملیئا بمثلها. و هذا یعنی أن القرآن قد تأثر بالوسط الذی كان فیه محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».

إنّ هذه الفریة لا أساس لها من الصحة. و كلامنا لیس علی عواهنه، و أدلتنا كثیرة، و علی أن القرآن المكی عامر، و حافل بأقوی الأدلة، و البراهین و الحجج المتعلقة بالعقیدة، و علی الأخص فی الإلهیات، و الایمان و السمعیات، و النبوات.

ففی سورة المؤمنون، و هی مكیة یقیم الدلیل علی كذبهم، و أن من الاستحالة أن یكون للإله شریك، أو أن یكون لهذا الكون أكثر من خالق، و إلا لدب الخلاف بینهم، و اقتسموا ملكهم.
قال تعالی: بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (90) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 95
كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ الآیات 90- 91. و فی سورة الأنبیاء، و هی مكیة، یقیم الدلیل علی فساد السماء، و الأرض لو تعددت فیهما الآلهة:
قال تعالی: لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ. آیة 22. و القرآن الكریم یقیم الدلیل، و یأتی بالبرهان علی صدق عقیدة الألوهیة فی التوحید، فهو یتحداهم أن یقیموا الدلیل، أو یأتوا بالبرهان علی صدق تخرصاتهم فی شركهم و كفرهم بتوحید الألوهیة.
قال تعالی فی سورة الأنبیاء كذلك: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ آیة 24.
و قال تعالی فی سورة النمل و هی مكیة: أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ آیة 64.
و القرآن الكریم، و هو یفند أباطیلهم، و افتراءاتهم المتعلقة بالمشیئة الإلهیة، و الوحدانیة، فهو یطلب منهم الدلیل؛ أو یقدموا العلم علی صدق ما یدعون، و من ثم یفحمهم بأن الحجة البالغة للّه وحده.
قال اللّه تعالی فی سورة الأنعام و هی مكیة: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِینَ. الآیات 148- 149.
ب- و بالنسبة لشواهد الإیمان: ففی سورة القلم، و هی من سورة المفصّل المكیة یخاطب القرآن العقول، و بصیغة الاستفهام الإنكاری، بأن اللّه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 96
لا یساوی بین المسلمین المؤمنین و بین المجرمین الكافرین. قال تعالی: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ كَالْمُجْرِمِینَ (35) ما لَكُمْ كَیْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ الآیات 35- 39.
و فی سورة لقمان، و هی مكیة، یقیم الحجة أن یسلم وجهه إلی اللّه، و هو محسن، و یبشره بنجاته، و تمسكه بالعروة الوثقی- الإسلام- الإیمان- و یقیم الحجة علی من كفر، و یبشره بالعذاب الغلیظ:
قال تعالی: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی وَ إِلَی اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (22) وَ مَنْ كَفَرَ فَلا یَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ الآیات 22- 24.
ج- و بالنسبة لتوحید الربوبیة: ففی سورة النمل، و هی مكیة، یستدرجهم القرآن بصیغ الاستفهام، و مناقشة العقول، أن یتفكروا بأن شواهد التوحید بالربوبیة من خلق، و إنزال المطر، و إنبات الشجر، و خلق الأنهار، و الجبال، و كشف السوء، و الهدایة فی ظلمات البر، و البحر.
بأن مثل هذه الشواهد هی براهین، و أدلة، و حجج دامغة لهم لیوحدوا اللّه تعالی، و یجعلوا الإیمان، و العبادة، و الخشوع، و الربوبیة له وحده، و یكملوا إیمانهم بهذین النوعین من التوحید:
توحید الربوبیة الذی آمنوا به، و توحید الألوهیة الذی لم یؤمنوا به.
قال تعالی: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَكْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 97
یَهْدِیكُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِكُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ الآیات 60- 64.
و فی سورة لقمان، و هی مكیة یثبت لهم- و بدلیل اعترافهم- توحید الربوبیة بشواهد الخلق. قال تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ آیة 25.

ففی سورة «ق» و هی مكیة یثبت القرآن الكریم حجیة البعث، و النشور یوم القیامة بدلائل الإحیاء للموات فی الدنیا.
قال تعالی: وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9) وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ الآیات 9- 11. و قال تعالی فی نفس هذه السورة المكیة أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ سورة ق آیة 15.
و فی سورة «یس» و هی مكیة یدحض القرآن الكریم جهالاتهم المنوه عنها باستفساراتهم عن كیفیة إعادة الخلق من جدید لموات عظام أرمت، و فنیت، و ذلك بدلیل و برهان خلقها أول مرة، و هو علی اللّه أهون.
قال تعالی: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ الآیات 78- 79.
ثم یتابع فی نفس السورة بقدرة الإله فی الخلق للأكبر، و بالتالی فالدلیل قاطع، و ثابت علی قدرته فی الخلق للأصغر. قال تعالی:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 98
أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ الآیة 81.
و فی سورة الإسراء، و هی مكیة یقیم الدلیل علی قدرة الإله فی إعادة الخلق، بأسلوب الدحض لتساؤلاتهم، و كفرهم، و تعجبهم، و بأن الذی خلق السموات و الأرض بقادر علی أن یخلق مثلهم.
قال تعالی: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآیاتِنا وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (98) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً الآیات 98- 99.
و فی نفس هذه السورة المكیة، یضربون الأمثال، و عن إعادة خلق العظام و الرّفات، فیتناولهم الرد الإلهی ببرهان الإعجاز و التحدی، و بأن قدرة اللّه فی إعادة الخلق لا لبس فیها حتی و لو كانوا حجارة أو حدیدا، و هو الذی فطرهم أول مرة؛ و هو القادر علی إحیائهم ثانیة. فهو یقول: وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (49) قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَكْبُرُ فِی صُدُورِكُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْكَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَكُونَ قَرِیباً.
الآیات 49- 51.

ففی سورة العنكبوت، و هی مكیة، تثبت الآیات القرآنیة صدق نبوته «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و بدلائل الرسالة، و الكتاب المنزل، و الذی یتلی علیهم. أ لیس هذا الكتاب، و بمعجزاته البیانیة، و العلمیة، و الغیبة، و التشریعیة، خیر دلیل و أعظم برهان علی صدق نبوته و رسالته، و هو النبی الأمی كما یعلمون، و أنه یفقد المعرفة كما یزعمون؟!! فاستمع إلیه، و هو یقول: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 99
إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) أَ وَ لَمْ یَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ الآیات 50- 51.
و فی سورة الأنبیاء، و هی مكیة یذكرهم اللّه تعالی بالكتاب الشاهد علی نبوّة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و صدق شهادته تكمن فی ذكره لهم، و ما نزل علیهم، و أخبارهم من قبل. فانظر إلیه، و هو یقول: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْكُمْ كِتاباً فِیهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ آیة 10. و فی سورة فصّلت إحدی سور الحوامیم السبعة، و هی المكیة یزكی اللّه تعالی كتابه العزیز، و بأنه المنزل علی رسوله حقا لا یأتیه الباطل من بین یدیه، و لا من خلفه فاسمعه یقول: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ (42) ما یُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ الآیات 41- 43.
و لعل أفضل برهان، و أعظم حجة یؤید بهما اللّه صدق نبوة نبیه و صدق رسالته أن اللّه تعالی هو الشاهد علی ذلك، و هو المنزل لذلك، و بالحق.
مصداق قوله تعالی فی سورة الإسراء، و هی مكیة: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (105) وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا الآیات 105- 106. و مصداق قوله تعالی فی سورة الزمر، و هی مكیة: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ آیة 2.

إن القرآن المكی خلا من القصص، و إنّما انفرد بها القرآن المدنی لتأثر الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بأهل الكتاب فیها، فأخذ عنهم قصص إبراهیم و علاقات الأنساب بین إسماعیل و الشعب العربی. و كما أورد المستشرق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 100
«ماسیه» فی كتابه «الإسلام»: أنه فی مكة كانت الأساطیر الیهودیة و المسیحیة فی حالة تخطیط أولی «1».
و كما أورد المستشرق «لامنز» فی كتابه: «الإسلام- عقائده و نظمه».
أن محمدا لما اتصل بالیهود فی المدینة استطاع أن: «یؤلف قصص إبراهیم، و علاقات الأنساب بین إسماعیل، و الشعب العربی» «2».
و كما أورد المؤلف نفسه، و المستشرق «أندریه» فی كتابه: «محمد- حیاته و دعوته»: «و لقد عاش فی البدایة، و هو یسیطر علیه، و هم جمیل بأن دعواه- أی القرآن- تتفق تماما مع كتب الیهود، و المسیحیین المقدسة، و لكن معارضة الیهود المریرة أثبتت له العكس» «3» «4».

لعلها من أسخف الشّبه التی ألصقها المستشرقون الكفرة بالقرآن المكی، و لعلها من أسخف براهینهم التی دللوا بها علی سخف هذه الشبهة. حیث إنها، و بكل سهولة نستطیع أن نكذب دعواهم، و أن نفند شبهتهم بالرجوع إلی القرآن الكریم حیث نجد العكس تماما. فالسور المكیة هی التی تعرض أطوار قصص التوراة بتفاصیلها الدقیقة. و لم تترك للسور المدنیة إلا فرص استخلاص العبر و الدروس منها، و التی غالبا ما تأتی فی صور تلمیحیة إیجازیة.
و أما بالنسبة لإبراهیم: فمن المعروف أن العرب فی الجزیرة العربیة، و فی مكة بالذات كانوا أحرص الناس علی الوقوف بعلم الأنساب، و خاصة أولاد إسماعیل. سیما و هناك أماكن فیها تحمل، و ما
______________________________
(1) ماسیه- الإسلام- ص 21.
(2) لامنز- الإسلام- عقائده و نظمه. ص 33.
(3) أندریه- محمد- حیاته، و دعوته. ص 139. و لامنز- المرجع الآنف الذكر ص 28.
(4) دكتور محمد عبد الله دراز- المدخل إلی القرآن الكریم. ص 156.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 101
تزال، أسماء إبراهیم، و إسماعیل، و من أولادهم، و بهذا و مما یدحض شبهتهم أن القرآن لم ینتظر انتقاله إلی المدینة لتوثیق هذه المعلومات، و الاهتمام بالقصص؛ حیث أفاضت السور و الآیات المكیة بمثل قصص الأنبیاء، و الرسل، و أقوامهم. بل نجد أن كثیرا منها دعت الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إلی اتباع ملة إبراهیم- علیه السلام- فقد جاء فی سورة النحل، و هی مكیة قوله تعالی: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ آیة 123.
و إكمالا للفائدة، و تحقیقا لمكیة السور التی تتكلم عن القصص نوردها تباعا مع آیاتها: سورة الأعراف عن آدم- الآیات: 11- 25. و عن موسی: 102- 176. و سورة یونس عن موسی: 75- 92. و سورة هود عن نوح: 25- 49. و عن إبراهیم و لوط: 69- 82. سورة یوسف عن یوسف.
و سورة الحجر عن آدم، و إبراهیم، و لوط: 26- 27. و سورة الإسراء عن بنی إسرائیل: 4- 8. و سورة الكهف عن أهل الكهف: 9- 25. و عن موسی: 60- 82. و سورة مریم عن زكریا، و یحیی، و مریم، و عیسی ...
الخ. من 1- 33. و سورة طه عن موسی: 9- 98. و سورة الأنبیاء عن إبراهیم. 51- 70. و عن داود و سلیمان. 78- 82. و سورة الشعراء عن موسی و إبراهیم و نوح ... 10- 189. و سورة النمل عن موسی، و داود، و سلیمان: 7- 44. و سورة القصص عن موسی: 43 و عن قارون:
76- 82. و سورة العنكبوت عن نوح، و إبراهیم، و لوط: 14- 35. و سورة سبأ عن داود و سلیمان: 10- 14. و سورة ص عن داود، و سلیمان، و أیوب: 17- 44. و سورة الذاریات عن إبراهیم: 24- 37.

إن القرآن المكی خلا من ذكر الصلوات الخمس- حیث كان عددها فی العهد المكی صلاتین أضیف لهما صلاة ثالثة فی العهد المدنی- و هذا یعنی الاختلاف الجذری بین القرآن المكی، و بین القرآن المدنی، و السبب فی ذلك یعزونه إلی تأثر الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و محاكاته للیهود فی المدینة كما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 102
ورد فی كتاب: «النظم الإسلامیة» لمؤلفه «ج. دیمومبین» و كما ورد فی كتاب «محمد» لمؤلفه: «أندرا» «1» «2».

و تدحض صدق ما تزعمه بنفسها حیث إنّها تفتقد إلی أی أساس نقلی، أو عقلی، أو منطقی، أو تاریخی یسوغ تصدیقها، أو یدعو إلی الإیمان بها. و لعل، بل إن أساس الخطأ بالنسبة لمثل هذه الشبهات أنها إنما تنطلق دائما من فراغ دلیلی، أو أساس واه، فیصعب علی أصحابها إثبات صحة دعواها. و نحن هنا نتساءل: متی كان عدد الصلوات التی نص علیها القرآن المكی فی الیوم، و اللیلة أقل من خمس صلوات؟؟! و أی قرآن مكی نص علی أن عددها كان اثنین ثم أضیفت لهما صلاة ثالثة فی المدینة؟؟! و هذه مشكلة المستشرقین أو النقاد الغربیین فی مهاجمتهم للإسلام دوما؛ حیث إنهم دائما یفتقدون إلی الدلیل الذی یؤید زعمهم، و من ثم یعرّون شبههم من كل دلیل نقلی أو مسوغ شرعی، أو تواتر تاریخی سلیم.
فمن المسلّم به عندنا و عند غیرنا، و تواتر فی النقل، و التشریع و التطبیق أن عدد الصلوات المفروضة، و منذ فرضیتها، هی خمس صلوات مفروضة، و قد أشار إلیها القرآن المكی قبل المدنی، و فصلتها السنة النبویة، و بینت أحكامها، و أركانها، و واجباتها، و بكل دقة. و لعله إذا جاز لنا أن نعذرهم فی شی‌ء أن نقول فی هذا المقام: ربما كان منشأ خطأهم هو تفسیرهم المغلوط لكلمة، أو للفظ «الدلوك» الوارد فی آیات الصلوات الخمس فی سورة الإسراء «3». و من السور و الآیات المكیة التی نصت علی الصلوات الخمس سورة الإسراء حیث یقول
______________________________
(1) ج. دیمومبین. النظم الإسلامیة. ص: 66.
(2) أندریه. محمد- ص: 81.
(3)- د. محمد عبد الله دراز. المرجع المشار إلیه آنفا. ص: 156.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 103
تعالی: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً آیة 78.
و سورة طه حیث یقول تعالی: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضی (130) آیة 130.
و سورة الروم: حیث یقول تعالی: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ آیة 17- 18.
و سورة هود حیث یقول تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ آیة 114.

إن القرآن الكریم بقسمیه المكی، و المدنی تأثر بالمواقف السیاسیة للأمم الأخری، و خاصة الیهود، و النصاری، مما جعله قابلا للتطور غیر ثابت. و لهذا السبب شرع صوم یوم عاشوراء، ثم نسخ بصوم رمضان.
و لهذا السبب شرعت القبلة فی الصلاة نحو بیت المقدس ثم نسخت بالتوجه إلی الكعبة. و كما یقول المستشرق «أندریه» إن هذا كان سببه الموقف العدائی للیهود من المسلمین «1». و هكذا و علی حد زعم «ج.
دیمومبین» یتأثر التشریع التعبدی بالتقلبات السیاسیة «2» «3».

أولا: بالنسبة لصوم یوم عاشوراء: فیكفینا الرد هنا بالقول: بأنه لم یرد ذكر فرضیة صوم یوم عاشوراء لا فی القرآن المكی، و لا فی القرآن المدنی بتاتا. و یكفینا القول أیضا: إن علماء الحدیث یقررون: إن
______________________________
(1) أندریه- محمد. ص 137- 138.
(2) ج. دیمومبین. النظم الإسلامیة. ص 68.
(3) د. محمد عبد الله دراز- المرجع الآنف الذكر. ص 156.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 104
صوم یوم عاشوراء كان معروفا عند قریش قبل الإسلام، و أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان یصومه «1» و كذلك هناك أحادیث كثیرة تحث علی صوم یوم عاشورا «2». أی أنه فرض بالسّنّة لا بالقرآن.
و من الثابت ما تقرره الأحادیث النبویة أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عند ما هاجر إلی المدینة وجد یهودا صائمین؛ فسألهم عن صومهم، فأخبروه أن هذا یوم نجّی فیه اللّه تعالی موسی، و قومه من فرعون. فأمر الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» صحابته بصیامه، و قال: نحن أولی بموسی منهم
. و بقی صوم عاشوراء فرضا یوما واحدا بالسّنّة فی السّنة إلی أن نسخه القرآن بصیام شهر رمضان مرة واحدة فی السنة، فأصبح صیام عاشوراء نفلا فمن شاء صامه، و من شاء أفطره- و كما ورد فی حدیث أم المؤمنین عائشة «رضی اللّه عنها»: أخرج البخاری، و مسلم عنها قالت: «كان عاشوراء صیاما فلما أنزل رمضان كان من شاء صام، و من شاء أفطر».
و أخرج الإمام البخاری عن ابن عمر «رضی اللّه عنهما» قال: «صام النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عاشوراء، و أمر بصیامه، فلما فرض رمضان، ترك».
و قد ورد فی تفسیر الإمام الطبری لآیة الصوم ما یفید أن المسلمین كان علیهم أن یصوموا عاشوراء مرة واحدة فی السّنة؛ و أن یصوموا ثلاثة أیام من كل شهر صیام وجوب فرضا بالسّنّة؛ و لما نزلت آیة الصیام فی سورة البقرة نسخت ما عداها من صوم، و أصبح صیام عاشوراء، و الثلاثة أیام من كل شهر مندوبا، و لیس فرضا.
ثانیا: و بالنسبة لتحویل القبلة: فقد حصل فعلا. فقد صلی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و صحابته نحو بیت المقدس حوالی ستة عشر شهرا؛ كان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أثناءها یقلب وجهه فی السماء راجیا اللّه أن تحوّل له القبلة إلی البیت الحرام بمكة. و هو تغییر اقتضته الحكمة الربانیة فی التكلیف؛
______________________________
(1) البخاری- صحیح البخاری- الكتاب الأول. باب الصوم. و مسلم. صحیح مسلم. باب 19.
(2) مسلم. صحیح مسلم. باب 36.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 105
و هی حكمة اقتضتها العنایة الإلهیة فی الفرضیة و الابتلاء و التصدیق. و قد تخفی علینا الحكمة كما قد تظهر. و لیس فی تحویل القبلة صلة بمعاداة الیهود للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فالشرائع السماویة لیست خاضعة لأهواء البشر من المحبة، و المعاداة، و البغضاء؛ و إنما الشرع ما شرعه اللّه. و فضلا عن ذلك لا نجد علاقة بین تحویل القبلة، و بین التقلبات السیاسیة فی المدینة المنورة، أو فی الجزیرة العربیة. و إلا لما اقتصر ذلك الأمر علی تحویل القبلة فقط. و كذلك فإنّ تحویل القبلة لم یكن سببه معاداة الیهود للمسلمین حیث إن الثابت أن عداوة الیهود بدأت سنة 625 م فی حین كان تحویل القبلة سنة 623 م.
و لنا التساؤل فی هذا المقام: أین العجب من تحویل القبلة من بیت المقدس أولی القبلتین، و ثالث الحرمین إلی المسجد الحرام بمكة المكرمة، و إذا شاءت الإرادة الإلهیة بذلك؟!! و لكن من فقد الإیمان و الهدایة و الرشاد، و لا یؤمن بتوحید الألوهیة فی المشیئة بالفرضیة و التكلیف، و التحویل، لا یعدم الوسیلة فی إسداء الآراء، و بث الافتراءات، و إلقاء التساؤلات علی عواهنها؛ قصده الوحید الطعن فی الإسلام لیس إلا. و لنا أن نؤكد، و الجمیع یعلم- مسلمون و غیر مسلمین- أن التوجه فی الصلاة إلی بیت المقدس كان فرضا بالسّنة، و السّنّة وحی؛ حیث إن التوجه بالصلاة بادئ الأمر لم یكن معلوما بالقرآن، فصلی المسلمون نحو بیت المقدس حوالی ستة عشر شهرا فرضا بالسنة. و كانت الصلاة فی بادئ الأمر بالتخییر إلی الجهة مصداق قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ سورة البقرة آیة 115. ثم نسخت هذه السّنّة بالقرآن مصداق قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ سورة البقرة آیة 144.
و ما التوجه بالصلاة إلی القدس، و ما التحویل لها إلی مكة المكرمة إلا و قد جاء فی النصوص، و للنصوص التشریعیة النبویة، و الإلهیة.
و أما التساؤل عن سر توجه المسلمین فی بادئ الأمر إلی القدس
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 106
- و هی قبلة الیهود، و النصاری- و عن سر هذا التحول؟! فالإجابة علیه غایة فی السهولة: إن الإرادة الإلهیة لم تمنع الأول، و ارتضته، و عندنا القاعدة الشرعیة القائلة: إنّ شرع من قبلنا شرع لنا ما لم یخالف حكما شرعیا، أو ما لم یرد خلاف ذلك.
و كذلك فإن الإرادة الإلهیة- و الأمر لها- اقتضت الأمر الثانی، و أمرت به. و ما المانع، و ما العجب فی التحویل للقبلة إذا كانت الجهات كلها مشارقها و مغاربها للّه تعالی: مصداق قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی كانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ سورة البقرة آیة 142. فلم یبق ما نقوله فی هذا المقام: إلا أنه إذا كان هناك عجب، أو سر یستعجب أو یفشی فیما یتعلق بتحویل القبلة من بیت المقدس إلی بیت اللّه الحرام بمكة، فإنه لا یتعدی الحسد، و الحقد، و البغضاء من الكفار أنفسهم علی المؤمنین الذین آمنوا بربهم، و اقتدوا بسنة نبیهم، و أطاعوا رسولهم؛ و خاصة إذا كان الأمر یتعلق بقبلة الصلاة، و التوجه بها إلیها. و صدق اللّه تعالی حیث قال فیهم: وَدَّ كَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ یَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُ سورة البقرة آیة 109.

إن القرآن الكریم بقسمیه المكی، و المدنی تأثر بالمواقف الحربیة مع الأمم الأخری، خاصة الیهود، و النصاری، و الوثنیین؛ مما جعلته أكثر تطورا حتی بالنسبة لألفاظه، و مفاهیمه، و نصوصه عن اللّه تعالی، و صفاته. و كما ورد فی كتاب: العقیدة، و التشریع فی الإسلام:
«فانضمت فی الفترة المدنیة صفة القوة، و الجبروت ضد الكفار المعاندین إلی صفة الرحمة» «1».
______________________________
(1) د. محمد عبد الله دراز- المرجع الآنف الذكر. ص 156.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 107
و دلیلهم فی شبهتهم هذه: أن القرآن المكی كانت تغلب علیه صفة الرحمة، و الصفح، و الغفران، و هذا علی عكس المدنی حیث غلبت علیه الشدة فی القتال، و الغلظة علی الكفار؛ فكان اللّه كما یزعمون رحیما فی القرآن المكی، شدیدا فی القرآن المدنی.

تاللّه، إنهم فی سكرتهم یعمهون. إننا لا نناقشهم فی صفات اللّه من الرحمة و الغفران، و الشدة، و العقاب؛ فهم كفروا باللّه وحده، و بصفاته، و لكننا نرد شبهتهم بمناقشة أدلتهم. و لنا أن نسألهم: هل خلا القرآن المكی من آیات الشدة، و الغلظة إلی جانب الصفح و الغفران؟؟! و لنا أن نسألهم أیضا: و هل خلا القرآن المدنی من آیات الصفح و الغفران إلی جانب آیات القتال، و الشدة علی الكفار؟؟! فقد ورد فی القرآن المكی ما یفید العقاب، و الرحمة فی آن واحد.
قال تعالی فی سورة الأنعام، و هی مكیة: إِنَّ رَبَّكَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ آیة 165 و قال تعالی فی سورة هود، و هی مكیة: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ آیة 67. و قال تعالی فی سورة یس: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ الآیات 63- 64.
و قال تعالی فی سورة غافر، و هی مكیة: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ آیة 3.
و أیضا فقد ورد فی القرآن المدنی ما یفید الرحمة، و العقاب فی آن واحد.
قال تعالی فی سورة الرعد، و هی مدنیة: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ آیة 6. و قال تعالی فی سورة الحج، و هی مدنیة إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ آیة 65. و قال تعالی فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 108
سورة النور، و هی مدنیة إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ الآیات 19- 20.

إن القرآن المكی اشتمل علی لغو من الكلام فی كثیر من فواتح السور مثل: الم، و الر، و المر، و المص، و كهیعص، و طه، و یس، و ص، و ق، و ن، و حم، و بذلك فإن القرآن لا یصلح أن یكون هدی و بیانا، و رحمة للناس؛ لأن اللغو لا یمكن أن یكون هدی، و بیانا.
و دلیل شبهتهم: أن معانی أحرف التهجی هذه لا یفهم معناها حتی من قبل الراسخین فی العلم. فالتلفظ بها، و الخطاب بها، و البدء بها فی بدایة السور القرآنیة لا معنی له، و هی تحصیل حاصل، و هی كعدمها من حیث معناها، و مفهومها. و أیضا یزعم أصحاب هذه الشبهة كدلیل لها:
أن مثل هذه الألفاظ، و التعابیر، و الأحرف هی من الیهود، أخذها محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من كتبتهم الذین كانوا یكتبون له القرآن لیستدل بها علی انقطاع الكلام، و استئناف آخر. و یفسرون معناها: بأنه أو عز إلیّ محمد، أو أمرنی محمد. و هم یشیرون بذلك إلی براءتهم من الإیمان بها، و الاعتقاد و التصدیق بما یأمرهم محمد بكتابته .. أی یكتبون له هذه الأحرف، و یتبرءون من الإیمان، أو تصدیقها. و یبررون تفاسیرهم لأحرف التهجی هذه بقول بعضهم: إن الحروف العربیة المفتتح بها أوائل بعض السور إما أن یكون قصد منها التعمیة، أو التحویل، أو إظهار القرآن فی مظهر عمیق مخیف؛ أو هی رمز للتمییز بین المصاحف المختلفة ثم ألحقها بمرور الزمن بالقرآن فصارت قرآنا.

إن خیر رد علی هذه الشبهة هو ما قام به أستاذنا، و شیخنا العلامة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 109
المرحوم محمد عبد العظیم الزرقانی حیث أفاض و أجاد ردا، و تفنیدا و بالأدلة المستفیضة، و المقنعة نستعین بها، و ننقلها كما وردت فی كتابه:
«مناهل العرفان فی علوم القرآن» «1» فبدأ بقوله:
«و ننقض هذه الشبهة بأمور: (أولها) أنه لم یكن للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم كتبة من الیهود أبدا. و ها هو التاریخ حاكم عدل لا یرحم، و لا یحابی.
فلیسألوه إن كانوا صادقین. (ثانیها) أنه لا دلیل لهم أیضا علی أن فواتح هذه السور تستعمل فی تلك المعانی التی زعموها؛ و هی (أوعز إلیّ محمد) أو (أمرنی محمد)، لا عند الیهود، و لا عند غیرهم فی أیة لغة من لغات البشر. (ثالثها) أن الیهود لم یعرف عنهم الطعن فی القرآن بمثل هذا. و لو كان هذا مطعنا عندهم لكانوا أول الناس جهرا به، و توجیها له؛ لأنهم كانوا أشد الناس عداوة للنبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و المسلمین؛ یتمنّون أن یجدوا فی القرآن مغمزا من أی نوع یكون؛ لیهدموا به دعوة الإسلام. كیف، و هم یكفرون به حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبیّن لهم الحق؟! (رابعها) أن اشتمال القرآن علی كلمات غیر ظاهرة المعنی لا ینافی وصف القرآن بأنه بیان للناس، و هدی، و رحمة؛ فإن هذه الأوصاف یكفی فی تحقّقها ثبوتها للقرآن باعتبار جملته؛ و مجموعه، لا باعتبار تفصیله، و عمومه الشامل لكل لفظ فیه. و لا ریب أن الكثرة الغامرة فی القرآن كلها بیان للتعالیم الإلهیة، و هدایة للخلق إلی الحق، و رحمة للعالم من وراء تقریر أصول السعادة فی الدنیا و الآخرة.
و هذا الجواب مبنیّ علی أحد رأیین للعلماء فی فواتح تلك السور، و هو أن المعنی المقصود غیر معلوم لنا، بل هو من الأسرار التی استأثر اللّه بعلمها، و لم یطلع علیها أحد من خلقه. و ذلك لحكمة من حكمه تعالی السامیة، و هی ابتلاؤه سبحانه، و تمحیصه لعباده؛ حتی یمیز الخبیث من الطیب، و صادق الإیمان من المنافق، بعد أن أقام لهم أعلام
______________________________
(1) الشیخ عبد العظیم الزرقانی، مناهل العرفان فی علوم القرآن، الجزء الأوّل من ص 226- 236.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 110
بیانه، و دلائل هدایته، و شواهد رحمته، فی غیر تلك الفواتح من كتابه، بین آیات، و سور كثیرة، لا تعتبر الفواتح فی جانبها إلا قطرة من بحر، أو غیضا من فیض.
فأما الذین آمنوا فیعلمون أن هذه الفواتح حق من عند ربهم، و لو لم یفهموا معناها، و لم یدركوا مغزاها؛ ثقة منهم بأنها صادرة من لدن حكیم علیم، عمّت حكمته ما خفی، و ما ظهر من معانی كتابه، و وسع علمه كل شی‌ء عرفه الخلق أو لم یعرفوه من أسرار تنزیله. وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ سورة البقرة آیة 255.
فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ سورة آل عمران آیة 7.
و نظیر ذلك أن یكون لك أصدقاء ترید أن تعرفهم، أو تعرف منهم مدی صداقتهم لك، فتبتلیهم بأمور یزلّ عندها المزیّفون، و یظهر الصادقون.
علی حد قول القائل:
و علی حدّ المثل القائل: «إنّ أخاك من واساك».
ابل الرّجال إذا أردت إخاءهم‌و توسّمنّ فعالهم و تفقد
فإذا ظفرت بذی اللّبانة و التّقی‌فبه الیدین قریر عین فاشدد و نظیر ذلك أیضا: أن تكون أستاذا معلما، و ترید أن تقف علی مدی انتباه تلامیذك، و مبلغ ثقتهم فیك، و فی علمك بعد أن زوّدتهم منك بدراسات واسعة، و تعالیم واضحة؛ فإنك تختبرهم فی بعض الأوقات بكلمات فیها شی‌ء من الألغاز، و الخفاء؛ لیظهر الذكیّ من الغبیّ، و الواثق بك الوامق لك، من المتشكك فیك المتردّد فی علمك، و فضلك.
فأما الواثق فیك فیعرف أن تلك الألغاز، و المعمّیات، صدرت عن علم منك بها، و إن لم یعلم هو تفسیرها، و یعرف أن لك حكمة فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 111
إیرادها علی هذه الصورة من الخفاء، و هی الاختبار، و الابتلاء. و أما المتشكك فیك، فیقول: ما ذا أراد بهذا؟ و كیف ساغ له أن یورده؟ و ما مبلغ العلم الذی فیه؟ ثم ینسی تلك المعارف الواسعة الواضحة التی زوّدته بها من قبل ذلك، و كلها من أعلام العلم، و آیات الفضل.
و لا یفوتنك فی هذا المقام أن تعرف أن ابتلاء اللّه لعباده لیس المراد منه أن یعلم سبحانه ما كان جاهلا منهم «حاشاه حاشاه». فقد وسع كلّ شی‌ء علما. إنما المقصود منه إظهار مكنونات الخلق، و إقامة الحجج علیهم من أنفسهم؛ فلا یتهمون اللّه فی عدله، و جزائه، إذا جعل من الناس أهلا لثوابه، و آخرین لعقابه. وَ لا یَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً سورة الكهف آیة 49.
(الرأی الثانی فی فواتح السور) أن لها معنی مقصودا معلوما.
قالوا: لأن القرآن كتاب هدایة، و الهدایة لا تتحقق إلا بفهم المعنی؛ خصوصا أننا أمرنا بتدبر القرآن، و الاستنباط منه، و هذا لا یكون إلّا إذا فهم المعنی أیضا.
غیر أن أصحاب هذا الرأی تشعبت أقوالهم فی بیان هذا المعنی المقصود بفواتح تلك السور. فذهب بعضهم إلی أن فاتحة كل سورة اسم للسورة التی افتتحت بها، و استدلوا بآثار تفید ذلك، منها ما
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال «یس قلب القرآن» و قوله «من قرأ السّجدة، حفظ إلی أن یصبح».
و منها اشتهار بعض السور بالتسمیة بها. ثم إن ورودها فی فواتح سور مختلفة بلفظ واحد، ینافی كونها أسماء للسور. بل شأنها فی ذلك شأن الأعلام المشتركة اشتراكا لفظیّا كلفظ محمد المسمی به أشخاص كثیرون. فیضمّ إلی اسم كل منهم ما یمیز مسماه عن غیره، فیقال: محمد المصری، و محمد الشامی مثلا. و كذلك فواتح السور یقال فیها: «الم البقرة، و الم آل عمران، و حم السجدة» و هلم جرا.
و بعضهم ذهب إلی أنها أسماء للحروف الهجائیة التی وضعت بإزائها. و هؤلاء منهم من قال: إن المقصود من ذلك هو إفهام
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 112
المخاطبین أن الذی سیتلی علیهم من الكلام الذی عجزوا عن معارضته، و الإتیان بمثله، إنما تركب من مثل هذه الحروف التی فی الفواتح، و هی معروفة لهم، یتخاطبون بما یدور علیها، و لا یخرج عنها.
و منهم من قال: إن المقصود منها هو الدلالة علی انتهاء سورة، و الشروع فی أخری.
و منهم من قال: إن المقصود منها القسم بها لإظهار شرفها و فضلها؛ إذ هی مبنی كتبه المنزلة.
و منهم من قال: إن المقصود منها بیان نبوة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم من ناحیة أنه ینطق بأسامی الحروف مع أنه أمیّ لم یقرأ، و لم یكتب. و المعروف أن النطق بأسامی الحروف من شأن القارئ وحده، لا سبیل للأمی إلی معرفتها، و لا النطق بها، فإتیانه بها، و تردیده لها، دلیل مادیّ أمامهم علی أنه لا یأتی بهذا القرآن من تلقاء نفسه، إنما یتلقّاه من لدن حكیم علیم.
و منهم من قال: إن المقصود منها هو تنبیه السامعین، و إیقاظهم.
و ذلك أن قرع السمع فی أول الكلام بما یعنی النفوس فهمه أو بالأمر الغریب، دافع لها أن تصغی، و تتیقظ، و تتأمل، و تزداد إقبالا: فهی كوسائل التشویق التی تعرض فی مقدمة الدرس علی منهج التربیة الحدیثة فی التعلیم.
و منهم من قال: إن المقصود منها سیاسة النفوس المعرضة عن القرآن. و استدراجها إلی الاستماع إلیه. و المعروف أن أعداء الإسلام فی صدر الدعوة كان یقول بعضهم لبعض: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ. فلما أنزلت السّور المبدوءة بحروف الهجاء، و قرع أسماعهم ما لم یألفوا، التفتوا، و إذا هم أمام آیات بیّنات استهوت قلوبهم، و استمالت عقولهم، فآمن من أراد اللّه هدایته، و شارف الإیمان من شاء اللّه تأخیره، و قامت الحجّة فی وجه الطغاة المكابرین، و أخذت علیه الطرق فلا عذر لهم فی الدنیا، و لا یوم الدین.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 113
و قال العلامة المرحوم الشیخ طنطاوی جوهری فی تفسیره لسورة آل عمران ما نصه:
«اعلم أن القرآن كتاب سماویّ. و الكتب السماویة تصرح تارة، و ترمز أخری. و الرمز، و الإشارة من المقاصد السامیة، و المعانی، و المغازی الشریفة. و قدیما كان ذلك فی أهل الدیانات؛ أ لم تر إلی الیهود الذین كانوا منتشرین فی المدینة، و فی بلاد الشرق أیام النبوة كیف كانوا یصطلحون فیما بینهم علی أعداد الجمل المعروفة الیوم فی الحروف العربیة؟ فیجعلون الألف بواحد، و الباء باثنین، و الجیم بثلاثة، و الدال بأربعة؛ و هكذا مارّین علی الحروف الأبجدیّة، إلی الیاء بعشرة، و الكاف بعشرین؛ و هكذا إلی القاف بمائة، و الراء بمائتین؛ و هكذا إلی الغین بألف، كما ستراه فی هذا المقام.
كذلك تری أن النصاری فی إسكندریة، و مصر، و بلاد الروم، و فی سوریا، قد اتّخذوا الحروف رموزا دینیة معروفة فیما بینهم أیام نزول القرآن. و كانت اللغة الیونانیة هی اللغة الرسمیة فی مصر. و كانوا یرمزون بلفظ «إكسیس» لهذه الجملة: «یسوع المسیح بن اللّه المخلّص» فالألف من إكسیس هی الحرف الأول من لفظ. «إیسوس» یسوع. و الكاف منها هی الحرف الأول من «كرستوس» المسیح. و السین منها هی حرف الثاء التی تبدل منها فی النطق فی لفظ «ثبو» اللّه. و الیاء منها تدل علی «إیوث» ابن. و السین الثانیة منها تشیر إلی «ثوتیر» المخلص. و مجموع هذه الكلمات: یسوع المسیح ابن اللّه المخلّص. و لفظ «إكسیس» اتفق أنه یدل علی معنی سمكة، فأصبحت السمكة عند هؤلاء رمزا لإلههم.
فانظر كیف انتقلوا من الأسماء إلی الرمز بالحرف، و من الرمز بالحرف إلی الرمز بحیوان دلّت علیه الحروف. قال الحبر الإنجلیزی «صموئیل موننج: «إنه كان یوجد كثیرا فی قبور رومة صور أسماك صغیرة مصنوعة من الخشب، و العظم. و كان كل مسیحی یحمل سمكة إشارة للتعارف فیما بینهم».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 114
فإذا كان ذلك من طبائع الأمم التی أحاطت بالبلاد العربیة، و تغلغلت فیها، و نزل القرآن لجمیع الناس من عرب، و عجم، كان لا بدّ أن یكون علی منهج یلذّه الأمم، و یكون فیه ما یألفون. و ستجد أنه لا نسبة بین الرموز التی فی أوائل السور، و بین الجمل عند الیهود، و رموز النصاری، إلا كالنسبة بین علم الرجل العاقل، و الصبی؛ أو بین علم العلماء، و علم العامّة. و بهذا تبین لك أن الیهود، و النصاری كان لهم رموز، و كانت رموز الیهود هی حروف الجمّل.
قال ابن عباس «رضی اللّه عنهما»: مرّ أبو یاسر بن أخطب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و هو یتلو سورة البقرة: الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ثم أتی أخوه حییّ بن أخطب، و كعب بن الأشرف، فسألوه عن الم و قالوا: ننشدك اللّه الذی لا إله إلا هو أحقّ أنها أتتك من السماء؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: نعم. كذلك نزلت. فقال حییّ: إن كنت صادقا إنی لأعلم أجل هذه الأمة من السنین. ثم قالوا: كیف ندخل فی دین رجل دلّت هذه الحروف بحساب الجمل علی أن منتهی أجل أمته إحدی و سبعون سنة، فضحك النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. فقال حییّ: فهل غیر هذا؟
فقال: نعم المص. فقال حییّ: هذا أكثر من الأول: هذا مائة و إحدی و ستون سنة. فهل غیر هذا؟ قال: نعم الر فقال حییّ: هذا أكثر من الأولی و الثانیة، فنحن نشهد إن كنت صادقا ما ملكت أمتك إلا مائتین و إحدی و ثلاثین سنة. فهل غیر هذا؟ فقال: نعم المر.
قال حییّ: فنحن نشهد أنّا من الذین لا یؤمنون، و لا ندری بأیّ أقوالك نأخذ. فقال أبو یاسر: أما أنا فأشهد علی أن أنبیاءنا قد أخبرونا عن ملك هذه الأمة، و لم یبیّنوا أنهاكم تكون؟ فإن كان محمد صادقا فیما یقول، إنی لأراه سیجتمع له هذا كله. فقام الیهود، و قالوا اشتبه علینا أمرك كله فلا ندری أبا لقلیل نأخذ أم بالكثیر؟
فبهذا تعرف أیها الذكیّ أن الجمّل كانت للتعارف عند الیهود، و هو نوع من الرموز الحرفیة، فكانت هذه الحروف لا بدّ من نزولها فی القرآن؛ لیأخذ الناس فی فهمها كل مذهب، و یتصرف الفكر فیها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 115
و لأقتصر لك مما قرأته علی ثلاث طرائق فیما ترمز إلیه هذه الحروف:
(الطریقة الأولی) أن تكون هذه الحروف مقتطعات من أسماء اللّه، كما روی عن ابن عباس «رضی اللّه عنهما» أنه قال: الألف آلاء اللّه، و اللام لطفه، و المیم ملكه. و عنه أن الر و حم، و ن مجموعها الرحمن. و عنه أن الم معناه أنا اللّه أعلم، و نحو ذلك فی سائر الفواتح. و عنه أن الألف من اللّه، و اللام من جبریل، و المیم من محمد. أی القرآن منزل من اللّه بلسان جبریل علی محمد «علیهما الصلاة و السلام» أقول: إنما أراد ابن عباس بذلك أن تكون الحروف مذكرة باللّه عز و جلّ فی أكثر الأحوال، و ذكر اللّه أجلّ شی‌ء. و یرجع الأمر إلی أنها أسماء مرموز لها بالحروف كما تقدّم عن الأمم السالفة من النصاری فی إسكندریة، و رومة. و لكن لا بدّ أن یكون هناك ما هو أعلی، و أجلّ.
(الطریقة الثانیة) أن هذه الحروف من أعجب المعجزات، و الدلالات علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و هذا مما ترضاه النفوس. أ لا تری أن حروف الهجاء لا ینطق بها إلا من تعلم القراءة. و هذا النبی الأمی صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد نطق بها. و الذی فی أول السور أربعة عشر حرفا منها، و هی كلها ثمانیة و عشرون حرفا إن لم تعدّ الألف حرفا برأسه، فالأربعة عشر نصفها. و قد جاءت فی تسع و عشرین سورة، و هی عدد الحروف الهجائیة إذا عدّت فیها الألف. و قد جاءت من الحروف المهموسة العشرة و هی: «فحثه شخص سكت» بنصفها، و هی الحاء، و الهاء، و الصاد، و السین، و الكاف.
و معلوم أن الحروف إما مهموسة- أی یضعف الاعتماد علیها- و هی ما تقدّم، و إما مجهورة، و هی ثمانیة عشر، نصفها- و هو تسعة- ذكرت فی فواتح السور، و یجمعها «لن یقطع أمر».
و الحروف الشدیدة ثمانیة، و هی «أجدت طبقك» أربعة منها فی الفواتح، و هی «أقطك».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 116
و الحروف الرخوة عشرون، و هی الباقیة؛ نصفها عشرة، و هی فی هذه الفواتح. یجمعها «حمس علی نصره».
و الحروف المطبقة أربعة: الصاد، و الضاد، و الطاء، و الظاء، و فی الفواتح نصفها: الصاد، و الطاء.
و بقیة الحروف- و هی أربعة و عشرون حرفا- تسمی منفتحة، نصفها، و هو اثنا عشر فی الفواتح المذكورة.
فانظر كیف أتی فی هذه الفواتح بنصف الحروف الهجائیة، إن لم تعدّ الألف، و جعلها فی تسع و عشرین سورة عدد الحروف، و فیها الألف؟ و كیف أتی بنصف المهموسة، و نصف المجهورة. و نصف الشدیدة، و نصف الرخوة، و نصف المطبقة، و نصف المنفتحة؟!!.
و لقد ذكرت لك قلّا من كثر مما ذكره العلماء فی هذا المقام، و لا أطیل علیك خیفة السآمة، و الملل، و كفاك ما أملیته علیك فی هذه الطریقة الثانیة لتعرف كیف أتی بهذه الأوصاف؟ و كیف وضعت الحروف علی هذا النظام؟.
و إنی موقن أن المتعلم لو طلب منه أن یأتی بهذه الحروف منصّفة علی هذا الوجه ما استطاع إلی ذلك سبیلا، فإنه إن راعی نصف الحروف المطبقة، فكیف یراعی الحروف الشدیدة؟! و كیف یراعی نصف المجهورة فی نفس العدد؟!.
إن ذلك دلائل علی صدق صاحب الدعوة صلّی اللّه علیه و آله و سلم. ففائدة هذا الوجه أهمّ من الوجه الأول؛ فالأول فائدته تذكیر الإنسان بأسماء اللّه تعالی.
و أما الوجه الثانی ففیه إعجاز للعقول، و حیرة. فیقال: كیف تنصّف الحروف الهجائیة، و تنصّف أنواعها من مهموسة، و شدیدة الخ. و هذه الأنواع لم یدرسها أحد فی العالم أیام النبوة. ثم لما ظهرت تلك الدراسات، وافقت تلك الحروف بأنصافها!
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 117
إن ذلك لیعطی العقول مثلا من الغرابة الدالة علی أن هذا لا یقدر علیه المتعلمون فإذا هو من الوحی. و هذا الوجه علی قوّته یفضله ما بعده.
(الطریقة الثالثة) أن اللّه تعالی خلق العالم منظما محكما، متناسقا متناسبا. و الكتاب السماوی إذا جاء مطابقا لنظامه، موافقا لإبداعه، سائرا علی منهاجه، دلّ ذلك علی أنه من عنده. و إذا جاء الكتاب السماوی مخالفا لنهجه، منافرا لفعله، منحرفا عن سننه كان ذلك الكتاب مصطنعا، مفتعلا، منقولا، مكذوبا؛ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً سورة النساء آیة 82.
و العالم المشاهد، فیه عدد الثمانیة و العشرین. و ذلك فیما یأتی:
1- مفاصل الیدین فی كل ید أربعة عشر.
2- خرزات عمود ظهر الإنسان منها أربع عشرة فی أسفل الصلب، و أربع عشرة فی أعلاه.
3- خرزات العمود التی فی أصلاب الحیوانات التامة الخلقة: كالبقر، و الجمال، و الحمیر، و السباع، و سائر الحیوانات التی تلد أولادها، منها أربع عشرة فی مؤخر الصلب، و أربع عشرة فی مؤخر البدن.
4- عدد الریشات التی فی أجنحة الطیر المعتمدة علیها فی الطیران أربع عشرة ریشة ظاهرة فی كل جناح.
5- عدد الخرزات التی فی أذناب الحیوانات الطویلة الأذناب: كالبقر، و السباع.
6- عمود صلب الحیوانات الطویلة الخلقة: كالسمك، و الحیّات، و بعض الحشرات.
7- عدد الحروف التی هی فی لغة العرب التی هی أتمّ اللغات، ثمان و عشرون حرفا. منها أربعة عشر یدغم فیها لام التعریف، و هی: ت ث د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ل ن. و أربعة عشر لا تدغم اللام فیها، و هی: أ ب ج ح خ ع غ ف ق ك م ه و ی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 118
8- و الحروف التی تخط بالقلم قسمان. منها أربعة عشر معلمة بالنقط، و هی: ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ ف ق ن، و أربعة عشر غیر معلمة و هی: ا ح د ر س ص ط ع ك و ه ل م لا. و هذا الحرف هو الألف التی هی من حروف العلة. أما الأولی فهی الهمزة. فهذه أربعة عشر حرفا. و بقیت الیاء، و هی تنقط فی وسط الكلمة، و لا تنقط فی آخرها؛ فأصبحت الحروف المعلمة أربعة عشر، و غیر المعلمة أربعة عشر، و الحرف التاسع و العشرون معلم، و غیر معلم؛ لتكون القسمة عادلة. و الفضل فی هذا العدل للحكیم الذی وضع حروف الهجاء العربیة، فإنه كان حكیما، و الحكیم هو الذی یتشبه باللّه بقدر الطاقة البشریة. و هذا جعل ثمانیة و عشرین حرفا مقسمة قسمین، كل منها أربعة عشر كما فی مفاصل الیدین، و فقرات بعض الحیوانات.
9- منازل القمر ثمان و عشرون منزلة، فی البروج الشمالیة أربعة عشرة و فی الجنوبیة أربع عشرة. فهذا یفید أن الموجودات التی عددها ثمانیة و عشرون تكون قسمین كل منهما أربعة عشر. فهكذا هنا فی القرآن جاءت الحروف العربیة مقسمة قسمین، قسم منهما أربعة عشر منطوق به فی أوائل السور، و قسم منهما أربعة عشر غیر منطوق به فی أوائلها. و كأنه تعالی یقول: أی عبادی، إن منازل القمر ثمان و عشرون؛ و هی قسمان؛ و مفاصل الكف ثمانیة و عشرون و هی قسمان، و هكذا. و الحروف التی تدغم فی حرف التعریف، و التی هی معلمة كلّ منها أربعة عشر. و ضدها أربعة عشر، فلتعلموا أن هذا القرآن هو تنزیل منی؛ لأنی نظمت حروفه علی هذا النمط الذی اخترته فی صنع المنازل، و الأجسام الإنسانیة، و الأجسام الحیوانیة، و نظام الحروف الهجائیة، فمن أین لبشر كمحمد أو غیره أن ینظم هذا النظام، و یجعل هذه الأعداد موافقة للنظام الذی وضعته، و السنن الذی رسمته، و النهج الذی سلكته؟ إن القرآن تنزیل منی.
و قد وضعت هذه الحروف فی أوائل السور لتستخرجوا منها ذلك،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 119
فتعلموا أنی ما خلقت السموات، و الأرض و ما بینهما باطلا؛ بل جعلت النظام فی العالم، و فی الوحی متناسبا. و هذا الكتاب سیبقی إلی آخر الزمان. و لغته ستبقی معه إلی آخر الأجیال. إن اللغات متغیّرة، و لیس فی العالم لغة تبقی غیر متغیّرة إلا التی حافظ علیها دین. و هل غیر اللغة العربیة حافظ علیها دین؟».
هذا- و لا یخفی علیك أن ذاك الرأی الثانی فی فواتح السور أبلغ فی نقض الشبهة من الرأی الأول؛ لأنه ینفی ما زعموه من أساس الاتهام، و هو أنه لیس لهذه الفواتح معنی مفهوم؛ و یقرر أن معانیها مفهومة علی ما تبیّن فی تلك الوجوه السابقة. و إذا كان بعض الناس لا یفهم تلك المعانی، فلیس ذلك عیبا فی القرآن إنما هو عیب فی استعداد بعض أفراد الإنسان. و كتاب اللّه خوطب به الخواصّ كما خوطب به العوامّ، فلا بدع أن یكون فیه ألفاظ لا یفهمها إلا الخاصّة دون العامة.
و علی كلا هذین الرأیین یتّضح لك أن اشتمال القرآن علی هذه الألفاظ، لیس من قبیل اشتماله علی لغو الكلام، أو إظهار القرآن بمظهر عمیق مخیف؛ و لا یفهم منه أنها رموز للمصاحف ألحقها مرور الزمن بالقرآن، إلی غیر ذلك من الهذیان. بل ثبوت هذه الفواتح لا یقدح فی كون القرآن من عند اللّه، سواء أفادت معنی ظاهرا أم لم تفد علی ما بیّناه من حكمة اللّه البالغة فی إیرادها. و اللّه هو الحكیم العلیم.

ذهب العلماء مذاهب شتی فی تفسیراتهم لفواتح السور القرآنیة من حروف التهجی دون أن یصل أحد منهم إلی معنی یقینی مانع لما ترمز إلیه تلك الحروف.
و من تفسیرات العلماء:
1- إنّها سر من أسرار القرآن- اختصها اللّه بعلمه، و هی من متشابه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 120
القرآن الذی لا یعلم تأویله إلّا هو. و هی مجرد فواتح افتتح اللّه بها كتابه، و له أن یضع لسوره ما یشاء محتفظا بسرها، و بعلمه لها؛ إعجازا للبشریة، و إلی قیام الساعة. و نقل عن مجاهد بن التابعین قوله: الم، الر، فواتح افتتح اللّه بها القرآن «1» و ذلك بالتوقف عند هذا المعنی بالافتتاح، و بأنّه سر من أسرار هذا القرآن.
و قد نقل عن الخلیفة أبی بكر الصدیق قوله: «فی كلّ كتاب سر، و سره فی القرآن أوائل السور» «2».
و نقل عن علی «كرم اللّه وجهه» قوله: «إنّ لكلّ كتاب صفوة، و صفوة هذا الكتاب حروف التهجی» «3».
و نقل عن ابن مسعود، و الخلفاء الراشدین قولهم: «إنّ هذه الحروف علم مستور، و سر محجوب استأثر اللّه به» «4».
و نقل عن الشعبی أنّه سئل عن فواتح السور فقال: «إنّ لكلّ كتاب سر، و إنّ سر هذا القرآن فواتح السور» «5».
2- إنّها أسماء للّه تعالی: عبّر عنها بهذه الحروف.
عن ابن مسعود قال: «هو اسم اللّه الأعظم» «6».
و عن ابن عباس قال: الم اسم من أسماء اللّه تعالی الأعظم» «7».
______________________________
(1) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 10.
(2) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
(3) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
(4) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
(5) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 968.
(6) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(7) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 121
و نقل ابن عطیة أنّ حروف التهجی هی الاسم الأعظم «1».
و عن السدیّ قال: «فواتح السور أسماء من أسماء الرب جلّ جلاله فرقت فی القرآن» «2».
3- إنّها حروف تهجی مقطعه كلّ حرف مأخوذ من اسم للّه تعالی.
أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قوله:
الم، و حم، و اسم مقطع» «3».
و أخرج ابن أبی حاتم من طریق عكرمة عن ابن عباس قوله:
«ءایت»، حم، و ن، حروف الرحمن مفرقة» «4».
و أخرج أبو الشیخ عن محمد بن كعب القرظی قوله. المص الألف من اللّه، و المیم من الرحمن، و الصاد من الصمد» «5».
و أخرج الحاكم و غیره من طریق سعید بن جبیر عن عباس قوله:
«فی كهیعص الكاف من كریم، و الهاء من هاد، و الیاء من حكیم، و العین من علیم، و الصاد من صادق» «6».
و أخرج ابن أبی حاتم من طریق السدّی عن أبی مالك، و أبی صالح عن ابن عباس و ابن مسعود فی قوله: كهیعص: «قال هو هجاء مقطع: الكاف من الملك، و الهاء من اللّه، و الیاء و العین من العزیز، و الصاد من المصور» «7».
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(3)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(4)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(5)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(6)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(7)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 122
و أخرج ابن أبی حاتم عن عكرمة فی قوله: طسم قال: «الطاء من ذی الطول، و السین من القدوس، و المیم من الرحمن» «1».
و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: حم قال:
«حاء اشتقت من الرحمن، و میم اشتقت من الرحیم» «2».
و أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن كعب فی قوله: حم (1) عسق قال: «الحاء، و المیم من الرحمن، و العین من العلیم، و السین من القدوس، و القاف من القاهر» «3».
و أخرج ابن أبی حاتم عن طریق أبی الضحی عن ابن عباس فی قوله الم قال: «أنا اللّه أعلم، و فی قوله: المص قال: أنا اللّه أفصل، و فی قوله: الر قال: أنا اللّه أری» «4».
و أخرج ابن أبی حاتم عن عكرمة فی قوله: كهیعص قال:
«أنا الكبیر أنا الهادی، علی أمین صادق» «5».
و أخرج سعید بن منصور و ابن مردویه عن سعید عن ابن عباس فی قوله كهیعص قال «كبیر، هاد، أمین صادق» «6». و حكی الكرمانی فی قوله: ق إنّه حرف من اسمه قادر، و قاهر «7».
«و حكی الكرمانی فی قوله: ن أنّه مفتاح اسم اللّه تعالی نور، و ناصر» «8».
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(3)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(4)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(5)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(6)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(7)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
(8)- السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 9.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 123
4- إنّها قسم أقسم اللّه به- حیث إنّ كلّ فاتحة منها اسم للّه تعالی:
أخرج ابن جریر من طریق علی بن أبی طلحة عن عباس قال:
«الم، و طسم، و ص و أشباهها قسم أقسم اللّه به» «1».
5- إنّها أسماء للقرآن- كالفرقان، و الذكر- و قیل إنّها أسماء للسور القرآنیة.
أخرج ابن أبی حاتم: «أنّ كلّ هجاء فی القرآن هو اسم من أسماء القرآن» «2». و قیل هی أسماء للسور أیضا.
یذكر ابن جریر الطبری فی تفسیره، و ابن كثیر فی تفسیره أیضا أنّ هذه الحروف أسماء علمیة للقرآن بوجه عام، أو لبعض سور القرآن المفتتحة بها بوجه خاص.
و نقل الماوردی عن زید بن اسلم أنّها أسماء للسور «3».
6- إنّها للحساب.
یقول السهیلی: «لعل عدد هذه الحروف التی فی أوائل السور مع حذف المكرر للإشارة إلی بقاء الأمة» «4».
و یقول الخویّیّ: «و قد استخرج بعض الأئمة من قوله تعالی:
الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ أنّ البیت المقدس یفتحه المسلمون فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و وقع كما قال» «5».
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 10.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 10.
(3)- السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 10.
(4) السهیلی هو أبو القاسم بن عبد اللّه السهیل توفی بمراكش سنة 581 له كتاب مبهمات القرآن.
(5) الخویّیّ هو الفقیه أحمد بن خلیل بن سعادة صاحب الإمام فخر الرازی توفی سنة 637 ه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 124
و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیة فی قوله:
الم قال: هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة و العشرین دارت بها الألسن لیس منها حرف إلّا و هو مفتاح اسم من أسمائه تعالی، و لیس منها حرف إلّا و هو من آلائه، و لیس منها حرف إلّا و هو فی مدة أقوامهم و آجالهم: فالألف مفتاح اسم اللّه، و اللّام مفتاح اسمه لطیف، و المیم مفتاح اسمه مجید، فالألف آلاء اللّه، و اللّام لطف اللّه، و المیم مجد اللّه، فالألف سنة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون».
و یروی العز بن عبد السلام أنّ علیا «كرم اللّه وجهه» استخرج واقعة معاویة من حم (1) عسق.
و یذكر الألوسی «1» فی تفسیره أنّ بعض الشیعة یفسرون مجموعة هذه الفواتح إذا حذف فیها ما یفید أنّ «صراط علی حق تمسكه»، فیرد علیهم بعض السنیین بخطاب مستنبط من الفواتح نفسها بحروف ذاتها غیر المكررة «صحح طریقك مع السّنة».
و لقد أنكر جمهور علماء السّنة معنی الحساب لفواتح السور، و نسبوه إلی ما یعرف بعدّ أبی جاد. حیث قال ابن حجر العسقلانی «2»:
«إنّ هذا باطل لا یجوز الاعتماد علیه، فقد ثبت عن ابن عباس «رضی اللّه عنه» الزجر عن عدّ أبی جاد، و الإشارة إلی أنّ ذلك من جملة السحر، و لیس ذلك ببعید، فإنّه لا أصل له فی الشریعة» «3».
7- إنّها أدوات تنبیه.
یقول الخویّیّ: «القول بأنّها تنبیهات جید؛ لأنّ القرآن كلام عزیز،
______________________________
(1) الألوسی هو ابن عربی محمد بن علی بن محمد الحاتمی الطائی الأندلسی الملقب بالشیخ الأكبر له أربعمائة كتاب- توفی سنة 638 ه.
(2) ابن حجر العسقلانی هو أحمد بن علی بن محمد شهاب الدین أبو الفضل من أئمة الحدیث و حفاظه.
(3) السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 11.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 125
و فوائده عزیزة، فینبغی أن یرد علی سمع متنبه؛ فكان من الجائز أن یكون اللّه قد علم فی بعض الأوقات كون النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» فی عالم البشر مشغولا، فأمر جبریل بأنّ یقول عند نزوله: الم، الر، حم؛ لیسمع النبی صوت جبریل، فیقبل علیه، و یصغی إلیه. قال:
و إنّما لم یستعمل الكلمات المشهورة فی التنبیه كألا، و أما، لأنّها من الألفاظ التی یتعارفها النّاس فی كلامهم، و القرآن كلام لا یشبه الكلام، فناسب أن یؤتی فیه بألفاظ تنبیه لم تعهد؛ لتكون أبلغ فی قرع سمعه» «1».
و لكن الإمام رشید رضا صاحب تفسیر المنار یستبعد هذا التأویل، و جعل التنبیه للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، فهو یقول: «كان یتنبه، و تغلب الروحانیة علی طبعه الشریف بمجرد نزول الروح الأمین علیه، و دنوه منه. كما یعلم ممّا ورد فی نزول الوحی من الأحادیث الصحیحة، و لا یظهر فیه وجه تخصیص بعض السور بالتنبیه».
و یذكر رشید رضا بعد ذلك: «أنّ التنبیه إنّما كان أولا و بالذات للمشركین فی مكة، ثمّ لأهل الكتاب فی المدینة» «2». و قد قال بعض العلماء: إنّه تنبیه للعرب حیث كانوا یلغون بالقرآن، فإذا سمعوا هذه الأحرف، استمعوا له تعجبا.
8- إنّها الحروف التی یتكون منها القرآن- فتدل علی أنّ القرآن یتكون، و یتألف من هذه الحروف التی جاء بعضها مقطعا، منفردا، و جاء تمامها مؤلفا مجتمعا؛ و ذلك إعجازا للعرب بأنّه نزل بالحروف التی یعرفونها، و التی تتكون منها لغتهم، و یتخاطبون بها، و یظهر بها بیانهم، و تتجلی بها فصاحتهم، و مع ذلك أعجزهم، و أقرعهم، و أفحمهم.
______________________________
(1) السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 11.
(2) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 303.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 126
و قد قال بهذا الرأی الزمخشری «1» و البیضاوی «2»، و ابن تیمیة «3»، و الحافظ المزی «4».
9- إنّها الحروف التی یتكون منها الكلام- حیث ذكر منها أربعة عشر حرفا هی نصف جمیع الحروف فی اللغة العربیة. حیث ذكرها اللّه حروفا مفردة، و حرفین حرفین، و ثلاثة ثلاثة، و أربعة، و خمسة، لأنّ تراكیب الكلام علی هذا النمط، و لا زیادة «5».
10- إنّها أمارة لأهل الكتاب بأنّه سینزل كتاب علی محمد أول سور منه حروف مقطعة «6».

لنا القول: بالجمع بین المعنی الأول، و السابع حیث لا تناقض بینهما.
فبالنسبة للمعنی الأول: فلا یزال القرآن، و سیظل معجزا بفواتح بعض سوره، حیث إنّها سرّ من أسرار القرآن اختص اللّه بها علما و حكمة. و هذا ما أخذ به الخلفاء الراشدون استنادا إلی أزلیة القرآن
______________________________
(1) الزمخشری هو محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمی الزمخشری ولد فی زمخشر 460 ه و توفی فی خوارزم عام 538 ه.
(2) البیضاوی هو ناصر الدین أبو سعید عبد اللّه بن عمر البیضاوی صاحب تفسیر البیضاوی توفی سنة 685 ه.
(3) ابن تیمیة هو الإمام المصلح المجدد تقی الدین أحمد بن تیمیة الحرانی الدمشقی توفی سنة 728 ه.
(4) الحافظ المزی هو یوسف بن عبد الرحمن أبو الحجاج المزی نسبة إلی المزة بدمشق و هو تلمیذ ابن تیمیة توفی سنة 742 ه.
(5) السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 11.
(6) السیوطی- الإتقان- ج 2- ص 11.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 127
بحروفه، و حیث یقول الخلیفة الصدیق: «فی كلّ كتاب سرّ، و سرّه فی القرآن أوائل السور» «1».
و حیث یقول الإمام علی بن أبی طالب «كرم اللّه وجهه»: «إنّ لكلّ كتاب صفوة، و صفوة هذا الكتاب حروف التهجی» «2».
و حیث نقل عن ابن مسعود، و الخلفاء الراشدین: «إنّ هذه الحروف علم مستور، و سرّ محجوب استأثر اللّه بها» «3».
و استنادا بالأخذ بهذا المعنی فله دلالته السلیمة، و الممتدة و إلی قیام الساعة، حیث و مهما تعددت التفاسیر للحروف فهی علی ضعف سندها لا تقوی علی مناقشة أو الحط من قوة معنی الاستدلال بالحروف علی أنّها سرّ هذا القرآن المعجز للبشریة دوما.
و أمّا بالنسبة للمعنی السابع: فلا یزال القرآن، و سیظل الكتاب المعجز بتنبیهاته للنّاس إلی قیام الساعة، فهو فی كلّ لحظة، و فی كلّ آیة، و فی كل سورة، بل و فی كل تلاوة منبّه، و مؤثر، و حافز، تزداد تنبیهاته حدّة، و أثرا، و تأثیرا، بسماع أو بتلاوة حروف التهجی التی تفتتح بها بعض السور ناقلا المرء إلی ملكوت الروحانیة مفكرا، و متأملا، و متّعظا، و ثمّ واعیا لما یسمع، أو یتلو.
و لعل قول الإمام المفسر رشید رضا فی هذا المعنی ما یعطی المقصود حقه حیث یقول: «من حسن البیان، و بلاغة التعبیر، التی غایتها إفهام المراد مع الإقناع، و التأثیر أن ینبه المتكلم المخاطب إلی مهمات كلامه و المقاصد الأولی بها، و یحرص علی أن یحیط علمه بما یریده هو منها، و یجتهد فی إنزالها من نفسه فی أفضل منازلها، و من ذلك التنبیه
______________________________
(1) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
(2) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
(3) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 302.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 128
لها قبل البدء بها لكیلا یفوته شی‌ء منها. و قد جعلت العرب منه هاء التنبیه، و أداة الاستفتاح، فأی غرابة فی أن یزید علیها القرآن الذی بلغ حدّ الإعجاز فی البلاغة، و حسن البیان. و یجب أن یكون الإمام المقتدی، كما أنّه هو الإمام فی الإصلاح و الهدی؟! و منه ما یقع فی أثناء الخطاب من رفع الصوت، و تكییفه بما تقتضیه الحال من صیحة التخویف و الزجر، أو غنّة الاسترحام و العطف، أو رنة النعی و إثارة الحزن، أو نغمة التشویق و الشجو، أو هیعة الاستصراخ عند الفزع، أو صخب التهویش وقت الجدل، و منه الاستعانة بالإشارات، و تصویر المعانی بالحركات، و منه كتابة بعض الكلمات أو الجمل بحروف كبیرة، أو وضع خط فوقها أو تحتها» «1».
و لنا القول: بالتوافق بین حكمة التنبیه، و حكمة أسرار القرآن؛ حیث إنّ التنبیه القرآنی بمثل حروف التهجی هذه سرّ من أسرار إعجازه فی مخاطبته لأهل مكّة من المشركین، أو لأهل المدینة من أهل الكتاب.
______________________________
(1) محمد رشید رضا- تفسیر المنار- ج 8- ص 299.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 129

إن فی القرآن اختلافا، و تناقضا تثبته أحادیث نزول القرآن علی سبعة أحرف. و دلیل ذلك أنّ هذه الأحادیث تفید الاختلاف فی القرآن.
و هذا یتناقض مع نفی القرآن لأی اختلاف مصداق قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً سورة النساء آیة 82.
و سؤال أصحاب الشبهة یتمثل فی: كیف توفق بین نفی القرآن لأی اختلاف فیه، و بین تأكید و تثبیت أحادیث نزول القرآن علی سبعة أحرف لذلك الاختلاف؟ فهذا هو عین التناقض. فلو نزل القرآن علی حرف واحد، لما كان هناك اختلاف!!.

فی الحقیقة لا توجد شواهد تناقض أو معالم اختلاف. و ما مصدر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 130
هذه الشبهة إلا عدم الفهم لتلك الأحادیث، و معنی الآیة القرآنیة.
فالاختلاف الذی تثبته الأحادیث تلك هو غیر الاختلاف الذی ینفیه القرآن. فالاختلاف الذی تثبته أحادیث نزول القرآن علی سبعة أحرف هو اختلاف تعددی، و سردی، و لیس اختلاف تضاد، و تناقض، سواء بالنسبة للمراد من، و ما تعنیه الأحرف السبعة، أو سواء بالنسبة لما یعنیه القرآن من عدم وجود الاختلاف فیه.
فالأحادیث تلك تثبت الاختلاف التعددی لمعانی الأحرف السبعة، و ما تدل علیه. أی الاختلاف فی المعانی، و التنویع فی طرق أداء القرآن و النطق بألفاظه، و التنویع فی أوجه قراءاته؛ و فی حدود السبعة معانی، أو السبعة أوجه، أو السبعة أحرف، و بشرط الصحة لها؛ و أنها منقولة كلها عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، و بشكل متواتر. أمّا الاختلاف الذی ینفیه القرآن فهو بمعنی التناقض، و التعارض، و التدافع بین معانی القرآن الكریم، و تعالیمه و أحكامه، فلیس فی القرآن شی‌ء من ذلك، و إن اختلفت طرق أدائه، و أوجه قراءته، و هی التی تسمی بالأحرف السبعة، فهذه الأحرف كلها صحیحة، و لا تناقض بینها، و بین القرآن الصحیح فی نزوله، و معانیه و تواتره. و كما یقول شیخنا محمد عبد العظیم الزرقانی فی كتابه مناهل العرفان «1»: «و معنی ذلك أن نزول القرآن علی سبعة أحرف لا یلزم منه تناقض، و لا تخاذل، و لا تضاد، و لا تدافع بین مدلولات القرآن، و معانیه و تعالیمه، و مرامیه، بعضها مع بعض. بل القرآن كله سلسلة واحدة، متصلة الحلقات، محكمة السور و الآیات، متآخذة المبادی، و الغایات، مهما تعددت طرق قراءته، و مهما تنوّعت فنون أدائه».
و كما یقول الإمام ابن الجزری: قد تدبرنا اختلاف القرآن، فوجدناه لا یخلو من ثلاثة أحوال: إحداهما: اختلاف اللفظ لا المعنی. و الثانیة:
اختلافهما جمیعا مع جواز اجتماعهما فی شی‌ء واحد. الثالثة: اختلافهما
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان- ج 1- ص 185.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 131
مع امتناع جواز اجتماعهما فی شی‌ء واحد، لكن یتفقان من وجه آخر لا یقتضی التضاد.
فأما الأول: فكالاختلاف فی ألفاظ «الصراط، و علیهم، و یؤده، و القدس، و یحسب»، یطلق علیه أنه لغات فقط.
و أما الثانی: فنحو لفظ «مالك و ملك» فی الفاتحة؛ لأن المراد فی القراءتین هو اللّه تعالی لأنّه مالك یوم الدین و ملكه .. و كذا ننشزها بالزای، و ننشرها بالراء؛ لأنّ المراد بهما هو العظام. و ذلك أن اللّه تعالی أنشرها أی أحیاها، و أنشزها أی رفع بعضها إلی بعض حتی التأمت، فضمن اللّه المعنیین فی القراءتین.
و أما الثالث: فنحو قوله تعالی: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا قرئ بالتشدید، و التخفیف فی لفظ «كذبوا» المبنی للمجهول. فأما وجه التشدید، فالمعنی: و تیقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم. و أما وجه التخفیف، فالمعنی: و توهم المرسل إلیهم أن الرسل قد كذبوهم (أی كذبوا علیهم) فیما أخبروهم به. فالظن فی الأولی یقین، و الضمائر الثلاثة المرسل. و الظن فی القراءة الثانیة شك، و الضمائر الثلاثة للمرسل إلیهم.
و من هذا القبیل قوله تعالی: وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ بفتح اللام الأولی، و رفع الأخری فی كلمة: «لتزول» و بكسر الأولی و فتح الثانیة فیها أیضا. فأما وجه فتح الأولی، و رفع الثانیة من «لتزول» فهو أن تكون كلمة «إن» مخففة من الثقیلة، أی و إن مكرهم كامل الشدة تقتلع بسببه الجبال الراسیات من مواضعها، و فی القراءة الثانیة «إن» نافیة أی ما كان مكرهم، و إن تعاظم، و تفاقم؛ لیزول منه أمر محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، و دین الإسلام. ففی الأولی: تكون الجبال حقیقة، و فی الثانیة تكون مجازا. ثم قال أیضا: «فلیس فی شی‌ء من القرآن تناف، و لا تضاد، و لا تناقض. و كل ما صح عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» من ذلك، فقد وجب قبوله، و لم یسع أحدا من الأمة رده، و لزم الإیمان به؛ و أنّه كله منزل من عند اللّه، إذ كل قراءة منها مع الأخری بمنزلة الآیة مع الآیة، یجب
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 132
الإیمان بها كلها، و اتباع ما تضمنته علما، و عملا، و لا یجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخری ظنا أن هذا تعارض».
إلی ذلك أشار عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه بقوله: «لا تختلفوا فی القرآن» «1».

إن فی القرآن شكا، و ریبة سببها أحادیث نزول القرآن علی سبعة أحرف. فبعض الروایات تفید معنی التخییر للمرء بأن یأتی باللفظ من عنده و ما یرادفه، أو باللفظ و ما لا یضاده فی المعنی كحدیث أبی بكرة، و فیه: «كلها شاف كاف، ما لم تختم آیة عذاب برحمة. أو آیة رحمة بعذاب. نحو قولك: تعال، و أقبل، و هلم، و اذهب، و أسرع، و عجّل».
و هذا اللفظ جاء من روایة أحمد بإسناد جید. و مثل هذا الحدیث جاء من روایة أبی بن كعب. و جاء أكثر من ذلك حیث روی أكثر من ذلك أبو عبید فی فضائله: إن عبد اللّه بن مسعود أقرأ رجلا: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ فقال الرجل: «طعام الیتیم»، فردها علیه، فلم یستقم بها لسانه. فقال: أ تستطیع أن تقول: طعام الفاجر. قال نعم.
قال: فافعل.

أولا: إن الحروف السبعة كلها من عند اللّه تعالی نزولا، و تواترا، و تلاوة. و ما دام الأمر كذلك فكیف یعقل أن یؤدی تعددها، و اختلافها فی أوجه التلاوة إلی الشك، و الریبة؟!! إلا إذا كان شك الطبعة فی الإسلام، و الریبة فی القرآن، و عن سوء نیة من أعداء الإسلام لا فهم لهم لمعنی اختلاف الأحرف السبعة، أو تعددها، و لا دلیل لهم علی شك أو ریبة قد یسببها تعدد أوجه القراءة أی نزول القرآن علی سبعة أحرف!
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان فی علوم القرآن. الجزء الأوّل.
ص 186.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 133
ثانیا: بالنسبة لحدیث أبی بكرة فإنه من الاستحالة بمكان أن یعنی جواز تبدیل شی‌ء من القرآن بما لا یضاده كما یزعمون. أو أنّه یعنی التخییر للشخص بأن یأتی من تلقاء نفسه باللفظ و ما یرادفه، أو باللفظ و ما لا یضاده فی المعنی.
فروایات نزول القرآن علی سبعة أحرف إنما تعنی فقط التوسعة علی الناس بقراءة القرآن بمترادفات من اللفظ الواحد مع ملاحظة أن جمیع هذه المترادفات قد نزلت فعلا من عند اللّه تعالی. و بمعنی آخر فإن تلك الأحادیث إنما جاءت لتوسع علی الناس، فیقرءون القرآن علی أكثر من وجه، أی یقرءون المعنی الواحد بأكثر من لفظ، و كل یقرأ بالوجه أو اللفظ الذی یسهل علیه التلفظ به. مع العلم أنّ هذه الأوجه أی هذه الألفاظ التی تدلّ علی المعنی الواحد كلها نزلت من عند اللّه تعالی، و كلها مما وردت به الأحادیث المذكورة، و هو من معانیها، و ما تعنیه و تدل علیه.
و یدل علی ذلك، و أن جمیع مترادفات اللفظ الواحد للمعنی الواحد نازل من عند اللّه هو قول الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» لكل من تنازع فیها من الصحابة:
«هكذا أنزلت». و كذلك قول كل من اختلف من الصحابة فیها لأخیه:
«أقرأنیها رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم». و كذلك قوله تعالی لرسوله جوابا لمن سأله تبدیل القرآن: قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ سورة یونس آیة 15.
روی البخاری فی صحیحه، و أحمد فی مسنده، و الطبری فی تفسیره، و الزركشی فی برهانه، و مسلم فی صحیحه، و أبو داود فی سننه، و النسائی فی سنته، و الترمذی فی سننه عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال: «سمعت هشام بن حكیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأها علی حروف كثیرة لم یقرئنیها رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، فكدت أساوره فی الصلاة، فانتظرته حتی سلم؛ ثم لببته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنیها رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» قلت له: كذبت؛ فو اللّه، إن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» أقرأنی هذه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 134
السورة التی سمعتك تقرؤها. فانطلقت أقوده إلی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، فقلت:
یا رسول اللّه، إنی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها!! و أنت أقرأتنی سورة الفرقان. فقال الرسول «صلّی اللّه علیه و سلّم»: «أرسله یا عمر، اقرأ یا هشام؟ فقرأ هذه القراءة التی سمعته یقرؤها. فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: هكذا أنزلت. ثم قال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»: إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف. فاقرءوا ما تیسر منها».
ثالثا: و أیضا بالنسبة لحدیث أبی بكرة هذا، و الذی نصه ما
رواه أحمد، و الطبرانی من حدیث أبی بكرة: «أن جبریل قال: یا محمد، اقرأ القرآن علی حرف. قال میكائیل: استزده حتی بلغ سبعة أحرف.
قال:
كلها شاف كاف ما لم تخلط آیة عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب» «1».
فلا یدل أبدا علی جواز تبدیل لفظ القرآن بما لا یضاده، و إنما هو من قبیل ضرب الأمثال التی یضربها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» للحروف التی نزل علیها القرآن؛ لیفید أن تلك الحروف علی اختلافها ما هی إلا ألفاظ متوافقة مفاهیمها كما یقول شیخنا الزرقانی «و إنّها متساندة معانیها لا تخاذل بینها، و لا تهافت، و لا تضاد، و لا تناقض، لیس فیها معنی یخالف معنی آخر علی وجه ینفیه، و یناقضه: كالرحمة التی هی خلاف العذاب، و ضدها.
و تلك الأحادیث بهذا الوجه، تقریر؛ لأن جمیع الحروف نازلة من عند اللّه. قال تعالی: وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً.
و أیضا، كما
یقول صاحب التبیان فی مثل هذا المقام إذ یقول: «إن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» علّم البراء بن عازب دعاء فیه هذه الكلمة: «و نبیك الذی أرسلت» فلما أراد البراء أن یعرض ذلك الدعاء علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، قال:
«و رسولك الذی أرسلت» فلم یوافقه النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» علی ذلك؛ بل قال له:
لا «و نبیك الذی أرسلت».
و هكذا نهاه الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» أن یضع لفظة رسول موضع لفظة نبی مع أن كلیهما حق لا یحیل معنی؛ إذ هو «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»
______________________________
(1) الإمام السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 48.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 135
رسول، و نبی معا. ثم قال: فكیف یسوغ للجهّال المغفلین أن یقولوا:
إنّه «علیه الصلاة و السلام» كان یجیز أن یوضع فی القرآن الكریم مكان عزیز حكیم غفور رحیم أو سمیع علیم، و هو یمنع ذلك فی دعاء لیس قرآنا؛ و اللّه یقول مخبرا عن نبیه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی و لا تبدیل أكثر من وضع كلمة مكان أخری «1».
رابعا: و أما بالنسبة للروایة المنسوبة إلی ابن مسعود من أنه أقرأ الرجل بكلمة «الفاجر» بدلا من كلمة الْأَثِیمِ فی قوله تعالی:
إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ فتفسیرها: أن ابن مسعود سمع الروایتین عن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» و لما سمع الرجل لا یستطیع النطق بالقراءة الأولی، أشار إلیه أن یقرأ ثانیة، و كلاهما منزل من عند اللّه تعالی. و إلا، و حاشا أن یبدل صحابی مثل عبد اللّه بن مسعود، و هو أحفظ الناس للقرآن، و أكثرهم تلاوة له، و أعلمهم بنزوله أن یبدله، أو یبدل لفظا مكان لفظ.

إن نزول القرآن علی سبعة أحرف یتنافی مع ما هو مقرر، و معروف من أن القرآن نزل بلغة واحدة هی لغة قریش. فمن المتفق علیه أن القرآن نزل علی حرف واحد هو لغة، و لسان قریش، و لذلك فإن ما جاءت به الأحادیث من أنه نزل علی سبعة أحرف یتنافی، و یتناقض مع القول السابق. و بذلك، و بتعدد الأحرف و الألسنة التی نزل علیها القرآن تنتفی وحدة الأمة الإسلامیة بسبب عدم تلاوتها للقرآن بلسان واحد.

أولا: إنّه من الخطأ الفاحش تفسیر أو حصر معنی الحرف بأنه
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان- ج 1 ص 189.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 136
لغة، و بالمعنی الجامد لها. فالعلماء فسروا الأحرف السبعة بأنها أوجه التغایر السبعة، و لیس اللغة أو اللهجة. و هذه الأوجه علی الأرجح هی:
الوجه الأول: اختلاف الأسماء إفرادا، و جمعا. مثل قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ سورة المؤمنون آیة 8 و سورة المعارج آیة 32.
فقد قرئ «لأماناتهم» بالجمع، و قرئ «لأمانتهم» بالإفراد. و قد رسمت فی المصاحف العثمانیة «لأمنتهم» و أضیف فوقها ألف صغیرة لتفید القراءتین بالجمع، و الإفراد.
الوجه الثانی: اختلاف تصریف الأفعال. مثل قوله تعالی:
یَعْكُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ سورة الأعراف آیة 138. فقد قرئ اللفظ «یعكفون» بكسر الكاف، و ضمها.
الوجه الثالث: اختلاف وجوه الإعراب- مثل قوله تعالی: وَ لا یُضَارَّ كاتِبٌ سورة البقرة آیة 282. فقد قرئ باللفظ «یضار» بفتح الراء و ضمها.
الوجه الرابع: الاختلاف بالنقص، و الزیادة. مثل قوله تعالی:
جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ. فقد قرئت الآیة بمن و بدون من نحو:
«جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ».
الوجه الخامس: الاختلاف بالتقدیم، و التأخیر- مثل قوله تعالی:
فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ سورة التوبة آیة 111.
فقد قرئت بتقدیم الفعل الثانی المبنی للمجهول، و تأخیر الفعل الأوّل المبنی للمعلوم نحو: «فیقتلون و یقتلون» و كلاهما صحیح.
الوجه السادس: الاختلاف بالإبدال. مثل قوله تعالی: وَ انْظُرْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 137
إِلَی الْعِظامِ كَیْفَ نُنْشِزُها سورة البقرة آیة 259. فقد قرئت: كیف ننشزها بالزای، و كیف ننشرها بالراء.
الوجه السابع: الاختلاف فی اللهجات بالتضخیم، و الترقیق، و الإمالة، و الإدغام، و الإظهار ... الخ. مثل قوله تعالی: وَ هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ مُوسی سورة طه آیة 9.
فقد قرئت أتاك «بالإمالة نحو «أتیك» و «موسی» نحو «موسی».
ثانیا: إن نزول القرآن علی سبعة أحرف لا یتنافی مطلقا مع ما هو متفق علیه أنّ القرآن نزل بلسان قریش؛ لأن الأحرف السبعة كلها فی لغة قریش. و لذلك لا داعی للبكاء علی ضیاع وحدة الأمة. و مما هو معروف أن معظم القرآن نزل بلغة قریش. و إذا كان قلیل منه نزل بغیر لغة قریش: كلغة هذیل، و كنانة، و قیس، و ضبّة، و تیم، و أسد، فإن هذه اللغات احتوتها لغة قریش، و هذبتها، و صهرتها، و صقلتها؛ فكانت معروفة لدی قریش؛ و أصبحت من لغة قریش بحكم أنها سیدة القبائل؛ و لغتها سیدة لغات قبائل الجزیرة، و كلها عربیة. فلم یعد هناك لفظ أو قول یصعب علی قریش فهم معناه حتی و لو كان من لغة قبیلة أخری، و كلهم من قبیلة مضر.

إن الأحرف السبعة هی القراءات السبع المنقولة عن الأئمة السبعة المعروفین فی القرنین الثانی، و الثالث الهجریین، و هم: نافع المتوفی سنة 169 ه و ابن كثیر، و أبو عمرو البصری سنة 154 ه و ابن عامر الشامی 118 ه، و عالم الكوفی سنة 127 ه، و حمزة الكوفی سنة 156 ه، و الكسائی 189 ه.
و یقصد أصحاب هذه الشبهة- و عن سوء نیة- الطعن فی القرآن، و إنكار حروفه السبعة، و إثبات الزیادة، و التحریف فیه؛ و من ثم إنكار أحادیث الأحرف السبعة لیّا بألسنتهم، و طعنا فی الدین. و صدق فیهم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 138
قول ربنا: وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ سورة النساء آیة 46.

أولا: إن هذه الشبهة تتنافی تماما مع ما هو متفق علیه بین العلماء علی أن الأحرف غیر القراءات السبعة. و كما یقول «أبو شامة» فی كتابه: «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالقرآن العزیز»: «ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هی التی أریدت فی الحدیث؛ و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، و إنما یظن ذلك بعض أهل الجهل» «1». و یقول:
«من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع، و عاصم هی الأحرف السبعة التی فی الحدیث، لقد غلط غلطا عظیما» «2».
ثانیا: إنّ أحادیث الأحرف السبعة متواترة عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، بینما القراءات السبع، فهی متواترة عن الصحابة. یقول الإمام الزركشی فی البرهان عن القراءات السبع: «و التحقیق أنّها متواترة عن الأئمة السبعة، أما تواترها عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ففیه نظر؛ فإنّ إسنادهم بهذه القراءات السبع موجود فی كتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد» «3».
ثالثا: إنّ الأحرف السبعة أعم من القراءات السبع عموما مطلقا.
فالقراءات أخص من الأحرف السبعة النازلة خصوصا مطلقا. فإن وجوه الأحرف السبعة، و التی أنزل اللّه علیها كتابه تشمل، و تنظم كل وجه قرأ به النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، و أقرأه لأصحابه. فالأحرف السبعة تنتظم القراءات السبع، و العشرة، و الأربع عشرة.
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
(3)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 139
رابعا: إنّ أحادیث الأحرف السبعة أسبق من القراءات السبع، و لا یعقل أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» أمر بتأجیل القراءة بالأحرف السبعة حتی القرن الثانی و الثالث الهجریین حیث وجدت القراءات السبع.

. یجمع العلماء علی أنّه من الخطأ القول بأن الأحرف السبعة هی القراءات السبع. یقول أبو شامة فی كتابه: «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالقرآن العزیز»: «ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هی التی أریدت فی الحدیث، و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، و إنما یظن ذلك بعض أهل الجهل» «1».
و یقول مكی: «من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع، و عاصم هی الأحرف السبعة التی فی الحدیث، فقد غلط غلطا عظیما» «2». و یمكننا تأصیل الفوارق الأساسیة بین الأحرف السبعة، و القراءات السبع فیما یلی:
أولا: الأحرف السبعة قرآن، وحی نزل من عند اللّه علی محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» للبیان، و الإعجاز، منقولة إلینا بالتواتر، متعبد بتلاوتها جمیعا، فی حین أن القراءات السبع هی اختلاف لفظ الحروف، أی اختلاف لفظ الوحی المذكور فی الحروف، أی اختلاف فی كیفیة النطق بالأحرف السبعة أی بالقرآن، و كیفیة أدائها من تخفیف، و ترقیق، و تثقیل، و تشدید، و إمالة، و إدغام، و إظهار، و مد، و قصر، و إشباع، و حركات إعراب ... الخ. فالقراءات مذاهب أئمة فی كیفیة أداء القرآن، أی الأحرف السبعة.
و أما الأحرف السبعة: فهی قرآن لیعبر عن معنی واحد بألفاظ
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 140
متعددة تصل أحیانا إلی السبعة- فتكون هی الأحرف السبعة- و أحیانا ینزل القرآن بلفظ واحد أو اثنین أو ثلاثة حسب ما تقتضیه اختلاف و تعدد لغات العرب، و یؤدی المعنی المطلوب. و ذلك ضمن ما یحتمله اللفظ أو النص القرآنی من وجوه التغایر، و الاختلاف فیه من إفراد، و تثنیة، و جمع و تذكیر، و تأنیث مثل: لفظ «لأمنتهم» فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ سورة المؤمنون آیة 8. فقد ورد رسمها هكذا فی المصحف فهی تحتمل الإفراد مثل أماناتهم، و الجمع مثل أماناتهم؛ و ذلك لأن رسمها جاء دون ألف فهی لفظان یفیدان معنی واحدا: فقراءتها بالإفراد یعنی الجنس الدال علی الكثرة، و قراءتها بالجمع یعنی الاستغراق الدال علی الجنسیة. و كذلك یقصد بالأحرف السبعة الاختلاف فی وجوه الإعراب مثل قوله تعالی: ما هذا بَشَراً سورة یوسف آیة 31. و «ما هذا بشر» بالنصب و الرفع. و كذلك الاختلاف فی التصریف فی الأفعال و الأسماء مثل قوله تعالی: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا سبأ آیة 19.
و ذلك بنصب ربنا لأنّها منادی مضاف، و تسكین باعد لأنها فعل أمر مبنی علی السكون أو «فقالوا ربنا باعد بین أسفارنا» بضم ربنا لأنّها فاعل، و فتح باعد لأنّها فعل مبنی علی الفتح. و ذلك الاختلاف فی التقدیم و التأخیر مثل قوله تعالی: فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ سورة التوبة آیة 111.
ببناء الفعل الأول للمعلوم، و الثانی للمجهول/ أو «فیقتلون و یقتلون» ببناء الفعل الأول للمجهول و الثانی للمعلوم. كذلك الاختلاف بالزیادة، و النقص مثل قوله تعالی: وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ سورة التوبة آیة 100. بنقص (من) و «أعدّ لهم جنات تجری من تحتها الأنهار» بزیادة (من) و هما قراءتان متواترتان.
و بالنسبة للقراءات: فالاختلافات فی معظمها تدور حول:
1- مخارج الحروف: كالترقیق و التفخیم، و المیل إلی المخارج المجاورة:
كنطق الصراط بإمالة الصاد بالزای.
2- الأداء: كالمد، و القصر، و الوقف، و الوصل، و التسكین، و الإمالة، و الإشمام.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 141
3- الرسم: كالتشدید، و التخفیف مثل: یغشی، و یغشی. و فتحت و فتّحت بتشدید التاء.
4- الإدغام، و الإظهار: مثل: تذكرون و تتذكرون.
5- الهمز و مد الألف: مثل: ملك و مالك، و مسجد و مساجد، لتحمل الرسم النطقین.
6- التنقیط و الحركات النحویة مثل: یفعلون و تفعلون، و یغفر و تغفر، و فتبینوا، و تثبتوا، و ییأس و یتبین، و أرجلكم و أرخلكم ...
ثانیا: الأحرف السبعة متواترة عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بینما القراءات متواترة عن الصحابة «رضوان اللّه علیهم»، و منها المشهورة.
یقول الزركشی فی البرهان عن القراءات السبع: «و التحقیق أنها متواترة عن الأئمة السبعة، أما تواترها عن النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ففیه نظر، فإن إسنادهم بهذه القراءات السبع موجود فی كتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد» «1».
و بالنسبة للأحرف السبعة: فقد أورد السیوطی فی إتقانه أسماء واحد و عشرین صحابیا شهدوا الحدیث مما قطع بتواتره عند العلماء، و منهم أبو عبید القاسم بن سلام «2».
ثالثا: الأحرف السبعة وردت فی السنة النبویة علی سبیل الحصر، بینما القراءات السبع ورد عددها اجتهادا، و هی لیست علی سبیل الحصر. فهناك القراءات العشر، و هناك القراءات الأربع عشرة، و كل قراءة یتحقق فیها ضابط الصحة الثلاث.
فبالنسبة للأحرف السبعة وردت بها الأحادیث النبویة حصرا.
عن
______________________________
(1)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 82.
(2)- السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 47. شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 142
ابن عباس «رضی اللّه عنهما» قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته، فلم أزل أستزیده، و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف» «1».
و قد أورد ابن جریر الطبری أحادیث كثیرة عن نزول القرآن علی سبعة أحرف. أمّا بالنسبة لعدد القراءات السبع لم ترد به السنة النبویة، و توافقه مع عدد الأحرف السبعة إنّما جاء مصادفة، و لیس تحقیقا. و علیه فكل قراءة غیر السبع تحقق فیها ضابط الصحة تعتبر صحیحة، و یعتد بها. قال ابن الجزری فی أول كتابه: «النشر فی القراءات العشر»: «كل قراءة وافقت العربیة و لو بوجه، و وافقت أحد المصاحف العثمانیة، و لو احتمالا، و صح سندها، فهی قراءة صحیحة التی لا یجوز ردها، و لا یحل إنكارها، بل هی من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن، و وجب علی الناس قبولها سواء أ كانت عن الأئمة أم عن العشرة، أم عن غیرهم من الأئمة المقبولین» «2».
و یقول القراب فی الشافی: «التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غیرهم لیس فیه أثر و لا سنة، إنّما هو من جمع بعض المتأخرین» «3».
______________________________
(1) السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 47.
(2) السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 77.
(3) السیوطی- الإتقان- ج 1 ص 83.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 143

إنّ القول بأن اللّه لا جهة له، و أنه لیس فوقا، و لا تحتا، و لا یمینا و لا شمالا یستلزم أنّ اللّه غیر معبود؛ لأنّ هذه من صفات المعدوم؛ و إنّ التجرد من الإنصاف بهذه المتقابلات جملة أمر لا یوسم به إلا المعدوم، و من لم یتشرف بشرف الوجود.

أولا: من الخطأ الفادح أن یشبّه اللّه بمخلوقاته، و أن یوضع موضع المخلوق من حیث النسبة. فاللّه تعالی لا یشبه خلقه حتی نحكم علیه بما نحكم علی مخلوقاته فی وجوب أن تكون له جهات ما دام
______________________________
(1) انظر فی مثل هذه الشبهة: محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان فی علوم القرآن. ج 2 ص 293- و ما بعدها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 144
موجودا. فوجود اللّه غیر وجود المخلوق. فاللّه لیس مجسما، و لیس مادیا. و من الخطأ أن یقاس المجرد عن المادة بما هو مادی.
فالمادی هو الذی یجب أن یتصف بشی‌ء من هذه المتقابلات بأن تكون له جهات ست أو جهة منها. أما غیر المادی فترتفع عنه مثل هذه الصفات، و لا یمكن أن تكون له جهة من هذه الجهات. فالخالق لا یستوی أبدا مع خلقه فی جریان أحكام الخلق علی الخالق.
و نظیر ذلك یمكننا القول: إذا صح، و اتصف إنسان بأنه عالم أو جاهل، فإنّ الجماد كالجبل مثلا لا یصح أن یتصف بالعلم أو الجهل، و هما مرتفعان عنه، بل و ممتنعان علیه؛ لأنّ طبیعته تختلف عن طبیعة الإنسان. و كذلك لا یصح وصف الأرض بأنّها بكر، أو متزوجة، أو أرملة؛ و كذلك لا یصح وصف السماء بأنها سمیعة أو بصیرة، أو خرساء؛ و كذلك لا یصح وصف البحر بأنه بالغ أو راشد، أو محلف.
و هكذا تنتفی المتقابلات كلها بانتفاء قابلیة المحل لها أیا كانت هذه المتقابلات. و هكذا فإن لكل محل، و لكلّ مخلوق طبیعة خاصة به تتصف بصفات خاصة، و لائقة بها. و هذه مخلوقة، و مادیة فما بالك لو كان الأمر یتعلق بما هو خالق، و غیر مخلوق، و غیر مادی، و هو اللّه تعالی، فقیاس الغائب علی الشاهد فاسد، و مغلوط.
ثانیا: إذا كان أنصار هذه الشبهة یقررون ضرورة أن یكون للّه جهات حتی یكون معبودا، فإن السؤال الذی یطرح ذاته هذا: أین كان اللّه قبل أن یخلق العرش، و الكرسی، و السماء، و الأرض، و قبل أن یخلق الزمان، و المكان، و قبل أن تكون هناك جهات؟؟. فإن قالوا: لم یكن له جهة، و لا مكان، فقد اعترفوا بخطإ ادعائهم، و ناقضوا أنفسهم، و اعترفوا بحقیقة أن اللّه لا تحده جهة، و لا مكان، و لا زمان، و هو حی باق موجود یدبر أمور الحیاة فی السماء، و الأرض. و إن قالوا: إن العالم قدیم بقدم اللّه تعالی، فقد ناقضوا أنفسهم، و استجاروا من الرمضاء بالنار، و هنا یقتضی الحال الانتقال بهم إلی إثبات حدوث العالم.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 145
ثالثا: لا یجوز الأخذ بظواهر النصوص علی حقیقتها كما یبدو عند أنصار هذه الشبهة مما أوقعهم فی لبس، تناقض غریب. فهم لا یستطیعون أن یوفقوا بین قوله تعالی:
أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ مع قوله: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ.
فهل هو فی السماء حقیقة، أم فی الأرض حقیقة، أم فیهما معا حقیقة؟!!. فإن قالوا: إنّه فی الأرض وحدها حقیقة، فكیف تكون له جهة فوق؟! و إذا كان فی السماء وحدها حقیقة، فكیف تكون له جهة تحت؟! و إن قالوا: إنّه فی السماء، و الأرض معا حقیقة، فلما ذا یقال:
إنّ له جهة فوق، و لا یقال له جهة تحت؟!! و لما ذا یشار إلیه فوق، و لا یشار إلیه تحت؟!! ناهیك عن التذكیر بأنّ الجهات أمور نسبیة، فما هو فوق بالنسبة إلینا قد یكون تحت بالنسبة لغیرنا.
رابعا: إنّ الأخذ بظواهر النصوص علی حقیقتها أعجز أنصار هذه الشبهة عن تفسیر كثیر من التساؤلات. فإذا كان اللّه تعالی یقول: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ بإفرادها، و یقول: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَ بتثنیتها، و یقول:
و السماء بنیناها بأیید بجمعها، فهم یعجزون عن الإجابة علی ما یوجه إلیهم من التساؤلات، و التی منها: هل له ید واحدة بناء علی الآیة الأولی؟! أم له یدان اثنتان بناء علی الآیة الثانیة؟!! أم له أید كثیرة بناء علی الآیة الثالثة؟!! خامسا: إنّ الأخذ بظواهر النصوص علی حقیقتها أعجز أنصار هذه الشبهة عن تفسیر كثیر من الوقائع، و الظواهر، و أدّی بهم إلی شواهد البلبلة، و التناقض.
فقد روی البخاری، و مسلم، و غیرهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: «ینزل ربنا كل لیلة إلی السماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر، فیقول:
من یدعونی، فأستجیب له؟ من یسألنی، فأعطیه؟ من یستغفرنی، فأغفر له؟».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 146
فكیف یؤخذ بظاهر هذا الخبر مع أن اللیل مختلف فی البلاد باختلاف المشارق، و المغارب؟!! و إذا كان اللّه ینزل لأهل كل أفق نزولا حقیقیا فی ثلث لیلهم الأخیر فمتی یستوی علی عرشه حقیقة كما یقولون؟!! و متی یكون فی السماء حقیقة كما یقولون؟!! مع أنّ الأرض لا تخلو من اللیل فی وقت من الأوقات، و لا ساعة من الساعات كما هو ثابت، و أكید.
سادسا: یرد علی أنصار هذه الشبهة بما قاله حجة الإسلام أبو حامد الغزالی: «نقول للمتشبث بظواهر الألفاظ: إن كان نزوله من السماء الدنیا لیسمعنا نداءه، فأی فائدة فی نزوله؟! و لقد كان یمكنه أن ینادینا كذلك، و هو علی العرش أو علی السماء العلیا. فلا بدّ أن یكون ظاهر النزول غیر مراد، و أنّ المراد به شی‌ء آخر غیر ظاهره. و هل هذا إلّا مثل من یرید، و هو بالمشرق، إسماع شخص فی المغرب، فتقدم إلی المغرب بخطوات معدودة، و أخذ ینادیه، و هو یعلم أنّه لا یسمع نداءه، فیكون نقله الأقدام عملا باطلا، و سعیه نحو المغرب عبثا صرفا فلا فائدة فیه، و كیف یستقر مثل هذا فی قلب عاقل» «1».

إنّ القول بالمتشابه یؤدی إلی الترجیح بین الآیات القرآنیة ترجیحا مذهبیا یشوبه التعصب، و ینتابه الضعف، و الخفاء.
نقل السیوطی عن الإمام فخر الدین الرازی أنّه قال: «من الملحدة من طعن فی القرآن لأجل اشتماله علی المتشابهات»، و قال: إنّكم تقولون: إنّ تكالیف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلی قیام الساعة، ثمّ إنّا نراه بحیث یتمسك به صاحب كل مذهب علی مذهبه. فالجبری متمسك
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان- ج 1 ص 295.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 147
بآیات الجبر: كقوله تعالی: إِنَّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً سورة الكهف آیة 57.
و القدری یقول: هذا مذهب الكفار بدلیل أنّه تعالی حكی عنهم ذلك فی معرض الذم فی قوله تعالی: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ.
و فی موضع آخر: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ سورة البقرة آیة 88. و منكر الرؤیة متمسك بقوله تعالی: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ سورة الأنعام آیة 103. و مثبت الجهة متمسك بقوله تعالی: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ سورة النحل آیة 50. الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی سورة طه آیة 5. و الثانی متمسك بقوله تعالی: لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ سورة الشوری آیة 11. ثم یسمی كل واحد الآیات الموافقة لمذهبه محكمة، و الآیات المخالفة متشابهة، و إنما آل فی ترجیح بعضها علی بعض إلی ترجیحات خفیة، و وجوه ضعیفة، فكیف یلیق بالحكیم أن یجعل الكتاب الذی هو المرجوع إلیه فی كلّ الدین إلی یوم القیامة هكذا؟!!.

إنّ نسبة بعض أفعال الجوارح للّه تعالی كالبصر، و الإدراك، و الاستواء، و الرؤیة، لا تعنی تشبیه اللّه الخالق بمخلوقاته أو تجسیمه، و إنما الغرض من ذلك التقریب للأفهام، و التنبیه للعقول، و التأنیس للقلوب.
و یمكن تفنید هذه الشبهة بالقول: بأنّ لوقوع المتشابه فوائد منها:
أنّه یوجب مزیدا من المشقة فی الوصول إلی المراد، و زیادة المشقة توجب مزید الثواب.
و یمكن تفنید هذه الشبهة بما ذكره ابن اللبّان فی مقدمة كتابه: «رد الآیات المتشابهات إلی الآیات المحكمات» إذ قال ما خلاصته: «لیس فی الوجود فاعل إلا اللّه و أفعال العباد منسوبة الوجود إلیه تعالی بلا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 148
شریك، و لا معین؛ فهی فی الحقیقة فعله، و له بها علیهم الحجة مصداق قوله تعالی: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ. و من المعلوم أنّ أفعال العباد لا بدّ فیها من توسط الجوارح مع أنّها منسوبة إلیه تعالی، و بذلك یعلم أنّ لصفاته تعالی فی تجلیاتها مظهرین: مظهر عبادی منسوب لعباده، و هو الصور، و الجوارح الجثمانیة. و مظهر حقیقی منسوب إلیه، و قد أجری علیه أسماء المظاهر العبادیة المنسوبة لعباده. علی سبیل التقریب لأفهامهم، و التأنیس لقلوبهم. و لقد نبه فی كتابه تعالی علی القسمین، و أنّه منزّه عن الجوارح فی الحالین، فنبّه علی الأول بقوله:
قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیكُمْ. فهذا یفید أن كل ما یظهر علی أیدی العباد، فهو منسوب إلی اللّه تعالی. و نبه علی الثانی بقوله فیما
أخبر عنه نبیه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی صحیح مسلم: «لا یزال عبدی یتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبه؛ فإذا أحببته، كنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها».
و قد حقّق اللّه ذلك لنبیه بقوله: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَكَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ، و بقوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی.
و بهذا یفهم ما جاء من الجوارح منسوبا إلیه تعالی، فلا یفهم من نسبتها إلیه تشبیه، و لا تجسیم؛ و لكن الغرض من ذلك التقرب للأفهام، و التأنیس للقلوب. و الواجب سلوكه إنّما هو رد المتشابه إلی المحكم علی القواعد اللّغویة، و علی مواضعات العرب، و علی ما كان یفهمه الصحابة، و التابعون من الكتاب و السنة «1».

إنّ القول بالمتشابه یؤدی إلی التساؤل عن ماهیة الحكمة فی إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البیان، و الهدی؟!!
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان- ج 2- ص 298.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 149

إنّ الحكمة من القول بالمتشابه موجودة قطعا. و هنا یفرّق بین المتشابه الذی یمكن علمه، و المتشابه الذی لا یمكن علمه. فالمتشابه الذی یمكن علمه، فالحكمة من وجوده یتمثل فی حفزه العلماء، و الفقهاء و الدارسین علی التبحر فی العلم، و الوقوف علی موضوعاته، و جزئیاته، و الغوص فی دقائقه، و الإحاطة بخواصه.
و تتمثل حكمة المتشابه أیضا فی إظهار منازل الناس، و تكریس شواهد التفاضل، و تبیین درجات التفاوت منهم؛ نظرا لأنّه لو كان القرآن كلّه محكما، لما احتاج إلی التأویل، و البحث، و من ثم لاستوت منازل الناس، و درجاتهم، و من ثم لم یظهر فضل العالم الباحث المفسّر المؤول عن غیره من العوام. أمّا المتشابه الذی لا یمكن علمه أی الذی استأثره اللّه بعلمه، فحكمته تتجلی فی ابتلاء العباد بالاستسلام للّه، و الأخذ به، و التفویض، و التوقف فیه للّه تعالی، و من ثم التعبد به تلاوة كالمنسوخ حكما دون التلاوة؛ فقد بقی قرآنا یتعبد به تلاوة نثاب علیها، و بالتالی فإنّ حكمة هذا المتشابه تتمثل فی أمر آخر هو إثبات إعجاز القرآن البیانی حیث إنّه أعجز من نزل القرآن بلغتهم، و بیانهم، و مع ذلك أفحمهم، فعجزوا عن فهم معناه، و الوقوف علی حقیقته، مما یؤصل بالتالی حقیقة الألوهیة للقرآن، و أنه كلام اللّه العربی المعجز، و فی أقصر سورة منه.

إن القول بالمتشابه یقود إلی السؤال التالی: «هل للمحكم مزیة علی المتشابه أولا؟! فإن قلتم بالثانی، فهو خلاف الإجماع، و إلّا فقد نقضتم أصلكم فی أنّ جمیع كلامه سبحانه سواء، و انّه منزل بالحكمة».

و قد أجاب أبو عبد الله النكرباذی علی هذه الشبهة بقوله: بأن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 150
المحكم كالمتشابه من وجه، و یخالفه من وجه، فیتفقان فی أن الاستدلال بهما لا یمكن إلا بعد معرفة حكمة الواضع، و أنّه لا یختار القبیح.
و یختلفان فی أنّ المحكم بوضع اللغة لا یحتمل إلا الوجه الواحد، فمن سمعه، أمكنه أن یستدل به فی الحال. و المتشابه یحتاج إلی فكرة و نظر لیحمله علی الوجه المطابق؛ و لأن المحكم أصل، و العلم بالأصل أسبق؛ و لأن المحكم یعلم مفصلا، و المتشابه لا یعلم إلا مجملا.
و قد ردّ الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی علی هذه الشبهة بقوله:
و یمكن دفع هذه الشبهة بوجه أقرب: و هو أنّ المحكم له مزیة علی المتشابه؛ لأنّه بنص القرآن هو أم الكتاب؛ و الاعتراض بأنّ هذا ینقض الأصل المجمع علیه، و هو أنّ جمیع كلامه سبحانه سواء، و أنّه منزل بالحكمة: الاعتراض بهذا ساقط من أساسه؛ لأنّ المساواة بین كلام اللّه إنّما فی خصائص القرآن العامة: ككونه منزلا علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالحق و بالحكمة، و كونه متعبدا بتلاوته، و متحدیا بأقصر سورة منه، و مكتوبا فی المصاحف، و منقولا بالتواتر، و محرما حمله، و مسّه علی الجنب، و نحو ذلك. و المساواة فی هذه الخصائص لا تنافی ذلك الامتیاز الذی امتازت به المحكمات. و كیف یتصور التنافی علی حین أن كلا من المحكم و المتشابه له حكمه، و له مزایاه؟! فمزیة المحكم أنّه أمّ الكتاب إلیه ترد المتشابهات، و مزیة المتشابه أنّه محك الاختبار، و الابتلاء، و مجال التسابق و الاجتهاد، إلی غیر ذلك من الفوائد الأخری.
ثم كیف یتصور هذا التنافی، و القرآن كلّه مختلف باختلاف موضوعاته و أحواله، فمنه: عقائد، و أحكام، و أوامر، و نواهی، و عبادات، و قصص، و تنبؤات، و وعد، و وعید، و ناسخ، و منسوخ. و لا ریب أنّ كلّ نوع من هذه الأنواع له مزیته، أو خاصته التی غایر بها الآخر، و إن اشترك الجمیع بعد ذلك فی أنّها كلّها أجزاء للقرآن، متساویة فی القرآنیة، و خصائصها العامة.
و خلاصة الجواب: «أن امتیاز المحكم علی المتشابه فی أمور،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 151
و مساواته إیّاه فی أمور أخری، فلا تعارض، و لا تناقض، كما أنّ كلّ عضو من أعضاء جسم الإنسان له مزیته، و خاصته التی صار بها عضوا، و الكل بعد ذلك یساوی الآخر فی أنه جزء للإنسان فی خصائصه العامة من حسن، و حیاة» «1».

إن القول بالمتشابه یؤدی إلی التأویل، و هو اتباع المتشابهات بالتأویل. فإن الناظر فی موقف السلف، و الخلف من المتشابه، یجزم بأنّهم جمیعا مؤولون لأنّهم صرفوا ألفاظ المتشابهات عن ظواهرها؛ و صرفها عن ظواهرها تأویل لها. و بذلك فإنّهم مؤولون وقعوا جمیعا فیما نهی اللّه عنه، و هو اتباع المتشابهات بالتأویل، حیث وصفهم اللّه تعالی بأنّ فی قلوبهم زیغا، فقال تعالی فی الآیة السابقة: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ سورة آل عمران آیة 7. شبهات حول القرآن و تفنیدها 151 تفنید هذه الشبهة: ..... ص : 151

و ننقل هنا ما قاله الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی فی الرد علی أصحاب هذه الشبهة.
أولا: إنّ القول بكون السلف، و الخلف مجمعین علی تأویل المتشابه قول له وجه من الصحة لكن بحسب المعنی اللغوی، أو ما یقرب من المعنی اللغوی. أمّا بحسب الاصطلاح السائد فلا؛ لأنّ السلف، و إن وافقوا الخلف فی التأویل، فقد خالفوهم فی تعیین المعنی المراد باللفظ بعد صرفه عن ظاهره، و ذهبوا إلی التفویض المحض بالنسبة إلی هذا التعیین. أمّا الخلف فركبوا متن التأویل إلی هذا التعیین.
ثانیا: إنّ القول بأنّ السلف، و الخلف جمیعا وقعوا بتصرفهم
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان- ج 2 ص 300.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 152
السابق فیما نهی اللّه عنه قول خاطئ، و استدلالهم علیه بالآیة المذكورة استدلال فاسد؛ لأنّ النهی فیها إنّما هو عن التأویل الآثم الناشئ عن الزیغ، و اتباع الهوی بقرینة قوله سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ أی میل عن الاستقامة، و الجهة إلی الهوی، و الشهوة. أمّا التأویل القائم علی تحكیم البراهین القاطعة، و اتباع الهدایة الراشدة، فلیس من هذا القبیل الذی حظره اللّه تعالی، و حرمه. و كیف ینهانا عنه، و قد أمرنا به ضمنا بإیجاب ردّ المتشابهات إلی المحكمات؛ إذ جعل هذه المحكمات هی أم الكتاب علی ما سبق بیانه، ثمّ كیف یكون مثل هذا التأویل الراشد محرما، و قد دعا به الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»،
فقال فی الحدیث المشهور: «اللهم فقهه فی الدین، و علّمه التأویل».
و خلاصة هذا: أنّ اللّه أرشدنا فی الآیة إلی نوع من التأویل، و هو ما یكون به ردّ المتشابهات إلی المحكمات، ثمّ نهانا عن نوع آخر منه، و هو ما كان ناشئا عن الهوی، و الشهوة لا علی البرهان، و الحجة قصدا إلی الضلال و الفتنة، و هما لونان مختلفان، و ضربان بعیدان بینهما برزخ لا یبغیان.
إذن، فمن لم یصرف لفظ المتشابه عن ظاهره الموهم للتشبیه أو المحال، فقد ضلّ كالظاهریة، و المشبهة. و من فسّر لفظ المتشابه تفسیرا بعیدا عن الحجة، و البرهان قائما علی الزیغ، و البهتان، فقد ضلّ أیضا:
كالباطنیة، و الإسماعیلیة، و كلّ هؤلاء یقال فیهم: إنّهم متبعون للمتشابه، ابتغاء الفتنة. أمّا من یؤول المتشابه أی یصرفه عن ظاهره بالحجة القاطعة لا طلبا للفتنة؛ و لكن منعا لها، و تثبیتا للناس علی المعروف من دینهم و ردّا لهم إلی محكمات الكتاب القائمة، و أعلامه الواضحة، فأولئك هم الهادون المهدیّون حقا. و علی ذلك درج سلف الأمة، و خلفها، و أئمتها، و علماؤها.
روی البخاری عن سعید بن جبیر أنّ رجلا قال لابن عباس: «إننی أجد فی القرآن أشیاء تختلف علیّ. قال: ما هو؟ قال: فَلا أَنْسابَ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 153
بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ و قال: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ.
و قال: وَ لا یَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً. و قال: قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِینَ.
قال ابن عباس: «فلا أنساب بینهم فی النفخة الأولی، و لا یتساءلون. ثم فی النفخة الثانیة أقبل بعضهم علی بعض یتساءلون ... فأمّا قوله: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِینَ فإنّ اللّه یغفر لأهل الإخلاص من ذنوبهم، فیقول المشركون: تعالوا نقول ما كنا مشركین. فیختم اللّه علی أفواههم، فتنطق جوارحهم بأعمالهم، فعند ذلك لا یكتمون اللّه حدیثا. إلی آخر الحدیث» «1».
______________________________
(1) الزرقانی- المرجع السابق- ص 301- 302.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 155

إنّ وقوع النسخ فی القرآن یستلزم القول بالجهل، و العبث علی اللّه تعالی، بدلیل أنّه لو جاز و صح أن ینسخ اللّه تعالی حكما من أحكامه، فإن ذلك إما أن یكون لحكمة ظهرت للّه تعالی حیث كانت خافیة علیه؛ و هذا یعنی، و یستلزم البداء، و الجهل بالعواقب علی اللّه تعالی، و هذا مستحیل. فإذن یستحیل وقوع النسخ. و إن كان النسخ لغیر حكمة، فإن هذا یستلزم العبث علی اللّه تعالی، و هذا مستحیل أیضا. فإذن یستحیل وقوع النسخ فی الحالتین؛ لأن الجهل، و العبث مستحیلان علی اللّه تعالی بالأدلة النقلیة، و العقلیة.

إن نسخ اللّه تعالی لحكم من أحكامه أساسه حكمة ظاهرة، و معلومة للّه تعالی، و یستحیل أن تخفی علیه. و غایة الأمر أن اللّه تعالی عند ما ینسخ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 156
حكما بحكم آخر فإن الحكم الناسخ یأتی بحكمة غیر الحكمة التی أتی بها الحكم الأول المنسوخ؛ و علی اعتبار أن هناك مصلحة جدیدة للعباد اقتضتها عملیة النسخ، و جاء بها الحكم الناسخ. فمصالح العباد تتجدد بتجدد الأزمان، و تختلف باختلاف الأشخاص، و الأحوال. و لذا فإن النسخ یعنی أن هناك مصلحة جدیدة، فیأتی اللّه بحكم جدید یتضمنها، و ینسخ به الحكم السابق الذی یتضمن المصلحة السابقة؛ و اللّه تعالی أحاط بكل شی‌ء علما. فلا یستلزم النسخ إذن الجهل، أو العبث علی أو من اللّه تعالی.

إن وقوع النسخ یستلزم تحصیل الحاصل، أی جهالة اللّه تعالی، و هذا باطل. و دلیل ذلك: إمّا أنّه یعلم اللّه أنّ الحكم المنسوخ مؤبدا أو یعلمه مؤقتا. فإذا علم اللّه تعالی الحكم المنسوخ مؤبدا ثم نسخه و منع من استمراره، انقلب علمه جهلا، و هذا محال علی اللّه تعالی. إذن النسخ لا یقع. و إذا علم اللّه تعالی الحكم المنسوخ مؤقتا بوقت معین ثم نسخه عند ذلك الوقت، و إذا ما علم أن للمؤقت ینتهی بمجرد انتهاء وقته، فإنهاؤه بالنسخ تحصیل للحاصل، و هذا باطل. إذن النسخ لا یقع.

إنّ اللّه تعالی یعلم تمام العلم أن الحكم المنسوخ مؤقت لا مؤبد.
و لكنه علم بجانب ذلك أن توقیته إنما هو بورود الناسخ لا بشی‌ء آخر:
كالتقید بغایة فی دلیل الحكم الأول. و لذا فإن علم اللّه تعالی بانتهاء الحكم المنسوخ بالناسخ لا یمنع النسخ بل یوجبه؛ و ورود الناسخ محقق لما فی علمه لا مخالف له.

إن النسخ یستلزم التناقض، و تحصیل الحاصل. و دلیل ذلك: إما أن یكون الحكم المنسوخ محددا بغایة معینة؛ فإنه ینتهی بمجرد تحقق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 157
هذه الغایة، و لهذا فالنسخ فی هذه الحالة یكون تحصیلا للحاصل. و إما أن یكون الحكم المنسوخ مؤبدا، ففی هذه الحالة فإن النسخ یعنی التناقض؛ لأن التأبید یقتضی بقاء، و دیمومة الحكم فی حین أن النسخ یقتضی الرفع و عدم البقاء.

إنّ القول بأنّ نسخ الحكم المؤبد یؤدّی إلی التناقض ینقض من عدة وجوه:
الأول: إنّ من الخطأ القول: بأنّ الحكم المؤبد لا ینسخ.
الثانی: إن التكالیف الشرعیة مقیدة من أول الأمر بألا یرد ناسخ.
كما أنّها مقیدة بأهلیة المكلف، و ألّا یطرأ علیه جنون، أو عقلة، أو موت. و من هذا فإنّ النسخ لا یفضی إلی تناقض بین الناسخ، و المنسوخ.
الثالث: إن الحكم للمنسوخ قد لا یكون مؤبدا، و لا یكون مؤقتا، بل أحیانا یأتی خارجا عن التأبید، و التأقیت؛ و لذا فإنّه قد یخضع للنسخ.
و نسخ الحكم لیس من المحالات فقد یكون مستمرا بحسب الظاهر.

إنّ النسخ یقتضی اجتماع الضدّین، و هذا محال. و توضیح ذلك:
أن اللّه إذا أمر بحكم، فیعنی هذا أنّه حسن، و مرغوب فیه، و إذا نهی عنه، فیعنی أنّه خبیث، و غیر مرغوب فیه. و لذا فالأمر بالشی‌ء، و النهی عنه معناه اجتماع الصفات المتضادة فی الحكم الواحد أو الفعل الواحد الذی تعلق به الأمر، و النهی.

إنّ الحسن، و القبح لیسا من صفات الفعل الذاتیة حتی یكونا ثابتین فیها لا یتغیران؛ بل هما تابعان لتعلق أمر اللّه، و نهیه بالفعل. و علی هذا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 158
یكون الفعل حسنا، و مرغوبا فیه ما دام مأمورا به من اللّه تعالی. و كذلك یكون هذا الفعل نفسه قبیحا، غیر مرغوب فیه عند اللّه تعالی ما دام منهیا عنه منه تعالی. و القائلون بالحسن، و القبح العقلیین هم المعتزلة.
و هم یعترفون أن الحسن، و القبح یختلفان باختلاف الأشخاص، و الأحوال و الأوقات. و بهذا التأصیل ینتفی اجتماع الضدّین؛ لأنّ الوقت الذی یكون فیه الفعل حسنا غیر الوقت الذی یكون فیه ذلك الفعل قبیحا، فلم یجتمع الحسن، و القبح فی فعل واحد، و فی وقت واحد.

شبهة العنانیة، و الشمعونیة من یهود: و تتمثل شبهتهم فی أن التوراة التی أنزلها اللّه تعالی علی موسی (علیه السّلام) لم تنسخ، و أنّها باقیة. و هی منقولة إلیهم بالتواتر؛ و یستندون إلی نصوص فی التوراة تفید عدم النسخ، و منها: «هذه شریعة مؤبدة ما دامت السموات و الأرض».
و منها أیضا: «الزموا یوم السبت أبدا» و یرون أن مثل هذه النصوص تعنی امتناع النسخ؛ لأن نسخ أحكام فی التوراة: كتعظیم یوم السبت إبطال لما هو من عند اللّه تعالی، و هذا متعذر.

أولا: إن لفظ التأبید لا یصلح دلیلا یستند إلیه الیهود فی القول بعدم النسخ؛ لأنّ التأبید كثیرا ما یستعمله الیهود معدولا عن حقیقته.
و من ذلك ما جاء فی البقرة التی أمروا بذبحها: «هذه سنة لكم أبدا».
و ما جاء فی القربان: «قربوا كل یوم خروفین قربانا دائما» و هذان الحكمان منسوخان باعتراف الیهود أنفسهم، رغم التصریح بأنهما مؤبدان.
ثانیا: إنّ التواتر الذی نعتوه للتوراة لا یصلح دلیلا یستند إلیه فی القول بعدم النسخ؛ لأنّ التوراة غیر منقولة بالتواتر؛ و بشهادة، و اعتراف
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 159
الكثیر من أحبار الیهود، و منهم الذی أسلم: كعبد الله بن سلام، و كعب الأحبار. و لو كانت التوراة متواترة، لعارضوا بها خاتم الأنبیاء محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و لنقل و اشتهر لدی الناس.
ثالثا: إنّ ادعاء یهود أن شریعة موسی لم تنسخ لم یمنعهم من الاعتراف بأنّ الشرائع السابقة نسخت بشریعة موسی؛ فكیف نفسر إذن إنكارهم لوقوع النسخ سمعا؟!!. أی شرعا؟!!.
رابعا: إنّ ادعاء یهود بأنّ توراة موسی لم تنسخ، و أنّها لا تزال موجودة إلی الآن ادعاء باطل لیس له دلیل عقلانی أو نقلی سلیم.
و ما ورد فی نصوص كتب التوراة الموجودة لدیهم الآن ما یناقض بعضه بعضا. فطائفة السامریین فی مدینة نابلس بفلسطین تدعی أن النسخة الأصلیة للتوراة موجودة فقط عندهم؛ و هی تزید فی عمر الدنیا نحوا من ألف سنة علی ما جاء فی النسخة الموجودة عند طائفة العنانیین. و النسخة التی عند النصاری تزید فی عمر الدنیا نحوا من ألف و ثلاثمائة سنة. و قد ورد فی بعض نسخ التوراة ما یفید أن نوحا أدرك جمیع آبائه إلی آدم، و أنّه أدرك من عهد آدم نحوا من مائتی سنة، فی حین ورد فی نسخ أخری ما یفید أن نوحا أدرك من عمر إبراهیم ثمانیا و خمسین سنة.
و ما ورد فی نسخ التوراة الموجودة حالیا یؤكد بطلانها، و یؤكد أنّها محرفة، و أنّ التوراة الأصلیة فعلا لم یكن لها وجود حیث یستحیل أن یرد فیها من أقوال منكرة نسبوها إلی اللّه و رسله. و منها علی سبیل المثال: أنّ اللّه ندم علی إرسال الطوفان إلی العالم، و أنّه بكی حتی رمدت عیناه، و أنّ النبیّ یعقوب صارع اللّه تعالی، و أنّ إبراهیم كان یجلس تحت ظل شجرة بلوط فی قریة «نمرة» قرب القدس، و أنّه رأی اللّه قادما علیه بین ملكین، فنهض إلیه إبراهیم، و قال: لو أن عبدك یجد نعمة بین عینیك، فاقبل طعامی، و ذبح له، و أكلوا جمیعا. و من ذلك أیضا: أنّ لوطا شرب الخمر حتی ثمل، و زنی بابنتیه. و من ذلك أیضا: أن هارون
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 160
هو الذی اتخذ العجل لبنی إسرائیل و دعاهم إلی عبادته. و أن یوسف النجار خطیب مریم العذراء زنی بها، و أنجبت عیسی (علیه السّلام).
و تكفی الدلالة علی فساد ادعائهم بأنّ التوراة الأصلیة لا تزال موجودة هو ارتداد الیهود مرات عدیدة عن دیانتهم، و قتلهم الأنبیاء، و المصلحین؛ و خرافاتهم التی تملأ توراتهم المحرفة، و التی تنأی التوراة الأصلیة عن قبولها.

شبهة العیسویة من الیهود: و تتمثل شبهتهم فی أن شریعة موسی «علیه السّلام» لم تنسخها شریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و أنّ شریعة موسی باقیة أبدیة، و دلیلهم:
نصوص التوراة التی منها: «هذه شریعة مؤبدة علیكم ما دامت السموات، و الأرض»
و ما شریعة محمد إلا شریعة للعرب فقط، و لیست للناس كافة. و هم یعترفون بصحة، و صدق شریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».

إنّ اعترافهم بصدق شریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أكبر رد علیهم فی تفنید شبهتهم، فالاعتراف یقتضی أن یكون كاملا، و من التناقض أن یعترفوا بجزء أو ببعض دون بعض، و شریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ورد فیها أنّها عامة لجمیع الناس، و أنّها ناسخة للشرائع السماویة السابقة، و منها شریعة موسی (علیه السّلام) حیث قال تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ. سورة آل عمران آیة 85.
حیث قال: «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «لو كان أخی موسی حیّا ما وسعه إلا اتّباعی».
فإیمان الیهود العیسویة بشریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و تكذیبهم لنسخها لشریعة موسی هو تناقض یصلح أساسا ینبنی علیه تفنید شبهتهم هذه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 161

شبهة النصاری: و تتمثل شبهتهم فی أن شریعة عیسی مؤبدة، و لم تنسخ؛ و یستندون إلی نصوص فی الإنجیل منها: «أنّ المسیح (علیه السلام) قال: السماء، و الأرض تزولان، و كلامی لا یزول» و هذا یدل علی امتناع النسخ سمعا. أی شرعا.

أولا: إن ما یستندون إلیه فی الإنجیل لا یدل علی امتناع النسخ مطلقا، و إنّما یدل علی امتناع نسخ شی‌ء من شریعة المسیح (علیه السلام) فقط.
ثانیا: إن قول المسیح ذلك، و الذی ورد فی الإنجیل لا علاقة له بالنسخ نفیا أو إثباتا؛ و إنّما یدل علی أنّ تنبؤاته ستقع لا محالة لیس إلا.
و ذلك أن المسیح حدّث أصحابه بأمور مستقبلیة، و بعد أن انتهی من حدیثه قال هذه الجملة: «السماء، و الأرض تزولان، و كلامی لا یزول».
ثالثا: لقد ورد فی الإنجیل لنصوص منها: ما ورد فی إنجیل «متّی»: «إلی طریق أمم لا تمضوا، و مدینة للسامریین لا تدخلوا؛ بل اذهبوا بالجری إلی خراف بنی إسرائیل الضّالة». و هذا اعتراف بخصوصیة رسالة المسیح (علیه السلام) لبنی إسرائیل. و قد ورد ما ینسخ مثل هذه النصوص كما فی إنجیل مرقص: «اذهبوا إلی العالم أجمع، و اكرزوا بالإنجیل للخلیقة». فالقول الثانی هذا ناسخ للقول الأوّل.
رابعا: إنّ جمهور المسلمین قاطبة ینكرون أنّ إنجیل عیسی الأصیل هو الذی بین أیدی النصاری الیوم، بل إن النصاری أنفسهم لم یستطیعوا إقامة الدلیل علی صحة ادعائهم بأنّ الذی بین أیدیهم هو إنجیل عیسی؛ حیث ثبت بطلان السند، و روایته شذوذا، و انقطاعا، و خرافة فیما یتعلق بعقیدة الصلب، و الأقانیم الثلاثة؛ و بالتالی فإنّه ینكر الاستناد علی ما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 162
ورد فی أناجیلهم من أقوال نسبوها إلی المسیح (علیه السلام) زورا و بهتانا، و منها عالمیة رسالته، و عدم نسخها، و تأبیدها.

شبهة أبی مسلم الأصفهانی من المسلمین: و تتمثل شبهته فی عدم وقوع النسخ فی القرآن استنادا إلی قوله تعالی:
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ. سورة فصلت آیة 42. و شبهته فی الاستدلال أن هذه الآیة تفید أنّ أحكام القرآن لا تبطل أبدا، و النسخ فیه یعنی إبطالا لحكم سابق. و هو یسمی النسخ تخصیصا.

أولا: إنّ تفسیر أبی مسلم الأصفهانی للآیة خاطئ. و إنّه من الخطأ الفادح تفسیر الباطل بالنسخ؛ فهذا من قبیل تحمیل النص فوق ما یحتمل لتأیید ادعاء تشبث به صاحبه، و هو أبو مسلم؛ و مخالفا به تفسیر جمهور المسلمین. فمعنی الآیة هو: أنّ عقائد القرآن موافقة للعقل، و أحكامه مسایرة للحكمة؛ و أخباره مطابقة للواقع؛ و ألفاظه محفوظة من التغییر و التبدیل، و الخطأ لا یمكن أن یتطرق إلی ساحته مصداق قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجرات آیة 9. یعنی الباطل فی الآیة ما خالف الحق. و النسخ حق.
ثانیا: إنّ إطلاق التخصیص علی النسخ هو من قبیل تسمیة الشی‌ء بغیر مسماه. فالتخصیص شی‌ء، و النسخ شی‌ء آخر، و الفرق بین النسخ و التخصیص كبیر.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 163

إنّ ترجمة القرآن ترجمة حرفیة و من لغته العربیة إلی لغة أخری جائزة، و غیر متعذرة. و هم یقصدون بترجمة القرآن التعبیر عن معانی ألفاظه العربیة، و مقاصدها بألفاظ غیر عربیة مع الوفاء بجمیع هذه المعانی و المقاصد.
و دلیلهم: أنّ القرآن الكریم لم ینزل للعرب وحدهم فقط؛ و لذا یجب تبلیغه للأمم الأخری الإسلامیة عن طریق ترجمته إلی لغاتهم.
و تبلیغ الإسلام واجب، و ما لا یتم الواجب إلّا به، فهو واجب.

أولا: إنّ ترجمة القرآن ترجمة حرفیة مستحیلة. فإنّه یستحیل أن یترجم القرآن بألفاظ أخری غیر عربیة تقوم مقام ألفاظه، و تعبر عن نفس
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 164
معانیه و مقاصده. و بذلك فكلّ ترجمة من هذا القبیل لا تسمی قرآنا، و إلا كان محرفا، و لا یستقیم التعبد به، و الصلاة به و یكون فی هذه الحالة ترجمة تفسیر أو معانی، و لا یكون بل لا یسمی قرآنا.
ثانیا: إنّ تبلیغ القرآن یمكن أن یتم من خلال ترجمة معانیه، و هو تفسیره بغیر لغته. فینقل إلی الشعوب الإسلامیة غیر العربیة، و بلغاتهم، فیفهمون علومه، و تكالیفه، و أحكامه، و عقائده، و شرائعه ..
إلخ.
ثالثا: إنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یترجم القرآن، و لم یأمر بترجمته إلی لغة أخری حتی و فی دعوته للأمراء، و الملوك، و الشعوب غیر العربیة؛ و إنّما كان یدعوهم إلی اعتناق الإسلام بتوضیحه لهم عقائده، و علومه و أحكامه.
رابعا: و كذلك الصحابة (رضوان اللّه علیهم) لم یقوموا بترجمة القرآن حرفیا، و هم الحریصون علی تبلیغ الإسلام، و القرآن، و السنة النبویة للآخرین؛ و هم الذین
قال فیهم الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «أیهم اقتدیتم، اهتدیتم».

إنّ ترجمة القرآن حرفیا واجبة، و أمر مفروض. و دلیلهم: أنّ حمایة القرآن من التحریف تقتضی ذلك؛ و أنّ الواجب یقتضی ألّا تترك ترجمة القرآن إلی غیر العرب حتی تبقی ترجمتنا هی الأصل الصحیح، و المعتمد علیه كقرآن مترجم.

أولا: إنّ القضیة بالنسبة لموضوع الترجمة لا تكمن فی من هو الذی یقوم بالترجمة. فالقضیة هنا: أن الترجمة مستحیلة سواء قمنا نحن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 165
بها، أو قام غیرنا؛ لأنّه یستحیل أن یعبر عن معانی القرآن بألفاظ غیر عربیة، و غیر ألفاظه. فلا توجد هناك بین لغات العالم لغة تشبه مفرداتها و ألفاظها، و تراكیبها نظیرتها فی اللغة العربیة، أو یمكن أن تعبر عن معانی و مقاصد القرآن الكریم نفسها. و لتكن الترجمة إذن ترجمة تفسیر للمعانی القرآنیة، و هذه لا تسمی قرآنا. و لذلك فمهما أوتینا من حرص فی ترجمة القرآن، و التعبیر عن معانیه بألفاظ، و مفردات، و تراكیب تأتی بها لغات أخری، فإننا لا نستطیع أن نحقق المراد المقصود من الترجمة، و أن نأتی بقرآن ألفاظه، و مفرداته، و تراكیبه غیر عربیة.
ثانیا: إنّ العنایة الإلهیة اقتضت أن یكون هذا القرآن، و أن یبقی عربیا لحكمة عدم إمكانیة ترجمته أو لحكم أخری لا یعلمها إلا اللّه. فقد تظهر لنا بعض حكم القرآن، و قد یخفی علینا الكثیر منها. حتی الذی یظهر لنا من الحكم قد لا یكون هو المقصود. و كما قال الإمام السیوطی فی الإتقان: «إنّ تحت كل حرف من حروف القرآن الكریم معان لا یعلمها إلا اللّه تعالی».
و غنی عن البیان القول: إنّ اللّه تعالی لم ینزل القرآن، و لم یجعله عربیا إلّا لحكمة هو ارتضاها، و إذا قال هو عربی، سیظل عربیا، و علینا، و لعلنا نعقل ما فیه، و لما نزل لأجله. قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ سورة یوسف آیة 2.
و قال تعالی: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. سورة الزخرف آیة 3.

إنّ ترجمة القرآن حرفیا إلی لغة أخری اقتضتها السّنّة النبویة.
و دلیلهم: قال «الشربنلالی» فی كتابه: «النفحة القدسیة»: «روی أن أهل فارس كتبوا إلی سلمان الفارسی أن یكتب لهم الفاتحة بالفارسیة، فكتب
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 166
لهم: «بسم اللّه الرحمن الرحیم- به نام یزدان بخشایند) فكانوا یقرءون ذلك فی الصلاة حتی لانت ألسنتهم. و بعد ما كتب عرضه علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كذا فی المبسوط. قاله فی النهایة، و الدرایة».

أولا: إنّ هذا الحدیث خبر مجهول الأصل، و فی متنه، و سنده، و لذا لا یجوز الاعتداد به. و لو كان صحیحا لتواتر، لأهمیته.
ثانیا: إنّ هذا الخبر یحمل فی طیاته علامات نقضه. لأنّه لو صح، فإنّ المعلوم أن سلمان الفارسی لم یجبهم إلی طلبهم، و أنّه لم یترجم لهم الفاتحة، و إنّما ترجم البسملة فقط كما هو مستفاد من الحدیث نفسه. زد علی ذلك أن ترجمة البسملة أیضا لم تأت كاملة.
و إنّما نقصت ترجمة «الرحمن».
ثالثا: إنّ الاختلاف فی روایات هذا الحدیث بالزیادة، و النقصان فی لفظه یقتضی الحكم برده، و عدم الأخذ به. فالإمام النووی مثلا نقله فی المجموع شرح المهذب بلفظ آخر نصه: «إنّ قوما من أهل فارس طلبوا من سلمان أن یكتب لهم شیئا من القرآن، فكتب لهم الفاتحة بالفارسیة». فهذه الروایة تذكر الفاتحة، و الأولی تذكر البسملة، و هذا اضطراب یوهن الحدیث و یضعفه.
رابعا: یترتب علی ما سبق عدم ثبوت صحة هذا الحدیث.
و كذلك تناقضه. و حتی علی فرض صحته، فالظاهر، بل و الثابت أنّه یعارض الأدلة الأكیدة، و المتفق علیها من قبل العلماء علی عدم جواز و صحة ترجمة القرآن ترجمة حرفیة؛ و أنّه قد یكون المقصود فی حدیث سلمان الفارسی هو الترجمة اللغویة التفسیریة لیس إلّا. و اللّه أعلی، و أعلم.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 167

و المقصود بها نقل القرآن من لغته العربیة إلی لغة أخری، أی التعبیر عن معانی ألفاظ القرآن العربیة، و مقاصدها بألفاظ غیر عربیة مع الوفاء بجمیع هذه المعانی، و المقاصد. و بعبارة أخری یقصد بالترجمة الحرفیة للقرآن الكریم النقل الحرفی لألفاظه، و مفرداته، و تراكیبه العربیة إلی أخری مشابهة لها فی اللغات الأخری. بحیث یكون النظم موافقا للنظم، و الترتیب موافقا للترتیب. أمّا إذا لم یلاحظ النقل الحرفی، و لم یكن النظم موافقا للنظم، و الترتیب موافقا للترتیب، و كان هناك نقل لمعانی القرآن بألفاظ یختارها المترجم من لغة أخری، فهذه هی الترجمة التفسیریة غیر العربیة للقرآن، و لیس الترجمة الحرفیة له.
و یقرر العلماء: أنّ حكم الترجمة النقلیة الحرفیة للقرآن الكریم غیر جائز شرعا، بل و مستحیل، بل و حرام شرعا.
فالقرآن الكریم إلهی و لو أنّه نزل بلغة عربیة، فهو ینفرد بمفرداته، و ألفاظه، و تراكیبه، و بلاغته، و أسلوبه، و لطائف معانیه. و هو جمیعه متواتر متعبد بتلاوته أعجز العرب أن یحاكوه. و قد نزل بلغتهم، فكیف یمكن ترجمة مثل هذا الكتاب- هذه خصائصه اللغویة- إلی لغة أخری غیر عربیّة. و تأصیلا لحكم تحریم، و استحالة الترجمة الحرفیة للقرآن الكریم نؤصل جملة تعلیلات نستند إلیها فی توضیح، و تأصیل حكم هذه الاستحالة، و هی:
التعلیل الأوّل: «إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم وجود مفردات و تراكیب، و نظم، و تراتیب، و روابط لغویة، و ضمائر فی اللغة المترجم إلیها مساویة لتلك التی فی القرآن حتی تحل محلها، و یحاط بها تماما بجمیع معانی القرآن. و هذا مستحیل، و غیر ممكن. و من ثم فلیس هناك لغة علی وجه هذه البسیطة تضاهی اللغة العربیة فی مفرداتها، و تراكیبها،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 168
و اشتقاقاتها، و ألفاظها حتی یمكن إحلالها محل اللغة العربیة لغة القرآن.
و من المعروف بداهة، و عند أهل اللغة قدیما، و حدیثا، و فی الشرق و الغرب أنّ اللغة العربیة لغة القرآن تنفرد بخصائصها اللغویة، و النحویة، و الاشتقاقیة؛ و مع ما یحمله السیاق اللفظی من بلاغة، و فصاحة، و تقدیم و تأخیر، و تذكیر، و تأنیث، و إفراد، و تثنیة، و جمع، و استعارة، و كنایة، و تشبیه، و تمثیل، و توریة، و وجوه إعراب، و مجاز، و ترتیب مفردات الجملة: كتقدیم الفعل علی الفاعل، و المضاف علی المضاف علیه، و شبه الجملة الخبر علی المبتدأ، و حذف جملة الابتداء، أو حذف جملة الخبر؛ و غیرها من الخصائص اللغویة الأخری، و التی تجعل لغة القرآن العربیة لها استقلالیتها عن لغات العالم الأخری. و بحیث یستحیل أن تضاهیها، أو تحل محلها لغة أخری تحافظ علی الأصل اللغوی لألفاظ القرآن، و تحیط بجمیع معانیه. و ذلك لأن الترجمة النقلیة الحرفیة تقتضی إحلال اللغة إلیها بوجوه السیاق اللفظی، و النحوی، و البلاغی محل لغة القرآن العربیة، و تحیط بجمیع معانیه، و هذا مستحیل مستحیل.
التعلیل الثانی: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم الوفاء بجمیع معانی القرآن الكریم الأصلیة الأولیة، و الثانویة التابعة، و هذا مستحیل، و غیر ممكن.
أولا: فبالنسبة لمعانی القرآن الأصلیة الأولیّة: فإنّ الترجمة الحرفیة لها مستحیلة، و ممنوعة، و ذلك لأنّ ألفاظ، و مفردات القرآن فی دلالتها علی معانیها الأصلیة لها سماتها اللغویة، و خصائصها النحویة بحیث تجعلها ذات سیاق بلاغی، و لغوی خاص بها تنفرد بها عن نظیراتها فی اللغات الأخری. و بحیث لا یمكن أن یكون لها شبیه فی تلك اللغات الأخری، أو مضاه لها، و بالتالی یستحیل إحلالها محلها، و الدلالة علی نفس معانی ألفاظ، و مفردات القرآن العربیة. و كذلك: فإذا كان العلماء قد أجازوا الترجمة التفسیریة المعنویة بغیر العربیة للقرآن الكریم، فإن تلك الإجازة أحاطوها بقیود، و مستلزمات أساسیة أهمها:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 169
غیر العربیة للقرآن لیس أو لیست نقلا حرفیا له. و لم یقصد بها إحلال اللغة المترجم إلیها محل لغة القرآن المترجمة، و إنّما تتم بمفردات و ألفاظ یختارها المترجم من اللغة المترجم إلیها، و یعبّر بها عن المعنی الذی فهمه من السیاق اللفظی القرآنی. و هی بالتالی- أی الترجمة التفسیریة- لیست ترجمة حرفیة للقرآن، و أیضا، فإنه، و حتی بالنسبة للترجمة التفسیریة بغیر العربیة لمعانی القرآن الأصلیة قد تعوزها الدقة و الوضوح فی التعبیر، و الدلالة علی المعانی المقصودة فی اللفظ القرآنی.
فعلی سبیل المثال: فإنّ اللفظ القرآنی الواحد قد یحتمل معنیین أو أكثر تحتملها الآیة الواحدة. فیأتی المترجم بلفظ من اللغة المترجم إلیها لیدل علی معنی واحد فقط، و قد لا یكون هو المعنی المقصود فی الآیة.
و كذلك فقد ترد الآیة بمعنی مجازی، فیأتی المترجم بلفظ آخر من اللغة المترجم إلیها، فیضعه فی معناه الحقیقی. و بذلك فالعلماء أجازوا الترجمة التفسیریة المعنویة غیر العربیة لمعانی القرآن الأصلیة تحت قید الضرورة، و بقدر الحاجة فقط. و أما الترجمة الحرفیة لمعانی القرآن الأصلیة، فقد حرّمها العلماء.
ثانیا: و أمّا بالنسبة لمعانی القرآن الثانویة التابعة: فإنّ الترجمة الحرفیة لها مستحیلة، و ممنوعة أیضا؛ و ذلك لأنّ المعانی الثانویة هی من خواص نظم القرآن، و التی ینفرد بها كلام اللّه القرآنی، و بها یكون معجزا. فهی دلالات خصائصه السامیة فی البلاغة، و الإعجاز، و التی یستحیل أن یحاكیها أی كلام بشری، و إلا لا یتحقق ذلك الإعجاز.
و بالتالی لا ترتقی إلی لغة القرآن فی دلالة ألفاظها علی معانیها الثانویة أیّة لغة من لغات العالم، و كلها بشریة. و من هنا فإن العلماء لم یمنعوا الترجمة الحرفیة لمعانی القرآن الثانویة فقط، و إنّما منعوا الترجمة التفسیریة غیر العربیة لها أیضا.
التعلیل الثالث: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم الوفاء بمقاصد القرآن الكریم الرئیسیة، و هذا مستحیل، و غیر ممكن، و هی: كونه هدایة للجن و الإنس، و كونه آیة للنبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و كونه متعبدا بتلاوته.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 170
أولا: فكونه هدایة للجن، و الإنس: فإنّه یستحیل تحقیق هذا المقصد القرآنی عن طریق الترجمة الحرفیة للقرآن؛ و ذلك لأنّ الكلام الربانی فی مفرداته، و تراكیبه، و تناسقه، و تعبیراته، و استعاراته، و كنایاته، و مجازه، و توریته، و سیاقه اللفظی یحمل فی طیاته أسس، و معالم و حوافز تقریب شواهد الهدایة لخلق اللّه من الجن، و الإنس. و من ثمّ فلیس هناك كلام بشری له نفس تلك الخصائص اللغویة، و یمكن ترجمة القرآن إلیه؛ و من ثم یمكن إحلاله محل الكلام الربانی، و فی الوقت نفسه یحمل فی طیاته شواهد الهدایة للخلق من الجن، و الإنس. و أیضا: إذا افترض أن هذا المقصد- و هو الهدایة- یمكن تحقیقه بالترجمة لمعانی القرآن الأصلیة، فإنّه یستحیل تحقیقه بالنسبة لترجمة معانی القرآن الثانویة.
و بعبارة أخری: فإنّ ما یمكن تحقیقه فی الترجمة بالنسبة إلی كل ما یفهم من معانی القرآن الأصلیة، فهو لا یمكن تحقیقه إلی كل ما یفهم من معانی القرآن الثانویة التابعة؛ لأنها كما قلنا مدلولة لخصائص القرآن العلیا التی هی مناط إعجاز البلاغی.
ثانیا: و كونه آیة: فإنّه یستحیل تحقیق هذا المقصد القرآنی عن طریق الترجمة الحرفیة للقرآن. فبالكلام البشری المترجم إلیه القرآن عربیا كان أو أعجمیا، یستحیل أن تتحقق به معجزة القرآن الخالدة، و هی كونه آیة النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سمت بدلالاتها، و مفاهیمها، و هدایتها، و أحكامها، و مناهجها عن غیرها من آیات الأنبیاء الحسیة الوقتیة. فمقصد كون القرآن آیة یخرج أن مقدور البشر تحقیقه حتی و إن سما كلام البشر فی بیانه و فصاحته، و بلاغته؛ لأنّه سیبقی بخصائصه هذه عاجزا تماما أن تتحقق به معجزة انفرد بتحقیقها الكلام الربانی القرآنی، بل و لا یقدر علیها إلا اللّه وحده.
ثالثا: و كونه متعبدا بتلاوته: فإنّه یستحیل تحقیق هذا المقصد القرآنی عن طریق الترجمة الحرفیة للقرآن. فأی ترجمة للقرآن إلی لغة أخری غیر لغته لیست قرآنا، و بالتالی لا تحمل خصائصه فی ألفاظه،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 171
و أسالیبه، و مفرداته، و تراكیبه، و تناسقه، و انسجام آیاته، و بالتالی لا یمكن أن تحل محل القرآن، و بالتالی لا یتعبد بتلاوتها.
و لنا أن نزید هذا الأمر وضوحا فنقول: إنّ مقصد التعبد بتلاوة القرآن لا یتحقق حتی بالنسبة لكلام اللّه الآخر، و هو الحدیث القدسی، و القرآن المنسوخ تلاوة، فباللّه كیف یمكن تحقیقه بالكلام البشری المترجم إلیه القرآن؟!! فالشرعیة اللغویة، و الدینیة تأبی ذلك، و تنأی بمدلولاتها السلیمة أن یترجم كلام اللّه حرفیا إلی لغة أخری، و فی نفس الوقت یتحقق بتلك الترجمة مقصد التعبد بالتلاوة. و لذا یبقی تحققه بالقرآن، بالكلام الربانی، بالوحی النازل علی خاتم الأنبیاء المصطفی «صلوات اللّه علیه».
التعلیل الرابع: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم أن یكون هناك مثل القرآن الكریم، و هذا مستحیل، و غیر ممكن؛ و ذلك لأن الترجمة الحرفیة للقرآن تقتضی التعبیر عن معالجة ألفاظه العربیة، و مقاصدها بألفاظ غیر عربیة مع الوفاء بجمیع هذه المعانی، و المقاصد، و بحیث تصبح الترجمة صورة مطابقة للأصل القرآنی تحل محله، و تتمتع باستقلالیة یستغنی بها من أصلها، و قد تحمل اسمه، و فی نفس الوقت تتضمن الترجمة عرفا دعوی الاطمئنان إلی أنّ جمیع المعانی الأصلیة، و الثانویة للقرآن قد ترجمت، و تم نقلها بذاتها. و أنّها هی نفسها المرادة، و المقصودة فی أصلها القرآنی، و هذا مستحیل، و لا یمكن تحققه، و لا یمكن قبوله، بل و لا یمكن تصدیقه، و لم تمكن القدرة علیه سواء علی الواقع النظری، أو الواقع العملی.
أولا: فبالنسبة للواقع النظری: فیكفینا القول: إنّه لا توجد لغة بشریة تماثل، و تشابه لغة القرآن العربیة فی مفرداتها، و تعبیراتها، و تراكیبها، و اشتقاقاتها، و ضمائرها، و روابطها، و خصائصها اللغویة الأخری، حتی یمكن أن تساویها، أو تحل محلها، أو یستغنی بها عنها. و نزید الأمر وضوحا بالقول: بأنّ لغات البشر الوضعیة، و إن تحققت وحدة عناصر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 172
التشابه، و التماثل فیما بینها إلی حد بعید إلّا أنّ هذا التشابه، و التماثل نسبی، و لیس علی إطلاقه؛ و بحیث تبقی هذه اللغات دوما علی درجة من الاستقلالیة، و الاختلاف عن بعضها؛ نظرا لاختلاف خصائصها اللغویة.
و من ثم یبقی التماثل، و التشابه فیما بینها نسبیا، و لا یمكن تحققه علی الواقع النظری. و لذلك یصرح الكثیر من المتمكنین فی اللغات البشریة أنّ ترجمة النصوص الأدبیة من لغة إلی أخری بصورة دقیقة أمر مستحیل، و ما یتداوله النّاس من ترجمات النصوص أدبیة أو وثائقیة، هی فی حدّ ذاتها لیست دقیقة، و لیست ترجمة بالمعنی الدقیق؛ و إنّما یسمونها ترجمة من قبیل التسامح فی میدان نقل المعانی من الأصل المترجم إلی الفرع المترجم إلیه. نقول: إذا كان ذلك التشابه، و إذا كان التماثل متعذرا بین لغات البشر الوضعیة، و التی تجمعها شواهد وحدة عناصر التماثل و المتشابه إلی حدّ بعید فما بالك بالنسبة للغة القرآن العربیة، و التی نری، و باعتراف الجمیع من اللغویین، و العلماء، تمایزها، و انفرادها اللغوی تماما، بحیث یبقیها فی منأی عن وحدة عناصر، و شواهد التماثل و التشابه مع اللغات البشریة، الوضعیة، حتی العربیة منها. و بالتالی تتعذر الترجمة الحرفیة لها، و التی یشترط فیها وجود مثل هذا التشابه، و التماثل بین اللغات، و إلی أی من تلك اللغات البشریة فی الواقع النظری.
ثانیا: و بالنسبة للواقع العملی: فیكفینا القول: إنّ القرآن، و للآن، لم یحصل أن ترجم ترجمة حرفیة. بل لم یستطع، و لم تكن القدرة علی ترجمته حرفیا رغم المحاولات العدیدة، و رغم الترجمات الكثیرة التی تمت، و حصلت للقرآن الكریم. فجلّ هذه الترجمات هی من قبیل التفاسیر لمعانی القرآن بلغات أخری غیر عربیة، و هی لیست بقرآن، و لیست ترجمة حرفیة له. و نزید الأمر وضوحا بالقول: إنّ استحالة، و عدم حصول ترجمات حرفیة، إلی لغات أخری للقرآن الكریم فی الواقع العملی لا تتعلق باللّغات غیر العربیة، أو الشعوب غیر العربیة فقط؛ و إنّما تكرّست، و تأكدت شواهد تلك الاستحالة بالنسبة للعرب أنفسهم،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 173
و هم أهل لغتهم العربیة، فقد أثبت هؤلاء عجزهم عن محاكاة القرآن و الإتیان بمثله حتی و بمثل أقصر سورة منه، و تكون من ثلاث آیات، و كل ذلك لأنّ معارضة القرآن، و محاكاته تقتضی الإحاطة بجمیع معانیه و مقاصده، و یعنی هذا الإتیان بمثله، أی الإتیان بقرآن بشری وضعی أرضی. و هذا ما لم یحصل، و لن یحصل حتی بالنسبة للعرب الفصحاء البلغاء و الّذین لغتهم هی نفسها لغة القرآن العربیة. نقول: إن كان هذا لم تحصل القدرة علیه من قبل أهل لغة القرآن، فیكف یتسنی أو یعقل أن یحصل من أو یقدر علیه غیر العرب من أصحاب اللغات الأعجمیة الأخری؟!!. فقد تحدّی القرآن العرب أن یأتوا بمثله فعجزوا، و لم یستطیعوا، مصداق قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ الطور آیة 34.
و قد تحدّاهم أن یأتوا بعشر سور مثله، فعجزوا، و لم یستطیعوا، مصداق قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة هود آیة 13. و قد تحداهم أن یأتوا بسورة واحدة مثله فعجزوا أیضا، و لم یستطیعوا، مصداق قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة یونس آیة 38.
و قد حذّر اللّه العرب، و فی تحذیره لهم تحذیر لغیرهم من الأعاجم أو كلّ من تسوّل له نفسه الافتراء علی هذا القرآن، أو الادعاء أنّ فی مقدوره الإتیان بمثله، قال تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ سورة البقرة آیة 24. و فی هذا التحذیر الربانی نفی، و أی نفی للإتیان بمثل هذا القرآن. و فیه نفی، و أی نفی لاستطاعة الإتیان بأیة ترجمة للقرآن إلی لغة أخری یدّعی أنّها ترجمة حرفیة له، تقوم مقامه، أو تحل محله، و فی الواقعین النظری، و العملی معا.
التعلیل الخامس: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم طلب المستحیل العادی، و هو حرام. فطلب الاستحالة العادیة حتی و لو بطریق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 174
الدعاء حرام شرعا، و أیّا كان هذا المستحیل ترجمة، أو غیر ترجمة؛ لأنّه ضرب من العبث، و نوع من اللهو الممقوت، و هلاك للنفس أی هلاك، و اللّه تعالی یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیكُمْ إِلَی التَّهْلُكَةِ سورة البقرة آیة 195.
و طلب المستحیل هو فی حد ذاته غفلة، و جهل بسنن اللّه الكونیة، و بحكمته فی ربط الأسباب بمسبباتها العادیة؛ تطمینا لخلقه، و رحمة بعباده. و من ثمّ فإنّ ترجمة القرآن حرفیا هو ضرب من الجهل، و العبث لا عذر لفاعله، و اللّه تعالی أخبر أن ذلك مستحیل علی الجن، و الإنس جمیعا، فهو یقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً سورة الإسراء آیة 88. و اللّه تعالی أنذر بعد أن أخبر بالعذاب بالنّار لمن افتری، و ادعی الترجمة الحرفیة للقرآن، أو أنّها قرآن، یقول: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ سورة البقرة آیة 24. و تتأصل حرمة الترجمة الحرفیة للقرآن الكریم وضوحا فی مخالفة، و تكذیب القرآن ذاته، فادعاء الإتیان بمثل للقرآن فیه للآیة السابقة، و لقوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَكُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ سورة یونس آیة 15.
ففی الآیة السابقة أمر إلهی للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بأن ینفی قدرته علی تبدیل هذا القرآن. و هو أمر إلهی لكل إنسان ألّا یحاول تبدیل هذا القرآن بترجمة أو غیر ترجمة؛ لأنّ ذلك هوی شیطانی، و عصیان للرّب، فهو حرام، و عاقبته العذاب العظیم.
و نزید الأمر وضوحا بالقول: بأنّه إذا كان النص القرآنی ینفی عن الرسول قدرته علی تبدیل القرآن، و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حبیب الرحمن، و علیه أنزل القرآن، و هو أعلم الناس بأسراره، و لغته، و هو أفصح العرب لسانا، و أعلمهم بمعانی القرآن، و مقاصده، نقول: فإذا كان الأمر كذلك بالنسبة للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فما بالك بالنسبة لتجار اللّغات من البشر، و هم أقل
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 175
الناس شأنا بالنسبة للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و فی میدان العلم، و اللغة، فهل یستطیعون أن یصدقوا فی افتراءاتهم، و فی أن یأتوا بمثل لهذا القرآن؟!! فلعمرك، إنّ هذا لهو المستحیل، و طلب المستحیل حرام، و من ثم فطلب الترجمة الحرفیة للقرآن، و إلی لغة أخری، لهو الحرام بعینه.
التعلیل السادس: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم روایة القرآن بالمعنی، و هو حرام، بل، و لا یجوز. فترجمة القرآن بالمعنی الحرفی العرفی تساوی روایته بالمعنی تماما، فكلتاهما صیغة مستقلة وافیة بجمیع معانی الأصل، و مقاصده لا فرق بینهما إلّا فی القشرة اللفظیة. فالروایة بالمعنی لغتها لغة الأصل، و الترجمة الحرفیة للقرآن لغتها غیر لغة الأصل، و هی مساویة للروایة بالمعنی، فإن جاز ترجمة القرآن حرفیا، فمعنی ذلك یجوز روایته بالمعنی، و هذا باطل، و غیر ممكن. و بذلك إذا كانت روایة القرآن بالمعنی ممنوعة، و غیر جائزة، فیجب أن تكون ترجمته الحرفیة ممنوعة، و غیر جائزة. بل، و الأحری، و الأولی أن تكون كذلك، و أن تكون أحری بالمنع؛ نظرا للاختلاف بینها و بین لغة الأصل، و هی لغة القرآن العربیة.
التعلیل السابع: إن الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم ضیاع الأصل العربی القرآنی، و هذا ممنوع، و غیر ممكن، و حرام. فإنّ ترجمة القرآن الحرفیة إلی غیر لغته لو جازت، و صحت، فمعنی ذلك أنّ هذه الترجمة غیر العربیة یمكن أن تحل محل الأصل العربی للقرآن، بل، و تنتحل اسمه، و ذلك لأنّ مستلزمات الترجمة الحرفیة الحلول محل الأصل، و الاستغناء عنه، و من ثم انتحال اسمه، و بالتالی تصبح الترجمة غیر العربیة للقرآن قرآنا بدیلا یفترض أنّه یفی بجمیع معانی، و مقاصد القرآن الأصیل؛ و هذا یعنی بالتالی ضیاع القرآن الإلهی العربی كما ضاع الأصل العبری للتوراة، و الأصل السریانی أو الآرامی للإنجیل. و هذا كلّه حرام، و خیانة لكتاب الرب العزیز، و إهمال لقرآن الإله الكریم، و رفض لهدایته، و نوره، و هداه، و شفائه. و نزید الأمر وضوحا، فنقول: لو جازت الترجمة الحرفیة للقرآن إلی غیر لغته العربیة، فإنّ ذلك یؤدی لا محالة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 176
إلی وجود ترجمات عدیدة للقرآن الكریم، و مع مرور الوقت سیذهب عنها اسم الترجمة، و تبقی كلمة أو اسم القرآن وحده علما علیها؛ فیصبح عند النّاس اعتقاد علی مدی الأزمان، و الأجیال أنّ هذا هو القرآن الأصیل، و لیس المترجم، و بالتالی تصبح عند الناس كتب قرآن عدیدة، فیكون هناك قرآن بالإنجلیزیة، و آخر بالفرنسیة، و آخر بالألمانیة، و آخر بالروسیة ... الخ و بالتالی یتعدد القرآن بتعدد اللغات، و الشعوب، و ینتهی مصیره إلی ما آلت إلیه الكتب السماویة الأخری من حیث التعدد:
كالتوراة، و الإنجیل. و هذا یعنی فی نهایة الأمر ضیاع القرآن الإلهی العربی، و بانصراف النّاس إلی الترجمات الحرفیة له اعتقادا منهم أنّها قرآن ربانی، و كتاب سماوی.
التعلیل الثامن: إنّ الترجمة الحرفیة للقرآن تستلزم تفكك، و انهیار وحدة المجتمع الإسلامی، و هذا ممنوع شرعا، و غیر جائز تحققه، و حرام وقوعه، و ذلك لأنّ وجود ترجمات متعددة للقرآن الكریم یؤدی بلا شك إلی ضیاع الأصل أولا، و من ثم إلی اختلاف المسلمین، و تخطئة بعضهم البعض ثانیا كلّ یتعصب إلی قرآنه، فتتفكك أواصر وحدة الأمة الإسلامیة، و یدب الشقاق، و الخلاف بینهم، و یتفرقون كما تفرق الیهود، و النصاری، كلّ ذلك لأنّهم فقدوا أهم عناصر الوحدة بینهم، الجامع لهم فی لغتهم، و دینهم، و مبدأهم، و منهجهم، ألا و هو القرآن الكریم. و نزید الأمر وضوحا فنقول: و لنا فی قرآننا، العظة و العبرة، و فی سنتنا الهدایة الحقة، و فی تاریخنا التذكر، و الشهادة، و یوم أن كان القرآن دستورنا، و السّنة النبویة طریقنا، و اللغة العربیة علمنا، و أدبنا، أكرمنا اللّه بعزته، و نصره، و هدانا إلی صراطه، و حقه، و وازرنا بنصره، و عونه؛ فسدنا العالم، و غمرناه هدایة، و نورا، و علما.
و یوم أن تخلینا عن قرآننا، و سنتنا، و لغتنا، ساءت أحوالنا، و تفككت أواصر وحدتنا، و ضعفت هیبتنا، فما بالك لو اقتنعنا باستبدال قرآننا العربی الأصیل بترجمة حرفیة دخیلة، و لو باركنا ترك كلام ربنا العربی المعجز المتعبد بتلاوته بكلام بشری وضعی فاقد لكلّ أسس
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 177
الإعجاز؛ سندها التقلید الأعمی، و الاقتداء الضال بمفاهیم، و لغات الكفر من إلحاد، و وجودیة، و یهودیه، و نصرانیة، و بوذیة، فانظر كیف سیصبح حالنا!! و كیف أنّه لا سبیل لنا إلا بالتمسك، و المحافظة علی جامع وحدتنا، و علم لغتنا، و شاهد نهضتنا؛ ألا، و هو قرآننا، كتاب ربنا.
و صدق نبینا إذ یقول: «لقد تركت فیكم ما إن أخذتم به لن تضلوا:
كتاب اللّه و سنتی».
قال الإمام الشافعی فی كتابه الرسالة ما خلاصته: «إنّه یجب علی غیر العرب أن یكونوا تابعین للسان العرب. و هو لسان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» جمیعا- كما یجب أن یكونوا تابعین له دینا؛ و إنّ اللّه قضی أن ینذروا بلسان العرب خاصة» ... ثم قال: «فعلی كلّ مسلم أن یتعلّم من لسان العرب ما بلغه جهده، حتی یشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمدا عبده، و رسوله؛ و یتلو به كتاب اللّه، و ینطق بالذكر فیما افترض علیه عن التكبیر، و أمر به من التسبیح، و التشهد، و غیر ذلك. و كلما ازداد من العلم باللّسان الذی جعله اللّه لسان من ختم به نبوّته، و أنزل به آخر كتبه، كان خیرا له».
و جاء فی كتابه الرسالة للشافعی أیضا: «أنّ المسور بن مخرمة رأی رجلا أعجمی اللسان أراد أن یتقدّم للصلاة، فمنعه المسور بن مخرمة، و قدم غیره، و لما سأله عمر «رضی اللّه عنه» فی ذلك قال له: إنّ الرجل كان أعجمی اللسان، و كان فی الحج، فخشیت أن یسمع بعض الحجاج قراءته، فیأخذ بعجمته، فقال له عمر: أصبت. و قال الإمام الشافعی: لقد أحببت ذلك» «1».
و قال الإمام الشاطبی من علماء المالكیة فی كتابه الموافقات فی الصفحة الثانیة و الأربعین ما نصه: «إنّ القرآن أنزل بلسان العرب، فطلب فهمه إنما یكون من هذا الطریق خاصة. ثم قال: فمن أراد تفهمه، فمن جهة لسان العرب یفهمه، لا سبیل إلی تفهمه من غیر هذه الجهة».
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان- ج 2 ص 152.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 178
و قد ذكر حجة الإسلام الإمام الغزالی من علماء الشافعیة فی كتابه المستصفی فی الصفحة 169 ما نثبته بتصرف: أنّ ما تعبدنا اللّه فیه باللفظ لا تجوز روایته بالمعنی. و علی هذا لا یجوز أن یترجم إلی لغة أخری غیر عربیة بالأولی.
و القرآن الكریم معروف أنّه متعبد بتلاوته، و لفظه، فلا تجوز روایته بالمعنی، و بالتالی لا تجوز ترجمته.
و قال الإمام الزركشی فی البحر المحیط: «لا یجوز ترجمة القرآن بالفارسیة، و غیرها بل تجب قراءته علی الهیئة التی یتعلق بها الإعجاز؛ لتقصیر الترجمة عنه، و لتقصیر غیره من الألسن عن البیان الذی خص به دون سائر الألسن» «1».

أجاز جامع الأزهر الشریف ترجمة تفسیر القرآن الكریم إلی اللغات غیر العربیة الأخری. و قد تألفت لجنة خاصة من كبار العلماء، و أساتذة وزارة المعارف المصریة، و برئاسة مفتی مصر الأكبر، و علی اجتماعات عدیدة، أقرت هذه اللجنة ضرورة وضع تفسیر عربی دقیق للقرآن الكریم تمهیدا لترجمته ترجمة دقیقة بواسطة لجنة فنیة مختارة، و قد وضعت هذه اللّجنة أیضا دستورا تلتزم به فی ترجمتها للقرآن، ثمّ بعثت نسخة من هذا الدستور إلی كبار العلماء، و الجماعات الإسلامیة فی الأقطار العربیة و الإسلامیة الأخری، لاستجلاء رأیها. و هذه هی أهم قواعد ذلك الدستور «2»:
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان- ج 2 ص 161.
(2) مجلة الأزهر- مجلد 7- 648- 649. و الزرقانی، مناهل العرفان، ج 2 ص 170.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 179
أولا: أن یكون التفسیر خالیا ما أمكن من المصطلحات، و المباحث العلمیة إلا ما استدعاه فهم الآیة.
ثانیا: ألّا یتعرض فیه للنظریات العلمیة. فلا یذكر مثلا التفسیر العلمی للرعد، و البرق عند ذكر آیة فیها رعد، و برق. و لا یذكر أیضا رأی الفلكیین فی السماء، و النجوم عند آیة فیها سماء، و نجوم، إنّما تفسر الآیة بما یدل علیه اللفظ العربی، و یوضح موضع العبرة، و الهدایة فیها.
ثالثا: إذا اقتضت الضرورة التوسع فی تحقیق بعض المسائل، وضعته اللجنة فی حاشیة التفسیر.
رابعا: عدم التقید بمذهب من المذاهب فی التفسیر سواء أ كانت مذاهب فقهیة، أو مذاهب كلامیة.
خامسا: تدوین، و تفسیر ما تدل علیه الآیة فقط، و عدم المبالغة، و التعسف فی تأویل المعجزات، و أمور الآخرة، و نحو ذلك.
سادسا: أن یفسر القرآن بروایة حفص، و عدم التعرض لتفسیر قراءات أخری إلا عند الحاجة إلیها.
سابعا: تجنب التكلف فی ربط الآیات، و السور بعضها ببعض.
ثامنا: أن یذكر من أسباب النزول ما ثبت، و صح بعد البحث، و أعان علی فهم الآیة.
تاسعا: یوضع فی أوائل كلّ سورة ما تقتنع به اللّجنة مكیّة أم مدنیة، و الآیات المكیة فی السور المدنیة، و الآیات المدنیة فی السور المكیة.
عاشرا: عند التفسیر تذكر الآیة كاملة، أو الآیات إذا كانت كلّها مرتبطة بموضوع واحد. ثمّ تحرّر معانی الكلمات بدقة. ثمّ تفسر معانی الآیة، أو الآیات مسلسلة فی عبارة واضحة قویة، و یوضع سبب النزول، و الربط، و ما یؤخذ من الآیات فی الوضع المناسب.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 180
أحد عشر: ألا یصار إلی النسخ، و لا یؤخذ به إلّا عند تعذر الجمع بین الآیات.
اثنا عشر: توضع للتفسیر مقدمة فی التعریف بالقرآن، و بیان مسلكه فی كلّ ما یحتویه من فنونه: كالدعوة إلی اللّه، و التشریع، و القصص، و الجدل .... و نحو ذلك.
ثالث عشر: توضع فی مقدمة التفسیر المنهج الذی سارت علیه اللجنة فی تفسیرها.
رابع عشر: وضع قواعد واضحة تتبعها اللجنة فی طریقتها فی تفسیر معانی القرآن الكریم، و هذه القواعد هی:
أ- تبحث أسباب النزول، و التفسیر بالمأثور، فتفحص مرویاتها، و تنقد، و تدون الصحیح منها بالتفسیر مع بیان وجه قوة القوی، و ضعف الضعیف من ذلك.
ب- تبحث مفردات القرآن الكریم بحثا لغویا، و كذلك خصائصها للتراكیب القرآنیة بحثا بلاغیا ثم تدوّن.
ج- تبحث آراء المفسرین بالرأی، و التفسیر بالمأثور، و یختار ما تفسر الآیة به مع بیان وجه المردود، و قبول المقبول.
د- و بعد ذلك كلّه یصاغ التفسیر مستوفیا ما نص علی استیفائه فی الفقرة الثانیة من القواعد السابقة، و تكون هذه الصیاغة بأسلوب مناسب حتی یفهمه جمهور المتعلّمین خال من الأعراب، و الصنعة.

یتفق جمهور علماء السنّة أنّ قراءة القرآن بغیر اللغة العربیة فی الصلاة أو خارجها لا تجوز. و بذلك فهم منعوا الصلاة بالقرآن المترجم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 181
إلی لغة غیر عربیة، و بصورة مطلقة، و سواء أ كان المصلی یتقن اللغة العربیة أم لا. و دلیلهم: أنّ ترجمة القرآن إلی غیر العربیة لیست قرآنا.
فالقرآن الذی تصح الصلاة به هو كلام اللّه العربی المعجز الموحی به من عند اللّه تعالی باللفظ، و المعنی. و ترجمة القرآن لیست كلام اللّه كما أنّها لیست معجزة، و لیست عربیة، بذلك لا تصح الصلاة بها. و بالمقابل فإن للمذهب الحنفی رأیا یجیز فیه قراءة القرآن بغیر العربیة فی الصلاة، و ذلك فی حالة العجز، و عدم القدرة علی الصلاة بالعربیة. و یمكننا حصر موقف العلماء إزاء حكم الصلاة بغیر العربیة فی اثنین:
الأول: عدم جواز الصلاة بغیر العربیة إطلاقا.
الثانی: جواز الصلاة بغیر العربیة فی حالة العجز.

عدم جواز الصلاة بغیر اللغة العربیة إطلاقا. و یأخذ بهذا الرأی علماء، و مذاهب جمهور السنة الثلاثة: المالكیة، و الشافعیة، و الحنابلة.

أولا: ورد فی حاشیة الدسوقی علی شرح الدردیر «1» ما یفید منع جواز قراءة القرآن بغیر العربیة فی الصلاة حیث ورد فیها: «لا تجوز قراءة القرآن بغیر العربیة. بل لا یجوز التكبیر فی الصلاة بغیرها، و لا بمرادفه من العربیة، فإن عجز عن النطق بالفاتحة بالعربیة وجب علیه أن یأتم بمن یحسنها؛ فإن أمكنه الائتمام، و لم یأتم، بطلت صلاته. و إن لم یجد إماما سقطت عنه الفاتحة، و ذكر اللّه، و سبحه بالعربیة. و قالوا علی كل مكلف أن یتعلم الفاتحة بالعربیة، و أن یبذل وسعه فی ذلك، و یجهد نفسه فی
______________________________
(1) حاشیة الدسوقی علی شرح الدردیر- ج 2 ص 232- 236.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 182
تعلمها، و ما زاد علیها إلا أن یحول الموت دون ذلك، و هو بحال الاجتهاد، فیعذر».
ثانیا: ورد فی المدونة ما نصه «1»: «سألت ابن القاسم عمن افتتح الصلاة بالأعجمیة، و هو لا یعرف العربیة. ما قول مالك فیه؟!: سئل مالك عن الرجل یحلف بالعجمیة، فكره ذلك، و قال: أ ما یقرأ؟! أ ما یصلی؟! إنكارا لذلك. أی لیتكلم بالعربیة لا بالعجمیة قال: و ما یدریه الذی قال أ هو كما قال؟! أی الذی حلف به أنّه هو اللّه!! ما یدریه أنّه هو أم لا!! قال مالك: «أكره أن یدعو الرجل بالعجمیة فی الصلاة، و لقد رأیت مالكا یكره العجمی أن یحلف، و یستثقله. قال ابن القاسم:
و أخبرنی مالك: أن عمر بن الخطاب «رضی اللّه عنه» نهی عن رطانة الأعاجم، و قال: إنّها خب. أی خبث، و غش» «2».
ثالثا: ورد عن القاضی أبی بكر بن العربی، و هو من فقهاء المالكیة، قوله فی التفسیر، أی فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌ سورة فصلت آیة 44. قال علماؤنا: هذا یبطل قول أبی حنیفة: «رضی اللّه عنه»: إنّ ترجمة القرآن بإبدال اللغة العربیة منه بالفارسیة جائز؛ لأنّ اللّه تعالی قال: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌ. نفی أن یكون للعجمیة إلیه طریق، فكیف یصرف إلی ما نفی اللّه عنه؟!! ثم قال: إنّ التبیان و الإعجاز إنّما یكون بلغة العرب، فلو قلب إلی غیر هذا لما كان قرآنا، و لا بیانا، و لا اقتضی إعجازا «3».

أولا: قال فی المجموع: «مذهبنا- أی الشافعیة- أنّه لا تجوز
______________________________
(1) المدونة- ج 1 ص 62. و الزرقانی- مناهل العرفان. ج 2 ص 161.
(2) محمد الخضر حسین- كتاب: بلاغة القرآن- ص 15.
(3) المجموع. ج 3. ص 379.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 183
قراءة القرآن بغیر لسان العرب، و سواء أمكنته العربیة أم عجز عنها، و سواء أ كانت فی الصلاة أم فی غیرها. فإن أتی بترجمة فی صلاة بدلا عنها لم تصح صلاته، سواء أحسن القراءة أم لا. و به قال جماهیر العلماء، منهم: مالك، و أحمد، و أبو داود» «1».
ثانیا: و جاء فی حاشیة ترشیح المستفیدین: «من جهل الفاتحة لا تجوز له أن یترجم عنها، لقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا، و العجمی لیس كذلك، و للتعبد بألفاظ القرآن» «2».
ثالثا: و قال الإمام السیوطی فی الإتقان: «لا تجوز قراءة القرآن بالمعنی؛ لأنّ جبریل أدّاه باللفظ، و لم یبح له إیحاءه بالمعنی» «3».
رابعا: و قال الحافظ ابن حجر، و هو من فقهاء الشافعیة فی فتح الباری: إن كان القارئ قادرا علی تلاوته باللسان العربی فلا یجوز له العدول عنه، و لا تجزئ صلاته (أی بقراءة ترجمته)، و إن كان عاجزا.
ثمّ ذكر: أن الشارع قد جعل للعاجز عن القراءة بالعربیة بدلا، و هو الذكر «4».
خامسا: و قال الإمام الشافعی:- رحمه اللّه- فی كتاب الأم:
«و إذا ائتموا به، فإن أقاما معا أمّ القرآن، و لحن، أو نطق أحدهما بالأعجمیة، أو لسان أعجمی فی شی‌ء من القرآن غیرها، أجزأته، و من خلفه صلاتهم إذا كان أراد القراءة لما نطق به من عجمة و لحن، فإن أراد به كلاما غیر القراءات، فسدت صلاته» «5».
قالوا فی مراد الشافعی من كلمته هذه: «و مراده أنّ الإمام، و المؤتم
______________________________
(1) حاشیة ترشیح المستفیدین ج 1 ص 52.
(2) الإمام السیوطی- الإتقان.
(3) الإمام السیوطی- الإتقان.
(4) الحافظ ابن حجر. فتح الباری- و محمد الخضر حسین. بلاغة القرآن. ص 15.
(5) الإمام الشافعی. كتاب الأم. ج 1 ص 147.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 184
إذا أحسنا قراءة الفاتحة ثمّ لحن، أو نطق أحدهما بلهجة أعجمیة فی شی‌ء من القرآن غیر الفاتحة لا تبطل صلاتهما. و المراد من الأعجمیة:
اللهجة، و من اللسان: اللغة. كما هو استعماله فی هذه المواطن. فهذا النص یدل علی أنّ اللسان الأعجمی بعد قراءة المفروض عدده، و هو الفاتحة، لا یبطل الصلاة، و هو موافق للحنفیة فی هذا».
و یذكر الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی فی كتابه «مناهل العرفان» تعلیقا علی تفسیر مراد الإمام الشافعی بقوله: «أمّا الذی ذكروه من أن هذا هو مراد الشافعی- رحمه اللّه- فسلم به، بید أنّه یحتاج إلی تكملة لا بد منها، و هی: أنّ عدم بطلان الصلاة فی هذه الصورة مشروط بأن تقصد القراءة. أمّا إذا كان المقصود كلاما غیر القراءة، فإنّها تبطل. ثمّ إنّ منشأ عدم البطلان لیس هو جواز قراءة غیر الفاتحة بالأعجمیة كما فهموا، إنّما منشؤه أنّ هذه القراءة بالأعجمیة وقعت فی غیر ركن، و فی غیر واجب للصلاة لما هو مقرر فی مذهب الشافعیة من أن ما زاد علی الفاتحة لیس واجبا فی الصلاة بحال. و هذا لا ینافی أن القراءة بالأعجمیة محرمة كما سبق فی نصوص الشافعیة، و كما عرف من كلام الشافعی نفسه، و لهذه المسألة نظائر منها: الصلاة فی الأرض المغصوبة. فإنّها محرّمة، و مع حرمتها، فإنّها صحیحة. و یؤید حرمة القراءة بالأعجمیة أنّ الشافعی فی كلامه هنا قد سوی بین اللحن، و القراءة بالأعجمیة، و نظمها فی سلك واحد مع ما هو معلوم من أنّ اللحن فی القرآن حرام بإجماع المسلمین» «1».

أولا: قال شیخ الإسلام ابن تیمیة: «و أما الإتیان بلفظ یبین المعنی كبیان لفظ القرآن فهذا غیر ممكن أصلا. و لهذا كان أئمة الدین
______________________________
(1) محمد عبد العظیم الزرقانی. مناهل العرفان. ج 2. ص 165.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 185
علی أنّه لا یجوز أن یقرأ بغیر العربیة لا مع القدرة علیه، و لا مع العجز عنها؛ لأنّ ذلك یخرجه أن یكون هو القرآن المنزل» «1».
ثانیا: قال ابن قدامة فی المعنی: «و لا تجزئة القراءة بغیر العربیة، و لا إبدال لفظ عربی سواء أحسن القراءة بالعربیة أم لم یحسن. ثم قال:
فإن لم یحسن القراءة بالعربیة، لزمه التعلم، فإن لم یفعل مع القدرة علیه، لم تصح صلاته» «2».
ثالثا: قال الإمام ابن حزم الحنبلی فی كتابه المحلی: «من قرأ أم القرآن أو شیئا منها، أو شیئا من القرآن فی صلاته مترجما بغیر العربیة، أو بألفاظ عربیة غیر الألفاظ التی أنزل اللّه تعالی، عامدا لذلك، أو قدّم كلمة، أو أخرها عامدا لذلك، بطلت صلاته، و هو فاسق، لأنّ اللّه تعالی قال: قُرْآناً عَرَبِیًّا. و غیر العربی لیس عربیا، فلیس قرآنا. و إحالة عربیة القرآن تحریف لكلام اللّه. و قد ذم اللّه تعالی من فعلوا ذلك، فقال:
یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ. و من كان لا یحسن العربیة، فلیذكر اللّه تعالی بلغته، لقوله تعالی: لا یُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها. و لا یحل له أن یقرأ أم القرآن، و لا شیئا من القرآن مترجما علی أنّه الذی افترض علیه أن یقرأه؛ لأنّه غیر الذی افترض علیه كما ذكرنا، فیكون مفتریا علی اللّه» «3».

جواز الصلاة بغیر العربیة فی حالة العجز: و یأخذ بهذا الرأی علماء المذهب الحنفی، و علی رأسهم: الإمام أبو حنیفة، و صاحباه: أبو یوسف، و محمد بن الحسن الشیبانی. و قد أجازوا جمیعا قراءة القرآن
______________________________
(1) محمد الخضر حسین- كتاب: بلاغة القرآن. ص 15.
(2) ابن قدامة- المغنی- ج 1 ص 526.
(3) الإمام ابن حزم الظاهری الحنبلی. كتاب: المحلی. ج 1. ص 254. و الزرقانی مناهل العرفان ج 2 ص 162.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 186
بغیر العربیة فی الصلاة فی حالة العجز عن قراءتها بالعربیة. و دلیلهم فی ذلك هو: أنّ القرآن اسم للمعانی الذی تدلّ علیها ألفاظه العربیة، و المعانی واحدة فی جمیع اللغات، و لا تختلف باختلاف الألفاظ الدالة علیها. المهم ألّا یختل المعنی.
قال فی «معراج الدرایة»: «إنّما جوزنا القراءة بترجمة القرآن للعاجز إذا لم یخل بالمعنی؛ لأنّه قرآن من وجه اعتبار اشتماله علی المعنی.
فالإتیان به أولی من الترك مطلقا، إذ التكلیف بحسب الوسع» «1».
و قد ورد: أن أبا حنیفة أجاز القراءة للقرآن فی الصلاة بالفارسیة.
و أجاز بعض أصحابه قیاسا علی رأیه الصلاة باللغات الأخری:
كالترجمة، و الهندیة، و غیرها.
و نلخّص رأی المذهب الحنفی كما ورد فی مجلة الأزهر الشریف بقلم أحد علمائهم الكبار: إنّ أئمة المذهب الحنفی أجمعوا علی أنّه لا تجوز قراءة القرآن بغیر العربیة خارج الصلاة. و یمنع فاعل ذلك أشدّ المنع؛ لأنّ قراءته بغیرها من قبیل التصرف فی قراءة القرآن بما یخرجه عن إعجازه، بل بما یوجب الركاكة. و أما القراءة فی الصلاة بغیر العربیة فتحرم إجماعا للمعنی المتقدم. لكن لو فرض، و قرأ المصلی بغیر العربیة أ تصح صلاته أم تفسد؟!!. ذكر الحنفیة فی كتبهم: «أنّ الإمام أبا حنیفة كان یقول أولا: «إذا قرأ المصلی بغیر العربیة مع قدرته علیها اكتفی بتلك القراءة». ثمّ رجع عن ذلك، و قال: «متی كان قادرا علی العربیة، ففرضه قراءة النظم العربی، و لو قرأ بغیرها، فسدت صلاته، لخلوها من القراءة مع قدرته علیها، و الإتیان بما هو من جنس كلام الناس حیث لم یكن المقروء قرآنا» «2». و روایة رجوع الإمام هذه تعزی إلی الأقطاب فی
______________________________
(1) محمد الخضر حسین، بلاغة القرآن. و مناع القطان مباحث فی علوم القرآن.
ص 318.
(2) مجلة الأزهر الشریف- مجلد 3- ص 32- 33- 66- 67. و الزرقانی- مناهل العرفان. ج 2 ص 163.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 187
المذهب، و منهم: نوح بن مریم، و هو من أصحاب أبی حنیفة، و علی بن الجعد، و هو من أصحاب أبی یوسف، و أبو بكر الرازی، و هو شیخ علماء الحنفیة فی عصره فی القرن الرابع الهجری.
و ینوه محمد عبد العظیم الزرقانی فی كتابه مناهل العرفان: بأنّه لا داعی أبدا للتمسك بالقول الأوّل للإمام أبی حنیفة، فالمجتهد إذا رجع عن قوله، فیعنی هذا أنّه ظهر له أنّه لیس بصواب. و لذلك لا یكون فی المذهب الحنفی إلّا الرأی القائل: إنّ القادر علی قراءة القرآن فی الصلاة لا یجوز له أن یؤدیها بغیر العربیة. أمّا العاجز عن قراءة القرآن بالعربیة فهو كالأمی فی أنّه لا قراءة علیه. لكن إذا فرض أنّه خالف، و أدی القرآن بلغة أخری: فإن كان ما یؤدیه قصة، أو أمرا أو نهیا، فسدت صلاته؛ لأنّه متكلّم بكلام، و لیس ذكرا. و إن كان ما یؤدیه ذكرا أو تنزیها لا تفسد صلاته؛ لأنّ الذكر بأی لسان لا یفسد الصلاة؛ لا لأن القراءة بترجمة القرآن جائزة، فقد أجمع علی أنّها محظورة، و ممنوعة.

إباحة الذكر بغیر العربیة فی الصلاة. و هو رأی الشافعی، و أبی یوسف و محمد بن الحسن صاحبی أبی حنیفة. و سواء أ كان الذكر واجبا كتكبیرة الإحرام، أو غیر واجب كسائر التكبیرات فی الصلاة.

عدم إباحة الذكر بغیر العربیة فی الصلاة. و هو رأی الإمام مالك، و إسحاق، و الإمام أحمد بن حنبل، و سواء أ كان الذكر واجبا أو غیر واجب.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 188
و لنا القول: و بما أخذ به جمهور العلماء بعدم جواز الصلاة بغیر العربیة مطلقا. فالصلاة لا تجوز إلّا بالقرآن، و الكلام المترجم لیس قرآنا، و قد خرج عن خصوصیة الكلام الإلهی، و النظم العربی، یسعفنا فی ذلك أقوال جمهور العلماء، و منها قول شیخ الإسلام ابن تیمیة فی كتاب: «اقتضاء الصراط المستقیم» «أمّا القرآن فلا یقرؤه بغیر العربیة سواء قدر علیها أو لم یقدر عند الجمهور». و هذا هو الصواب الذی لا ریب فیه. بل قد قال غیر واحد إنّه یمتنع أن یترجم سوره، أو مما یقوم به الإعجاز. و یقول أیضا: «فإنّ نفس اللغة العربیة من الدین، و معرفتها فرض واجب. فإن فهم الكتاب، و السنة فرض، و لا یفهمان إلّا بفهم اللغة العربیة، و ما لا یتم الواجب إلّا به، فهو واجب».
و لنا القول أیضا: إنّ إباحة المذهب الحنفی للصلاة بغیر العربیة علی الغالب لیس مطلقا، و قیدوه بالعجز عن الصلاة بالعربیة، و اعتبروه رخصة عند الحاجة فقط.
و الأحناف یتفقون مع الجمهور علی أنّ الترجمة لیست قرآنا. و إنّما هی رخصة لغیر القادر تجزئة عن قراءة العربیة فی الصلاة كذكر اللّه فی الصلاة عند غیر الأحناف.
و هناك قول: إنّ الإمام أبا حنیفة رجع عن إباحته بالصلاة بغیر العربیة بصفة مطلقة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 189

إنّ إعجاز القرآن لا یكمن فی سر بلاغته، و بیانه، و فصاحته، أو فی عدم قدرة العرب علی معارضته، فهو لم یتجاوز فی بلاغته، و فصاحته حدود طاقاتهم اللغویة، و البلاغیة، و إنّما یكمن إعجازه فی عدم توفر الأسباب الداعیة لمعارضته، و لو توفرت لاستطاع العرب معارضته؛ و لو فعلوا، لأعجزوا، و أفحموا، و عارضوا، و أتوا بمثله؛ فلیس كل ما لم یفعله الإنسان یكون خارجا عن حدود قدرته. و لذلك فقد زعموا أن القرآن لم یصل فی بلاغته بعد الإعجاز الذی لا تسمو إلیه قدرة البشر عادة، و إنّما انصرف العرب عن معارضته، فیخیل للناس أنّه أعجزهم، أو أنّه معجز لأنّه الباقی وحده فی المیدان میدان التحدی، و الإعجاز. و قد أرجعوا أسباب عدم معارضة العرب للقرآن لأمور عدة أهمها ثلاثة:
الأمر الأول: عدم توفر أسباب، و بواعث المعارضة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 190
الأمر الثانی: حدوث عارض فجائی عاق قدراتهم البلاغیة، و عطل مواهبهم البیانیة، و طمس فصاحتهم اللغویة، و أقعدهم عن تعاطی أسباب المعارضة رغم توافر الدوافع، و البواعث لها.
الأمر الثالث: وجود مانع إلهی، و قدرة إلهیة صرفت العرب عن معارضته، و سلبتهم القدرة علی المعارضة، و هم قادرون علیها؛ و لو لا هذه الصرفة الإلهیة لعارضوه، و لجئوا بمثله. و هذا الأخیر هو المعبر عنه بالقول بالصرفة، و الذی اشتهر عن النظّام من المعتزلة. و لم یتابعه علیه تلمیذه الجاحظ، و حتی أی أحد من علماء العربیة. و یعزی أیضا القول بالصرفة إلی أبی إسحاق الأسفرایینی من السنة، و إلی المرتضی من الشیعة.

أولا: بالنسبة للأمر الأول- و هو حجة عدم توفر أسباب، و بواعث المعارضة- فهذه الحجة مردودة علی أصحاب هذه الشبهة.
فیقینا، و بالدلیل التاریخی، و العلمی، و اللغوی، أنّ أسباب، و بواعث المعارضة كانت موجودة، و موفورة، و متضافرة، و دوافعها كانت قائمة.
و قد حفز القرآن بواعث المعارضة فیهم، و أكثر من مرة، و فی أكثر من مناسبة، و فی أكبر زمن؛ و لما لم یستطیعوا، تذرعوا بعدم توافر دواعی، و بواعث المعارضة فی زمنهم. و تفنیدا لهذه الشبهة، و تأكیدا علی تفاهتها، فقد تحدّاهم القرآن بالنسبة لأهم، و أعظم مجالات المعارضة، و هی الأسلوب، و العقیدة.
أ- فبالنسبة للأسلوب فی البلاغة، و البیان، و الفصاحة، فقد تحدّاهم أكثر من مرة أن یأتوا بمثل هذا القرآن، فعجزوا مصداق قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ سورة الطور آیة 34.
أ لیس فی هذا تقریع مثیر لهم فی المعارضة، و هم أهل الحدیث و البلاغة كما یدعون. وردا علی تخرصاتهم، و إمعانهم فی التذرع
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 191
بالأسباب و الأعذار قطع علیهم آمالهم فی تخرصاتهم و احتجاجاتهم، و شتی ما یتذرعون به فی عدم قدرتهم علی المعارضة؛ و طمأنهم إفحاما لهم أنّهم لم، و لن یستطیعوا أن یعارضوا القرآن حتی و لو توفرت دواعی معارضته لدیهم. أ فلیس فی هذا استثارة لحمیة أذهانهم، و دافعا و محركا لمشاعرهم و ألسنتهم، و هم أهل صناعة تحدّاهم القرآن بها!! فقال تعالی:
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً سورة الإسراء آیة 88.
و قد أكمل القرآن إعجازه البیانی بتحدیه لهم أن یأتوا بمثل أقصر سورة منه كسورة الكوثر، فعجزوا. قال تعالی: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة البقرة آیة 23.
و بذلك فقد أحالهم القرآن، و أحاط شبهتهم بكل تفنید، و كل زعزعة و خلخلة لكل ما یدعون. فهم سیظلون عاجزین عن معارضة القرآن حتی و لو توافرت لهم دوافع ذلك. و من هنا، و قطعا لدابرهم، و عنادهم، فقد حذرهم من تمادیهم فی افتراءاتهم و معاذیرهم، فیبقون بلا حجة، و ینتهون إلی غیر مبرر؛ فأصبحوا بلا عذر لهم علی كذبهم، و ادعاءاتهم، و إلّا و إن لم یتقوا اللّه و یكفوا، فالنار مثواهم. فاللّه تعالی یقول لهم: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِینَ سورة البقرة آیة 24.
ب- و بالنسبة للعقیدة- فقد تحدّاهم أكثر من مرة، و فی أكثر من مناسبة أن یثبتوا صدق عقائدهم فی الوثنیة، و الكفر، و الشرك، بل و سفه أحلامهم، و أحط من عقائدهم، و دیاناتهم، و عقائد آبائهم و أجدادهم. و كل ذلك بأسالیب الترغیب، و الترهیب. أو لیس فیها دافع یثیر حماسهم، و یوقظ عصبیاتهم، و یستفزّ حمیتهم حمیة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 192
الجاهلیة، و هم أهل الحمیة، و الأنفة، و إباء الضیم. أو لیس فیها، و قد نعی علیهم جهلهم، و شركهم بواعث تحرك هممهم، فیتحركوا، و یعارضوا، و یحاولوا أن یأتوا بمثل ما تحدّاهم به.
و لكن هل فعلوا، و هل استطاعوا، و أسباب المعارضة موفورة قائمة؟!! لا، و لن حتی و لو تذرعوا بعدم توافرها، فهم كاذبون.
ثانیا: أما بالنسبة للأمر الثانی: و هو حجة تعطل مواهبهم، فالواقع التاریخی، و أخبار التواتر، أنّهم، و حین تحداهم القرآن كانوا متمتعین بمواهبهم البیانیة، و قدراتهم البلاغیة، و عنفوان أدبیاتهم؛ و لم یعرض لهم عارض، و لم یفاجئهم حابس حبس مواهبهم، أو سلب قدراتهم، أو طمس علی بیانهم. و بالأدلة التاریخیة، و العقلانیة السلیمة، و البراهین المنطقیة أنّهم كانوا علی ما هم علیه من قدرة فی التفكیر، و سلامة فی التعبیر، و سلاطة فی المجادلة، و بلاغة فی المخاطبة؛ و لكنهم عند ما خوطبوا بالقرآن، اقتنعوا بعجزهم، و قعدوا عن تحدیاتهم، و یئسوا من معارضاتهم؛ و هم لم یمنعهم مانع من ترهاتهم فی المعارضة، و التحدی، اللهم إلّا العجز، فقالوا، و ادعوا أن عارضا ألمّ بهم، و أفقدهم بلاغتهم، و إن هم إلّا یخرصون. فهم لم یتركوا وسیلة إلّا استخدموها؛ و هم لم یتركوا بابا إلّا سلكوه؛ و هم لم یتركوا منهجا إلّا اتّبعوه، و لا ذریعة إلّا تذرعوا بها؛ لیردوه عن دینه، و یسلبوا منه قرآنه، و یعطلوا دلیله. فهم ساوموه بالمال، و هم ساوموه بالملك؛ و هم ساوموه بالعزة الدنیویة؛ و هم ساوموه بالسلطان، و حبسوا عنه الزاد، و الطعام، فقاطعوه، و عشیرته فی شعب بنی هاشم. حیث تحالفت قریش، و كنانة علی مقاطعة بنی هاشم و عبد المطلب بألّا یناكحوهم، و لا یبایعوهم حتی یسلموا إلیهم رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كما روی الشیخان عن الزهری. و
حیث یرویان أیضا أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال بشأن هذا التحالف فی غزوة الفتح، و فی حجة الوداع: «منزلنا غدا إن شاء اللّه بخیف بنی كنانة حیث تقاسموا علی الكفر».
فأی عارض هذا الذی عطل مواهبهم، و سلبهم قدراتهم فی التحدی، و هم الذین ساوموا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حتی فی عقیدته، حیث
روی ابن مردویه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 193
بسند جید: «جاء رجال من قریش إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فقالوا له: یا محمد، تعال تمسح بآلهتنا، أو ألمّ بآلهتنا، و ندخل معك فی دینك، فنزل قوله تعالی: وَ إِنْ كادُوا لَیَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِیلًا سورة الإسراء آیة 73.
و قوله تعالی فی السورة نفسها: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا آیة 74. و أی سبب هذا الذی ألمّ بقدراتهم فی التحدی، و هم الذین ألصقوا به كل صفات الطعن، و خصال الشبهات، فوصفوه مرة بالساحر، و مرة بالكاهن، و مرة بالشاعر، و مرة بالمجنون.
مصداق قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ سورة الصافات آیة 36. و رد علیهم شبهتهم، و فنّد مطعنهم: فقال: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ سورة الصافات آیة 37.
و قد قادهم مطعنهم، و أوصلهم حقدهم، و سار بهم عجزهم، و ألّبهم مكرهم فی محاربة القرآن إلی أن جعلوا أصابعهم فی آذانهم، و استغشوا ثیابهم، و غشّوها علی أعین فتیانهم، فمنعوهم حتی من سماعه حتی لا ترق لحلاوة طلائه. و لم یطق أشراف قریش أن یستعلن أبو بكر بقراءة القرآن فی فناء داره، إذ كانت تهوی إلیه أفئدة من أبنائهم، و نسائهم و عبیدهم، یستمعون لقراءته، فخشی المشركون أن یفتتنوا. و إن ابن الدّغنة قد أجاب أبا بكر، فأمروه أن یسترد جواره منه إذا أصر علی الإعلان بقراءته. و قد فعل- و هذا ما رواه البخاری.
ثمّ أ لم یمكروا، و یطعنوا، و یكیدوا، لیثبتوه، أو یقتلوه، أو یخرجوه. و فی هذا صدق قول ربنا فیهم إذ یقول: وَ إِذْ یَمْكُرُ بِكَ الَّذِینَ كَفَرُوا لِیُثْبِتُوكَ أَوْ یَقْتُلُوكَ أَوْ یُخْرِجُوكَ وَ یَمْكُرُونَ وَ یَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماكِرِینَ سورة الأنفال آیة 30.
و لقد مكروا، و كادوا، و قاتلوا، و أخرجوا المسلمین من دیارهم و نفوهم من مهجة حبه مكة أحب البقاع إلی اللّه، و رسوله، و من ثم، و بعد هذا یدعون، و یزعمون أن شاغلا شغلهم عن معارضة القرآن، و ما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 194
قتلوا، و ما أخرجوا إلا بعد أن أفحموا، فعجزوا عن المعارضة للقرآن.
و لعل مكرهم، و كفرهم، و عنادهم، لم یكن موجها إلی القرآن فی الصدور كما یقول شیخنا محمد عبد اللّه دراز، و إنّما إلی هدف واحد هو إعلان هذا القرآن، و نشره بین العرب. و
فی ذلك یروی أبو داود و الترمذی: أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حینما كان یعرض نفسه علی الناس فی الموقف یقول: «أ لا رجل یحملنی إلی قومه؟!! فإنّ قریشا منعونی أن أبلغ كلام ربی»
فهو لم یقل: منعونی أن أتلو كلام ربی، أو أن أحفظه، و إنّما قال: منعونی أن أبلغ كلام ربی، فهو فی إعلانه، و تبلیغه للناس، و نشره بینهم، أشد وطئا، و أكبر حملا علیهم. فمانعوا، و عاندوا، و كادوا، و قتلوا، و بعد أن عجزوا، قالوا: شغلنا شاغل عنه، و عرض لنا عارض، فمنعنا أن نعارضه، و أن نفحم معلنه، و أن نمنع رسوله، و أن نحاربه بسلاحنا. و إنه، و لو لا هذا لقلنا مثله إن هذا إلّا أساطیر الأوّلین.
قال تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ سورة الأنفال آیة 31.
و قالوا: فهذا القرآن لیس بحق، و إن ما جاء به من فصاحة أسلوبه، أو بلاغة بیان، و إن ما جاء فیه من ألوهیة توحید، أو ربوبیة تألیه، أو نورانیّة هدایة، أو موعظة، أو رحمة، أو شفاء إن هذا إلّا اختلاق، و یا عجبا لهذا!! فناشره ساحر كذاب. مصداق قوله تعالی: وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ (5) وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ (6) ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ سورة «ص» الآیات 4- 7.
و قادهم كفرهم إلی أن أعمی اللّه بصیرتهم، فدعوا علی أنفسهم بالعذاب إن كان هذا الذی یدعیه محمد حقا مصداق قوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ سورة الأنفال آیة 32.
أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: قتل النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یوم بدر صبرا عقبة بن أبی معیط، و طعیمة بن عدی، و النضر بن الحارث- و كان المقداد أسر النضر- فلما أمر بقتله،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 195
قال المقداد: یا رسول اللّه، أسیری! فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «إنّه كان یقول فی كتاب اللّه ما یقول» قال: و فیه نزلت هذه الآیة: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا الآیة.
و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ الآیة. قال: نزلت فی النضر بن الحارث.
و روی الواحدی: «قال أهل التفسیر: نزلت فی النضر بن الحارث.
و هو الذی قال: إن كان ما یقوله محمد حقا، فأمطر علینا حجارة من السماء».
و روی البخاری و مسلم عن أنس بن مالك قال: «قال أبو جهل:
اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم. فنزل: وَ ما كانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ سورة الأنفال آیة 33. فهذه أحوالهم، و هذه مكابراتهم، و هذه عنجهیتهم؛ و هذا هو ضلالهم، و هذا هو جهلهم. و لو كانوا أصحاب عقول نیّرة لما دعوا علی أنفسهم بالعذاب الألیم أو إسقاط الحجارة علیهم من السّماء، و لدعوا لأنفسهم بالعذاب الألیم أو إسقاط الحجارة علیهم من السّماء، و لدعوا لأنفسهم بالهدایة، و الرحمة عند ما تفوهوا بقولهم: اللّهم إن كان هذا هو الحق من عندك. و بعد هذا كله یدّعون، و یزعمون أن عارضا ألمّ بهم، و صرفهم عن معارضة القرآن.
صرف اللّه قلوبهم عما یزعمون، و عما یدّعون. فسقطت شبهتهم كما سقطت عقولهم فی غیاب الكفر، و الضلال.
ثالثا: و أمّا بالنسبة للأمر الثالث: و هو حجة وجود مانع إلهی منع العرب من معارضته. أی صرفهم عن معارضته، و هم قادرون علی ذلك، و هذا هو القول بالصّرفة. و لو لا الصرفة الإلهیة لاستطاع العرب أن یأتوا بمثل القرآن. فسبحان اللّه!! أ لم یحاولوا مرات أن یعارضوه، فامتنع علیهم؟!! ثمّ و الواقع البیانی یكذب ذلك. فالقول بالصّرفة، أو الادعاء بالصّرفة- و هم یعلمون- یحمل فی ثنایاه المحاولة بالمعارضة. و إلّا كیف یستسیغ الادعاء بالصّرفة، و الصرفة لا تأتی إلّا بعد المحاولة. فهم لم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 196
یحسوا بزوال القدرة علی المعارضة إلّا بعد أن حاولوا و جربوا. و لذا لم تكن هناك صرفة قبلیة، و لكن الصرفة بعدیة، طمس اللّه علی قلوبهم، و أخرس ألسنتهم بعد أن عاندوا، و ادعوا، و حاولوا فلم یستطیعوا. و بعد أن فشلوا، ادعوا أن اللّه صرفهم عن معارضة القرآن مسبقا، و قبل أن یحاولوا، و قبل أن یجربوا. و فی هذا تستبین شواهد الكذب علی القول بالصّرفة المسبقة، و فی هذا تستبین شواهد الصدق علی القول بالصرفة البعدیة. و فی هذا تستبین شواهد الصحة علی العجز بعد المحاولة. و یا لیتهم ادعوا الصرفة البعدیة، و بأنّهم بعد أن حاولوا، و جربوا، فشلوا.
و من ثمّ فالقول بالصّرفة یوقعهم فی شر أعمالهم، و یوقعهم فی أحط تناقضاتهم، و أقصی افتراءاتهم. فكیف یدّعون أن اللّه صرفهم عن المعارضة، أو أن العنایة الإلهیة سلبتهم قدرتهم علی المعارضة، و فی الوقت نفسه تتحداهم الإرادة الإلهیة أن یعارضوا القرآن؟!! فإذا كانت الإرادة الإلهیة وقفت منهم موقف التحدی، و وضعتهم فی موضع الابتلاء و الامتحان فی المعارضة للقرآن، ثم تأتی هذه الإرادة، و تسلبهم أسباب التحدی، و تعریهم من عوامل الابتلاء، و الامتحان، و تفقدهم قدرتهم علی المحاولة، و تصرفهم عن تجربة الابتلاء، و تحرمهم من دخول الامتحان؛ أو لیس هذا یوقعهم فی أشد مغالطاتهم، و أقبح تناقضاتهم؟ أو لیس فی هذا- لو صدقوا- تفریغا لمعانی التحدی، من كل معنی، أو اعتبار، أو قیمة، أو فائدة؟!! و ما قیمة الامتحان، و ما قیمة الابتلاء دون المحاولة للتقدم لهذا الامتحان، أو تجاوز هذا الابتلاء؟! و هل یبقی للتحدی أیة قیمة، و هل یظل للمعارضة أیة فائدة إذا منع المرء المتحدّی من التحدی، أو الأخذ بأسباب المعارضة؟! تاللّه إن هذا لهو التناقض بعینه، و إن هذا لهو التبجح ذاته، و إن هذا لهو العجز بشواهده و دلائله، و إن هذا هو العبث بأتم معانیه!! فالتحدی الإلهی قائم، و سیظل قائما، و إلی قیام الساعة، و لیس لقریش فقط، و لیس للعرب فقط، و فی عصر من العصور، و إنّما إلی قیام الساعة، و للبشریة جمعاء. فلیس هناك صارف، و لیس هناك مانع یمنع من المحاولة للتحدی، و إلّا كان هذا عبثا. و التحدی قائم،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 197
و أسباب التحدی قائمة و إلّا كان التحدی عبثا، و الإرادة الإلهیة منزهة عن العبث، سبحانك هذا بهتان عظیم. سبحان ربك رب العزة عما یصفون.
و ما یحیر العقول أنّهم یقولون بالصّرفة، و هم یعترفون بعجزهم عن معارضة القرآن. و هل یأتی العجز أو الاعتراف به قبل المحاولة؟! إلّا أن العجز جاء بعد أن حاولوا، و جرّبوا؛ فكان القرآن مثار إعجابهم، و سرّ دهشتهم، و شهادة اعترافهم، و علی ألسنتهم، و لسان أحد صنادیدهم الولید بن المغیرة حیث یشهد- و الفضل ما شهدت به الأعداء-: ما هذا بقول بشر. و لكن- و الكفر عناد- فبدلا من أن یحكّموا عقولهم، و یؤمنوا، قالوا: إن هذا إلّا سحر یؤثر إن هذا إلّا قول البشر. و عند ما حاولوا معارضته و فشلوا- و هم بشر- ناقضوا أنفسهم، فقالوا: صرفنا اللّه عن ذلك- صرف اللّه قلوبهم، و أخرس ألسنتهم.
روی الحاكم، و الواحدی عن ابن عباس: «أنّ الولید بن المغیرة جاء إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فقرأ علیه القرآن- و كأنّه رق له- فبلغ ذلك أبا جهل، فقال: یا عم، إن قومك یریدون أن یجمعوا لك مالا لیعطوكه؛ فإنّك أتیت محمدا تتعرض لما قاله. فقال: قد علمت قریش أنّی من أكثرها مالا. قال: فقل فیه قولا یبلغ قومك أنّك منكر له و كاره. فقال: و ما ذا أقول؟! فو اللّه، ما فیكم رجل أعلم بالأشعار منی، و لا أعلم برجزها، و بقصیدتها منی، و اللّه، ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا. و اللّه، إنّ لقوله الذی یقول حلاوة، و إنّ علیه لطلاوة؛ و إنّه لمثمر أعلاه، معذق أسفله؛ و إنّه لیعلو، و ما یعلی.
قال: لا یرضی عنك قومك حتی تقول فیه. قال: فدعنی حتی أفكر فیه، فقال: هذا سحر یؤثر یأثره عن غیره، فنزلت: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآیاتِنا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَیْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ (23) فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سورة المدّثر الآیات 11- 25.
و هكذا حال صنادید قریش، و هكذا حال فصحائهم، و بلغائهم، و خطبائهم، و شعرائهم. و هكذا حال قس بن ساعدة، و أمیّة بن أبی الصلت،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 198
و غیرهم كثیر خروا لبلاغة القرآن سجدا، و ركعوا لفصاحة القرآن ركعا.
و هم أخطب النّاس، و أشعرهم، و أكثرهم فصاحة، و بیانا، أحسوا ببیان القرآن أكثر من غیرهم، و أعجبوا ببلاغته أكثر من عوامهم، و قد وجدوا فیه قوة بیانیة لا تجابه، و تیارا بلاغیا لا یقاوم؛ فبسطوا ألسنتهم فأخرسها، و فتحوا أفواههم، فأغلقها، و حاولوا معارضته فأفحمهم، و أعجزهم. و لما لم یجدوا سبیلا آخر، و سدت علیهم منافذ التحدی فی المعارضة، قالوا بالصّرفة، قالوا: إنّ اللّه صرفهم عن المعارضة، فأصبحوا غیر قادرین، و لو لا الصرفة لكانوا قادرین. ألا بئس الذّنب الكفر بعد الإیمان. ألا بئس الذنب الكفر بعد الإفحام. ألا بئس صارف صرفهم عن إیمانهم، فعطل عقولهم، و أعمی أبصارهم، و ضرب علی آذانهم، و طمس علی قلوبهم.

إنّ تحدی القرآن للعرب أن یأتوا بمثله لا یدل علی أنّه معجز، أو أنّه كلام اللّه. و دلیل ذلك: أنّ الصنعة البیانیة لیست فی النّاس بدرجة واحدة. و أنّ لكل قائل أو كاتب أو متأدب أسلوبا خاصا به یتبع استعداده الأدبیّ، و ما تهدیه إلیه فطرته الأدبیة، و مواهبه البیانیة. و بذلك لا یستطیع أن یأتی اثنان بأسلوب واحد، و بخصائص متشابهة، و صفاته، و شواهده و نكاته البلاغیة واحدة. و لذلك فكل أسلوب یعتبر معجزا بالنسبة للآخر، أو الأسالیب الأخری. و لذلك فالإعجاز الأسلوبی أمر مشاع فی كلام البشر. و هو إعجاز نسبی، و لیس مطلقا، و كذلك فإنّ هذا الإعجاز لم یضف علی الأسالیب البشریة شیئا من القدسیة، و لم یجعلها قرآنا. و ما القرآن إلّا كلام عبر عنه أسالیب بلاغیة، و بیانیة بشریة. و ما القرآن إلّا كلام بشر، و هو محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». و یتساءل أصحاب هذه الشبهة: إذا كان اختلاف الأسالیب البشریة أمرا یعترف به الجمیع، و أنّه یستحیل أن یأتی أدیب بأسلوب، أو یكتب كاتب بمنهج یشبه تماما أسالیب غیره، فكیف یتحدی القرآن الناس أن یأتوا بمثله، أو بمثل أسلوبه؛ و صاحبه یعلم أن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 199
هؤلاء الناس یعجزون أن یأتوا بمثل أسالیب بعضهم البعض؟!! و عند ما یعجزون عن الإتیان بمثل القرآن یسمیه إعجازا، أو إفحاما؟!! و یتساءلون أیضا: إذا كان اختلاف الأسالیب البشریة فی نكاتها البلاغیة، و فصاحتها التعبیریة، و ألفاظها البیانیة، لا یدل أبدا علی قدسیتها، و لا یوصلها إلی المقامات الإعجازیة، أو أنّها من صنع إلهی أو أنّها أسالیب إلهیة؟ فلما ذا إذن- و التساؤل لهم- تعتبرون أسلوب القرآن إلهیا؟! و هو من جملة الأسالیب البشریة الأخری، و یشترك معها فی خصائصها، و سماتها البیانیة و البلاغیة، و التعبیریة؟!. و كذلك و كما أن عجز المرء عن أن یأتی بأسلوب یشبه أسلوب غیره لا یعتبر دلیلا علی قدسیة هذا الأسلوب الأخیر. فكذلك فإنّ عجز النّاس عن أن یأتوا بمثل أسالیب القرآن یجب ألّا یعتبر هذا العجز دلیلا علی قدسیة القرآن، و بأسالیبه!!! و أصحاب هذه الشبهة یریدون أن یصلوا إلی أمرین: الأوّل: أن القرآن لیس من عند اللّه، و إنّما هو من صنع محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو إنسان بشری- الثانی- أن كلام القرآن لیس معجزا، و أنّ تحدیه للناس أن یأتوا بمثله لیس بدلیل علی إعجازه، و لو فشلوا.

أولا: إنّ منطلق هذه الشبهة أساسه خاطئ. و ما بنی علی خطأ فهو خطأ، و یقود إلی الخطأ. فهم- أی أصحاب هذه الشبهة- ینطلقون من أمر خاطئ یسلمون به، و هو أمر غیر مسلّم به، و هو أن القرآن لیس إلیها، و أنّه من تألیف بشر هو محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و دون أن یثبتوا ذلك، و دون أن یقدموا و لو دلیلا واحدا علی صدق دعواهم و الخطأ الثانی الذی ارتكبوه فی تأیید شبهتهم أنّهم أجروا مقارنة بین القرآن الإلهی، و بین الكلام البشری عند كلامهم عن أسالیب التعبیر، و البلاغة، و البیان.
فكانت مقارناتهم، و كانت مزاعمهم واهیة لم تسعفهم البتة فی تأیید شبهتهم، و تأكید صحتها. فقد انطلقوا من فرضیات خاطئة لا یوافقهم علیها أحد ثمّ أجروا مناقشاتهم بناء علیها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 200
ثانیا: إن تفنید هذه الشبهة یكمن فی أن القرآن الكریم تحدّاهم فی مادتهم الكلامیة، و فی صنعتهم البیانیة، فلم یفلحوا. فالقرآن لم یتحداهم فی لغة غیر لغتهم، أو فی بیان غیر بیانهم، أو فی كلام غیر كلامهم، أو مفردات غیر مفردات لغتهم، بل ذهب أبعد من ذلك؛ فالقرآن فی إعجازه، و لیثبت تحدّیه لم یكلفهم أن یأتوا حتی بنفس صورته الكلامیة، أو بنفس أسلوبه المتبع، أو منهاجه المعین. و إنّما تحداهم أن یأتوا بكلام شبیه إلی حد ما بكلام القرآن، أو أسلوب یقترب فی خصائصه، و سماته، أو منهاج یقارب القرآن فی بیانه حتی و لو كان علی غیر صورة القرآن البیانیة. المهم بالنسبة لتحدی القرآن ألّا یأتوا بكلام یطیش فی المیزان إذا قیس هو، و القرآن بمقیاس واحد من البیان كما یقول شیخنا الزرقانی. و المهم فی تحدی القرآن لهم، و كما یقول شیخنا دكتور دراز: «أنّنا حین نتحدی النّاس بالقرآن لا نطالبهم أن یجیئونا بنفس صورته الكلامیة. كلا. ذلك ما لا نطمع فیه، و لا ندعو المعارضین إلیه. و إنّما نطلب كلاما أیّا كان نمطه، و منهاجه، علی النحو الذی یحسنه المتكلم أیّا كانت فطرته، و مزاجه، و بحیث إذا قیس مع القرآن بمقیاس الفضیلة البیانیة، حاذاه، أو قاربه فی ذلك المقیاس، و إن كان علی غیر صورته الخاصة. فالأمر الذی ندعوهم إلی التماثل أو المقاربة فیه هو هذا القدر الذی فیه یتنافس البلغاء، و فیه یتماثلون، أو یتقاربون. و ذلك غیر المعارض، و الصور المعینة التی لا بدّ من الاختلاف فیها بین متكلم، و متكلم» «1».
و كما یمثل علی ذلك علماؤنا، فإنّ الحالة هذه: كقوم استبقوا إلی غایة محدودة أو هدف واحد، و كل واحد سار فی طریق رسم له وحده، و لا یتعداه إلی طریق غیره من المتسابقین، و یسیر موازیا لخصومه فی الممشی، و الاتجاه. ثم یتفاوتون فی السباق، و السرعة؛ فتجد السابق
______________________________
(1) الدكتور محمد عبد الله دراز- النبأ العظیم- ص 95.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 201
المبرز، و تجد المساوی المتكافئ، و تجد اللاحق المتخلف؛ دون أن یكون اختلاف طرقهم فادحا فیما یكون بینهم من هذا التفاضل، أو التكامل، أو التماثل. و هكذا تراهم، و هم مختلفون فی المنازل، یقع بینهم التماثل كما یقع بینهم التفاضل. و یعرف هذا بنسبة ما قطعه كل منهم من طریقه إلی ذلك الهدف المشترك. و كذلك المتنافسون فی حلبة البیان، یختار كل واحد منهم طریقته الخاصة به، و التی یرضاها لنفسه، و یستریح لها، و تتناسب مع استعداده الفطری، و الأدبی للوصول إلی غایته المنشودة فی عالم البیان. ثمّ یقع بینهم التفاوت، و التفاضل، و التعادل؛ و ذلك بمقدار مواهبهم البیانیة، و قدراتهم البلاغیة، و بمقدار وفائهم لخصائص البیان، أو نقصهم منها. فالمدعوون إلی معارضة القرآن:
فمنهم الأكفاء، و الأنداد فی عالم البیان للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ و منهم الأكفاء منه، و یسبقونه بیانا، و فصاحة، و منهم الأدنی منه.
فالمدعوون الأنداد للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سیأتون بشی‌ء أو بمثل ما جاء به.
و المدعوون الأكفاء منه سیأتون بأعلی مما جاء به، و الأدنی منه، فلن یشق علیهم، و لن یكبر علیهم أن یأتوا بقریب مما جاء به أو بشی‌ء من مثله؛ و مع احتفاظ كل منهم بنمطه فی الكلام، و نمطه فی البیان، و أسلوبه فی المخاطبة. و لكن شیئا من هذه المراتب الثلاث لم یتم، و لم یحصل، و لم یتحقق، و إلّا لبطل التحدی، و لفشل الإعجاز. فالعرب بشعرائهم و فصحائهم، و أدبائهم، و من مختلف المستویات البیانیة، بشعرائهم و فصحائهم، و أدبائهم، و من مختلف المستویات البیانیة، و البلاغیة، و اللغویة، و النحویة، لم یستطیعوا أبدا أن یأتوا بأعلی منه، أو بمثله، أو بما یقاربه. لا بالنسبة إلیه كله، و كان كله النازل منه عند ما تحدّاهم فقط ثمان و أربعین سورة. فتحداهم أن یأتوا بمثله، ففشلوا- مصداق قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ سورة الطور آیة 34.
و لم یستطیعوا بالنسبة لعشر سور من مثله. مصداق قوله تعالی:
أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 202
دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة هود آیة 13. و لم یستطیعوا حتی بالنسبة لسورة واحدة من مثله. مصداق قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة یونس آیة 38.
و بذلك عبّر القرآن عن إعجازه فی تحدیه لهم بالتیئیس لهم بعدم القدرة فی التحدی حتی لو كان من فی الأرض جمیعا من الإنس، و الجن ظهیرا لبعضهم البعض فی میدان التحدی، فقال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً سورة الإسراء آیة 88. قال الإمام فخر الدین الرازی: «وجه الإعجاز: الفصاحة، و غرابة الأسلوب، و السلامة من العیوب». و لنا أن نتساءل: هل استطاع أی منهم- و هم أهل المیدان البیانی، و فوارس المیدان البلاغی- أن یأتی بكلام، و علی نمط، و أسلوب، و منهج اكتملت فیه علامات البیان، و تحققت فیه شواهد الإعجاز؟!! كلا ثمّ كلا. فقد فشلوا، و قد خسروا فی میدان الرهان، و بقی القرآن، و سیظل هو الفائز الرابح، و إلی الأبد بإذن اللّه فی میدان التحدی، و الإعجاز. اللهم فاشهد.
و لنا أن نؤكد أن وجه الإعجاز فی القرآن راجع إلی التألیف الخاص به لا إلی التألیف المطلق. فلو نزعت لفظة منه لم یستطع لسان العرب أن یأتی أو یوجد غیرها، و فی محلها. فقامت الحجة بفصاحته، و بلاغته علی العرب قاطعة. و كما یقول القاضی أبو بكر الباقلانی: «وجه إعجازه ما فیه من النظم، و التألیف، و التوصیف، و أنّه خارج عن جمیع وجوه النظم المعتاد فی كلام العرب، و مباین لأسالیب خطاباتهم. و لهذا لم یمكنهم معارضته، و لا سبیل إلی معرفة إعجاز القرآن من أصناف البدیع التی أودعها فی الشعر؛ لأنّه لیس مما یخرق العادة. و نظم القرآن لیس له مثال یحتذی، و لا إمام یقتدی به، و لا یصح وقوع مثله اتفاقا» «1».
______________________________
(1) السیوطی، الإتقان. ج 2. ص: 119.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 203

إنّ عجز النّاس عن الإتیان بمثل القرآن لا یدل علی أنّه معجز.
و دلیل ذلك: أنّهم عجزوا عن الإتیان بمثل الكلام النبوی. و مع ذلك فعجزهم هذا لا یدل علی إعجاز الكلام النبوی أو قدسیته- و كذلك القرآن، فإنّ العجز عن الإتیان بمثله لا یثبت إعجازه، أو أنّه كلام اللّه، كما لا یثبت قدسیته. فالعرب فی قصورهم البیانی، و البلاغی عن البلاغة المحمدیة كان سببا فی عجزهم عن الإتیان بمثل الكلام النبوی. و هو كذلك السبب نفسه الذی أعجزهم عن معارضة القرآن. و بهذا فإن هذا العجز لا یدل علی، و لا یثبت قدسیة الأسلوب القرآنی كما لا یدل علی، و لا یثبت قدسیة الأسلوب النبوی.

أولا: إنّ الحدیث النبوی غیر معجز، و غیر متحدی به كالقرآن.
و ما التفاوت، و الفضیلة البیانیة، و القدرة البلاغیة بین الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و بین خاصة العرب من أهل البلاغة، و البیان؛ و ما التفاوت هذا إلّا فی حدود القدرة البشریة، و لیس بالأمر الشاذ الخارق للعادة. و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو أفصح العرب، و له المقام الأوّل فی الصنعة البیانیة، و القدرة البلاغیة، إلّا أنّه بالنسبة لغیره من فصحاء العرب كالتفاوت بین البلیغ، و الأبلغ، و بین الحسن، و الأحسن. و بذلك فكلامه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بسماته البیانیة، و خصائصه البلاغیة قریب جدا إلی نظیره، و هو كلام فصحاء العرب، و من ثمّ لا یستحیل علی هؤلاء الفصحاء أن یأتوا و لو بقدر یسیر من كلام الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ و إن أعجزهم ذلك، فإنّه لا یستحیل علیهم إن یأتوا بحدیث أو كلام قریب منه، و لو كان یسیرا. فالكلام النبوی لا یعجزهم؛ بل لم یعجزهم أن یأتوا بالقلیل الیسیر الذی یشبهه، أو القریب منه. و كذلك فإنّ سعة التحدی، و الإعجاز فی المیدان البیانی تسمح لكل من الكلام النبوی، و كلام نظرائه من البلغاء العرب أن یتنافسا فی هذا المیدان. و لو أنّ ذلك یتم تحت معیار
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 204
التفوق للكلام النبوی، و لكن لیس تحت معیار العجز المطلق بالاقتراب منه، أو العجز المطلق فی مماثلته. فكل متنافس یدلی بدلوه، و یتقدم بصنعته، و یباری بأسلوبه؛ فإن عجز، فلا یمنع أن یتقوی بحلیفه أو قرینه؛ فإن عجز، فجماعته، و جماعة البلغاء، و الفصحاء من العرب لا تعجزهم حتما شواهد البلاغة، و مؤشرات الفصاحة النبویة. فهم و إن عجزوا عن الإتیان بمثل الكلام النبوی، فلا یعجزون حقا عن أن یأتوا بشی‌ء، و لو قلیل قریب منه أو یشابهه- و أین هذا من القرآن الكریم- فإعجازه فی التحدی لا یتناول الفرد أو الفردین، و الجماعة أو الجماعتین، و إنّما یتناول غایة البشر، و الجن، و إلی قیام الساعة. فهو دائما معجز لهم حتی و لو كان بعضهم لبعض ظهیرا. و صدق ربنا، و هو یقول فی هذا المقام: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً سورة الإسراء آیة 88.
و لشیخنا الزرقانی كلام مفید فی هذا المقام: فهو یقول: و إنّما قلنا إنّ الحدیث النبوی لا یعجز بعض الخواص الممتازین أن یأتی بمثله؛ لأنّ التفاوت بین الرسول، و بلغاء العرب مما یتفق مثله فی مجاری العادة بین بعض النّاس، و بعض فی حدود الطاقة البشریة: كالتفاوت بین البلیغ و الأبلغ؛ و الفصیح، و الأفصح؛ و الحسن، و الأحسن. و لیس هذا التفاوت بالأمر الشاذ الخارق للنوامیس العادیة جملة؛ بحیث تنقطع الصلة بین الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و سائر البلغاء جمیعا؛ لاختصاصه من بینهم بفطرة شاذة لا تمت إلی سائر الفطر بنسب إلّا كما ینسب النقیض إلی النقیض، و الضد إلی الضد. كلا بل إن هذا القول باطل من وجهین:
أحدهما: إنّه یخالف المعقول، و المشاهد لما هو معروف من أن الطبیعة الإنسانیة العامة واحدة؛ و من أن الطبائع الشخصیة یقع بینها التشابه، و التماثل فی شی‌ء، أو أشیاء فی واحد، أو أكثر فی زمن قریب، أو أزمنة متطاولة، فی كل فنون الكلام، أو فی بعض فنونه.
و الآخر: أنّه یخالف المنقول فی الكتاب، و السنة، من أنّ البشریة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 205
قدر مشترك بین الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و جمیع آحاد الأمة. و لا ریب أن لهذه البشریة المشتركة وجه شبه یؤدی لا محالة إلی المماثلة بین كلامه، و كلام من تجمعه بهم رابطة، أو روابط خاصة علی نحو ما قررنا. أ لیس اللّه یقول: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا. و یقول: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ یُوحی إِلَیَ ثمّ أ لیس
الرسول یقول فی الحدیث الشریف: «إنّما أنا بشر، و إنّكم تختصمون إلی» إلخ.
و
یقول لرجل رآه، فامتلأ منه فرقا و رعبا. «هوّن علیك، فإنّی لست بملك؛ و إنّما أنا ابن امرأة من قریش تأكل القدید».
و أیضا فإنّ لشیخنا محمد عبد الله دراز كلاما مفیدا فی هذا المقام، فهو یقول: «و أما إن قیل: إن التفاوت بینه «علیه السلام»، و بین سائر البلغاء كان إلی حد انقطاع صلتهم به جملة؛ لاختصاصه من بین العرب، و من بین النّاس بفطرة شاذة لا تنتسب إلی سائر الفطر فی قلیل، و لا كثیر إلّا كما تنتسب القدرة إلی العجز، أو الإمكان إلی الاستحالة، فلا شك أن القول بذلك هو آخر القول بأنّ من الإنسان ما لیس بإنسان، أو هو التسلیم بأنّ ما یجی‌ء به هذا الإنسان لا یكون من عمل الإنسان. ذلك أن الطبیعة الإنسانیة العامة واحدة. و الطبائع الشخصیة تقع فیها الأشیاء، و الأمثال فی الشی‌ء بعد الشی‌ء، و فی الواحد بعد الواحد؛ إن لم یكن ذلك فی كل عصر، ففی عصور متطاولة؛ و إن لم یكن فی كل فنون الكلام، ففی بعض فنونه. و كم رأینا من أناس كثیرة تتشابه قلوبهم، و عقولهم، و ألسنتهم؛ فتتوافق خواطرهم، و عباراتهم حینا، و تتقارب أحیانا؛ حتی لقد یخیل إلیك أن الروح الساری فی القولین روح واحد، و أنّ النفس هاهنا هو النفس هناك. و كذلك رأینا فی الأدباء المتأخرین من یكتب بأسلوب ابن المقفع، و عبد الحمید- الكاتب، و من یكتب بأسلوب الهمذانی، و الخوارزمی، و هلم جرا. فلو كان أسلوب القرآن من عمل صاحبه الإنسان، لكان خلیقا أن یجی‌ء بشی‌ء من مثله من كأن أشبه بهذا الإنسان مزاجا، و أقرب إلیه هدیا، و سمتا، و ألصق به رحما، و أكثر عنه أخذا، و تعلما. أو لكان جدیرا بأصحابه الذین نزل القرآن بین أظهرهم، فقرءوه، و استظهروه، و تذوقوا معناه،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 206
و تمثلوه، و ترسموا خطواته، و اغترفوا من مناهله أن یدنوا أسلوبهم شیئا من أسلوبه علی ما تقضی به غریزة التأسی، و شیمة نقل الطباع من الطباع، و لكن شیئا من ذلك كله لم یكن» «1».
ثانیا: إنّ من الخطأ الفادح تشبیه القرآن الإلهی بالكلام النبوی تبعا لمعیار أو بناء علی معیار لیس بدقیق، و لیس بمانع؛ و حتی لم تثبت صحته، و نقضت سلامته. و هو معیار العجز النسبی عن الإتیان بمثل الكلام النبوی. و الثابت المتواتر أنّ العجز بالنسبة للقرآن الكریم عجز مطلق، فإعجازه مطلق سواء بالنسبة للبشر جمیعا، أو الجن جمیعا، و فی مختلف الأزمنة، و الأمكنة و إلی قیام الساعة. و الثابت المتواتر أیضا أنّ العجز بالنّسبة للكلام النبوی عجز نسبی. فإعجازه نسبی، و غیر مطلق؛ و لو بالنسبة للقلیل الیسیر المماثل له، أو القریب منه. و لذلك و إیضاحا لما نقول نؤصل أمرین اثنین:
الأوّل: إنّ الحدیث النبوی الشریف یقترب كثیرا، و یشابه كثیرا، و لو إلی حد ما، كلام كثیر من الصحابة، و التابعین. و یصل بنا هذا التماثل و هذا التشابه إلی درجة أنّه یلتبس حتی علی الكثیر من المحدثین، أو أصحاب الاختصاص فی علم الحدیث، أو أصحاب الاختصاص فی التفسیر؛ و هل هو حدیث مرفوع ینتهی إلی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»،!! أم أنّه موقوف عند الصحابی،! أم أنّه مقطوع عند التابعی!! إلی أن یرشدنا السند إلی قائله؟
و قد استبان هذا التشابه بین كلام الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و كلام الصحابة و التابعین المقربین جدا إلیه، كالإمام علی- رضی اللّه عنه- و إلی درجة جعلت نفسه فی الكلام من أشبه الأنفاس بكلام رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إن لم یكن أشبهها. و لنا أن نتساءل: فأین القرآن من الحدیث النبوی فی التماثل و التشابه؟! و أین القرآن الكریم من أحادیث الصحابة، و التابعین فی هذا المقام؟! فكیف یقارن القرآن الإلهی بالكلام البشری؛ و بحجة معیار لم
______________________________
(1) د. محمد عبد اللّه دراز- النبأ العظیم- ص 97.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 207
تثبت صحته المطلقة فی میدان المقارنة؟!! و هو عدم القدرة علی الإتیان بمثل الكلام النبوی، أو إعجازه النسبی.
الثانی: إنّ عدم قدسیة الكلام النبوی لا یجوز أن یحتج بها، و لا تصلح أن تكون دلیلا علی أن القرآن غیر قدسی. فالثابت، و بالدلیل القاطع أنّ إعجاز القرآن المطلق لیس كإعجاز الكلام النبوی النسبی. فلو كان القرآن فی أسلوبه، و خصائصه البیانیة، و البلاغیة من عمل صاحبه، أی من تألیف صاحب الكلام النبوی لتماثلا من حیث الإعجاز، و كان هذا الإعجاز مطلقا لكلیهما. و هذا ما لم یحدث، و لم یثبت. فالقرآن یختلف تماما فی أسلوبه و بیانه و نسقه عن الحدیث النبوی. و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كثیرا ما كان یشیر فی أحادیثه إلی مثل هذه الفروق بین حدیثه، و بین القرآن، و یدعو أصحابه أن یهتموا بالقرآن حفظا، و تلاوة، و كتابة، و كما
ورد فی بعض الأحادیث النبویة: «لا تكتبوا عنی، و من كتب عنی غیر القرآن فلیمحه».
و غنی عن البیان القول: إن الفارق بین أسلوبی القرآن، و الحدیث النبوی من الثبوت، و الوضوح و إلی درجة أنّه لا یستطیع أن یماری بها أی ممار، أو أی مجادل. و كما یقول شیخنا محمد دراز عبد الله: «لو كان الأسلوب القرآنی صورة لتلك الفطرة المحمدیة، لوجب أن تنطبع هذه الصورة علی سائر الكلام المحمدی؛ لأنّ الفطرة الواحدة لا تكون فطرتین، و النفس الواحد لا یكون نفسین، و نحن نری الأسلوب القرآنی فنراه ضربا وحده؛ و نری الأسلوب النبوی، فنراه ضربا وحده لا یجری مع القرآن فی میدان إلّا كما تجری محلقات الطیر فی جو السماء لا تستطیع إلیها صعودا. ثمّ نری أسالیب النّاس، فنراها علی اختلافها ضربا واحدا لا تعلو عن سطح الأرض. فمنها ما یحبو حبوا، و منها ما یشتد عدوا» و یتابع قوله: «أمّا الأسلوب القرآنی، فإنّه یحمل طابعا لا یلتبس معه بغیره، و لا یجعل طامعا یطمع أن یحوم حول حماه، بل یدع الأعناق تشرئب إلیه ثمّ یردها ناكسة الأذقان علی الصدور» «1».
______________________________
(1) د. محمد عبد الله دراز- النبأ العظیم. ص 99.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 208
و كذلك لو كان القرآن الكریم فی أسلوبه، و بیانه من عمل الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، لما استحال علی المقربین منه، أو الأقربین منه فصاحة، و بلاغة، و بیانا، و لما استحال علی أصحابه الذین أخذوا منه، و تعلموا أسلوبه، و نقلوا عنه فصاحته، و بیانه، أن یقتربوا بأسلوبهم من أسلوب القرآن الكریم، كما اقتربوا من أسلوب الحدیث. و لكن هذا لم یحدث علی الإطلاق. و بحیث، و بالیقین عند أصحاب الیقین، و بالدلیل عند من تنكر للدلیل أن القرآن یظل، و سیظل دوما مستقلا بأسلوبه، و منفردا بطابعه البیانی، سامیا بخصائصه البلاغیة، و سماته النسقیة، و الإعجازیة عن أی أسلوب أو كلام أو نسق بشری أو جنی، و إلی أبد الآبدین، حتی و لو كان كلاما نبویا.
فأسلوب القرآن یسمو بسماته الإلهیة لا یشابه، و لا یماثل. و الكلام النبوی یسمو بسماته النبویة، و لكن قد یشابه، و قد یماثل. و الكلام البشری یسمو، و لا یسمو، و یشابه، و یماثل دوما.

إنّ القرآن غیر معجز فی أسلوبه. بدلیل أنّه لم یخرج عمّا هو معهود عند العرب من أسالیب، و تراكیب، و مناهج لغویة. فمن حروفهم ركبت كلماته، و من كلماتهم ألفت جمله، و من تراكیبهم، و مفرداتهم جاءت آیاته، و علی مناهجهم، و أسالیبهم فی التألیف جاء منهاجه. و القرآن فی لغته ضمن أسلوبه مفردات موادها، و أبنیتها هی ذاتها التی انبنت علیها مفردات لغة العرب، و أسالیبهم، و مناهجهم. و القرآن فی مادته الكلامیة یستقی من نفس مادة العرب الكلامیة. و القرآن فی صنعته البیانیة لا یخرج عن صنعتهم البیانیة. فالقرآن لا یخرج فی مادته الكلامیة، و صنعته البیانیة، و مفرداته، و تراكیبه، و أسالیبه، و مناهجه عمّا هو معهود لدی العرب. فكیف یكون معجزا؟!! و كیف یتسنی، و كیف یصح القول بأنّه معجز و فی أسلوبه، و تراكیبه، و مناهجه تلك؟!! فما هذا القول إلّا تحصیل، حاصل و من قبیل العبث، و الادعاء فی الكلام لیس إلّا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 209

إننا، و نحن ننتقض هذه الشبهة نحتج بالحجة، و بالشهادة.
أولا: و أما بالنسبة للحجة: فإنّنا نستطیع القول، و بكل ثقة: إنّ حجتهم التی یؤیدون بها شبهتهم هی نفسها التی ننقض بها شبهتهم.
و المثل یقول: من فمه أدینه.
فكون لغة القرآن من نفس مادة العرب الكلامیة، و كون مادته الكلامیة من نفس مادتهم الكلامیة، و كون صنعته البیانیة هی نفسها، و لم تخرج عن صنعتهم البیانیة، فهذا هو الإعجاز بعینه. و لو لم یكن القرآن كذلك، لما كان معجزا فی لغته، و أسلوبه، و مادته. فالإعجاز بالتحدی لا یكون حقیقیا، و یفقد كل معنی ذی بال، و مفید إذا لم تكن الأمور و الشواهد التی یتحدی بها من جنس معالم المیدان الذی یعمل فیه المتحدی.
و هكذا القرآن، و هو یتحداهم بمادته الكلامیة، و هی مادتهم؛ و هو یتحداهم بصنعته البیانیة، و هی صنعتهم، ثمّ یفشلوا، و لا یثبتوا فی هذا المیدان الذی هم فوارسه، و أساتذته؛ ثمّ یلقون أسلحتهم و هی التی تحداهم القرآن بها. فلعمر اللّه، إنّه هو الإعجاز الحقیقی، و النافذ.
و هكذا القرآن، و هو یتحداهم بشی‌ء یملكونه، و یملكون أدواته، و مراده؛ و بصناعة یملكون أدواتها، و یتقنونها، و یبرعون فیها ثمّ یفشلون، و یلقون أسلحتهم. فلعمر اللّه، إن هذا لهو التحدی الذی یملك كل معنی. و لعمر اللّه، إنّه هو الفشل، فشل الصانع، و الصناعة. و هكذا الحال فی كل میادین الإعجاز أن یكون التحدی بشی‌ء موجود، و مقدور علیه، و إلّا لا یكون هناك تحدیا، أو إعجازا حقیقیا، و ذا بال.
و بذلك فالقرآن، و قد أعجزهم بمادته الكلامیة التی مادتهم، و صنعته البیانیة التی صناعتهم، فقد أثبت إعجازه فی میدان التحدی الكلامی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 210
و البیانی، و أقام الحجة علی إعجاز أسلوبه، و فنّد بها شبهتهم، و أبطل حجتهم. و لیعلم أصحاب هذه الشبهة أنّه، و عند ما یكون الكتاب ربانیا و الكلام إلهیا، یخرج بالدلیل القاطع، و الیقین الثابت عن قدرة ما لیس هو بربانی أو إلهی. و یبقی ذلك الكتاب، و ذلك الكلام سامیا بمنبعه الربانی، كاملا بمصدره الإلهی، معجزا بلغته، و مادته، و مفرداته، و تراكیبه، و أسالیبه، و إلی قیام الساعة. و یبقی ذلك الكتاب و ذلك الكلام خارجا عن القدرة البشریة، معجزا لها فی میادین التحدی البیانی؛ و إن كان فی لغته، و مادته، و صنعته من نفس المادة الكلامیة، و الصنعة البیانیة للبشریة. و هذه حجة له علیها، و لیس حجة علیه. فالقرآن یبقی ممیزا بأسلوبه، و لغته، و مفرداته، و تراكیبه، و مناهجه، و مواده، و خواصه، و عامه، و مطلقه، و مقیده، و منطوقه، و مفهومه، و وجوه مخاطباته، و تقدیمه، و تأخیره، و أمثاله، و أقسامه، و جدله، و مجازه، و كنایاته و مبهماته، و أسمائه، و ألقابه، و كناه، و علومه. و رحم اللّه الإمام فخر الدین الرازی إذ یشیر فی تفسیره لسورة البقرة إلی بعض شواهد إعجاز القرآن فی أسلوبه حیث یقول: و من تأمل فی لطائف نظم هذه السورة، و فی بدائع ترتیبها، علم أن القرآن كما أنّه معجز بحسب فصاحة ألفاظه، و شرف معانیه؛ فهو معجز أیضا بسبب ترتیبه، و نظم آیاته. و لعل الذین قالوا: إنّه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلك، إلا أنّی رأیت جمهور المفسرین معرضین عن هذه اللطائف غیر منتبهین لهذه الأسرار. و لیس الأمر فی هذا الباب إلّا كما قیل:
«و النجم تستصغر الأبصار رؤیته‌و الذّنب للطّرف لا للنّجم فی الصّغر» أمّا، و قد فقدوا الحجة، فاللّه تعالی یقول: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ سورة الأنعام آیة 149.
ثانیا: و أمّا بالنسبة للشهادة: و من فمه أدینه. و كما قیل قدیما، و كما یقال حدیثا: الإقرار حجة علی المقر. و هكذا، و بالنقل المتواتر، و بالیقین الثابت، و بالدلیل القاطع، و بالإقرار الشاهد، سیظل القرآن معجزا،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 211
و سیظل النّاس مؤمنهم، و كافرهم یقرون، و یشهدون علی عظمة القرآن فی التحدی، و الإعجاز. و سیظل شاهدا فی إعجازه علی البشریة جمعاء، مفحما لها، منتزعا اعترافاتهم، و إقراراتهم، و شهاداتهم، و من جوف أفواههم، و علی عظمته، و إعجازه. حتی و لو تجاهلوا ذلك. قال تعالی: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً سورة الكهف آیة 5.
و هكذا، و دوما فی میدان إعجاز القرآن البیانی للبشر قاطبة قدیما و حدیثا؛ دوما كبرت كلمة تخرج من أفواه مسیلمة بن حبیب الكذاب، و طلحة بن خویلد الأسدی، و سجاح، و النضر بن الحارث، و أبو الحسین أحمد بن یحیی المعروف بابن الراوندی، و أبو الطیب المتنبی، و سلمان رشدی، و كاتب یاسین، و یوسف الخال، و أدونیس، و سلامة موسی، و غیرهم كثیر. و مع هذا، و مع عناد هؤلاء، و أمثالهم علی الكفر، فهم یشهدون و لو بفلتات ألسنتهم علی عظمة القرآن فی الإعجاز الأسلوبی و البیانی.
فقد روی الإمام مسلم فی صحیحه عن ابن عباس: «أنّ ضمادا قدم مكة- و كان من أزد شنوءة- و كان یرقی من هذه الریح (الجنون، و مس الجن-) فسمع سفهاء من أهل مكة یقولون: إنّ محمدا مجنون.
فقال: لو أنّی رأیت الرجل، لعل اللّه یشفیه علی یدی. قال: فلقیه.
فقال: یا محمد، إنّی أرقی من هذه الریح، و إنّ اللّه یشفی علی یدی من شاء، فهل لك؟ فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «إنّ الحمد للّه، نحمده، و نستعینه، من یهده اللّه، فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له. و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریك له، و أنّ محمدا عبده، و رسوله، أمّا بعد». قال: فقال: أعد علی كلماتك هؤلاء؟ فأعادها علیه رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ثلاث مرات، فقال: لقد سمعت قول الكهنة، و قول السحرة، و قول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، و لقد بلغت ناعوس البحر- أی قعره-».
قال: فقال: هات یدك أبایعك علی الإسلام. قال: فبایعه. فقال
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 212
رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «و علی قومك؟» قال: و علی قومی: قال: فبعث رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» سریة، فمروا بقومه؛ فقال صاحب السریة للجیش: هل أصبتم من هؤلاء شیئا؟ فقال رجل من القوم: أصبت منهم مظهرة. فقال «ردوها، فإنّ هؤلاء قوم ضماد» «1».
و یروی ابن هشام فی سیرته: «أن النضر بن الحارث، وقف یوما، فألقی خطبة فی جمع من قریش، و قال: «یا معشر قریش، إنّه و اللّه، قد نزل بكم أمر ما أتیتم له بحیلة بعد. قد كان محمد فیكم غلاما حدثا، أرضاكم فیكم، و أصدقكم حدیثا، و أعظمكم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب، و جاءكم بما جاء به، قلتم: ساحر. لا و اللّه، ما هو بساحر؛: لقد رأینا السحرة، و نفثهم، و عقدهم. و قلتم: كاهن. لا و اللّه، ما هو بكاهن؛ قد رأینا الكهنة، و تخالجهم، و سمعنا سجعهم. و قلتم: شاعر. لا و اللّه، ما هو بشاعر؛ قد رأینا الشعر، و رجزه. و قلتم: مجنون. لا و اللّه، ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون فما هو بخلیطه، و لا وسوسته. یا معشر قریش، فانظروا فی شأنكم، فإنّه و اللّه، لقد نزل بكم أمر عظیم» «2».
و یروی الترمذی فی سننه: أنّ أبا لهب- و هو عم الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»- قال له ذات مرة: «یا محمد، إنّنی لا أقول: إنّك كاذب، و لكن الأمر الذی تقوم بتبلیغه باطل». و قد أورد المؤرخ «ج. ساروار» فی كتابه:
محمد النبی: «أن الشاعر العربی لبید بن ربیعة الشهیر ببلاغته، و منطقه، و فصاحة لسانه، و رصانة شعره. سمع أنّ محمدا یتحدی النّاس بكلامه، فقال بعض الأبیات ردا علی ما سمع، و علقها علی باب الكعبة- و كان التعلیق علی باب الكعبة امتیازا لم تدركه إلّا فئة قلیلة من كبار شعراء العرب- و حین رأی أحد المسلمین هذا، أخذته العزة، فكتب بعض آیات الكتاب الكریم، و علقها إلی جوار أبیات لبید. و مر لبید بباب الكعبة فی
______________________________
(1) مسلم، صحیح مسلم، ج 2، ص 593. حدیث رقم 868. طبعة محمد فؤاد عبد الباقی.
(2) ابن هشام- سیرة ابن هشام. ج 1. ص 319.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 213
الیوم التالی- و لم یكن لبید أسلم بعد- فأذهلته الآیات القرآنیة حتی أنّه صرخ من فوره قائلا: «و اللّه، ما هذا بقول بشر، و أنا من المسلمین» «1» و یروی ابن قتیبة فی كتابه الشعر و الشعراء: «أن هذا الشاعر تأثر ببلاغة القرآن، فهجر الشعر. و قد قال له عمر بن الخطاب «رضی اللّه عنه» یوما: یا أبا عقیل، أنشدنی شیئا من شعرك. فقرأ سورة البقرة. و قال: ما كنت لأقول شعرا بعد إذ علمنی اللّه سورة البقرة، و آل عمران» «2».
و قد ذكر الحافظ ابن نعیم فی الحلیة عن الشاعر لبید بن ربیعة: «أن عثمان بن مظعون- رضی اللّه عنه- كان فی أوّل الإسلام یعیش فی جوار الولید بن المغیرة. فلما رأی ما یحدث لإخوانه من أذی المشركین، عز علیه أن یعذبوا من دونه؛ فرد جوار الولید، ثمّ مضی إلی الكعبة، فوجد لبید بن ربیعة فی مجلس من قریش ینشدهم، فجلس معهم عثمان. فقال لبید، و هو ینشدهم: ألا كلّ شی‌ء ما خلا الله باطل. فقال عثمان:
صدقت. فقال لبید: و كلّ نعیم لا محالة زائل. فقال عثمان: كذبت، نعیم أهل الجنة لا یزول. فقال لبید: یا معشر قریش، و اللّه، ما كان یؤذی جلیسكم؛ فمتی حدث فیكم هذا؟! إلی آخر الخبر» «3». و مفهوم هذا أنّ لبیدا قد بقی علی جاهلیته، و لم یسلم حتی سنة تسع. و قیل: إنّه لم یقل فی إسلامه غیر بیت واحد هو: الحمد لله إذ لم یأتنی أجلی حتی كسانی من الإسلام سربالا. و قیل هو قوله: ما عاتب المرء الكریم كنفسه و المرء یصلحه الجلیس الصالح «4».
و قد أورد المستشرق «ولاستن» فی كتابه «محمد» قصة: محاولة ابن المقفع لمعارضة القرآن، و علق علیها قائلا: «إنّ اعتداد محمد بالإعجاز الأدبی للقرآن لم یكن علی غیر أساس؛ بل یؤیده حادث وقع
______________________________
(1) ج. ساروار- محمد النبی- كراتشی. ص 488.
(2) ابن قتیبة- الشعر و الشعراء. ج 1. ص 275.
(3) أبو نعیم- الحلیة- ج 1- ص 103.
(4) وحید الدین خان- الإسلام یتحدی. ص 109.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 214
بعد قرن من قیام دعوة الإسلام. و الحادث هو أنّ جماعة من الملاحدة و الزنادقة أزعجهم تأثیر القرآن الكبیر فی عامة الناس، فقرروا مواجهة تحدی القرآن، و اتصلوا لإتمام خطتهم بعبد اللّه بن المقفع (727 م)- و كان أدیبا كبیرا، و كاتبا ذكیا، یعتد بكفاءته- فقبل الدعوة للقیام بهذه المهمة ..... و أخبرهم أنّ هذا العمل سوف یستغرق سنة كاملة، و اشترط علیهم أن یتكفلوا بكل ما یحتاج إلیه خلال هذه المدة. و لما مضی علی الاتفاق نصف عام، عادوا إلیه، و بهم تطلع إلی معرفة ما حققه أدیبهم لمواجهة تحدی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». و حین دخلوا غرفة الأدیب الفارسی الأصیل، وجدوه جالسا، و القلم فی یده، و هو مستغرق فی تفكیر عمیق، و أوراق الكتابة متناثرة أمامه علی الأرض. بینما امتلأت غرفته بأوراق كثیرة كتبها ثمّ مزّقها. لقد حاول هذا الكاتب العبقری أن یبذل كل مجهود عساه أن یبلغ هدفه، و هو الرد علی تحدی القرآن المجید. و لكنه أصیب بإخفاق شدید فی محاولته هذه حتی اعترف أمام أصحابه، و الخجل، و الضیق یملكان علیه نفسه، أنّه علی الرغم من مضی ستة أشهر حاول خلالها أن یجیب علی التحدی، فإنّه لم یفلح فی أن یأتی بآیة واحدة من طراز القرآن، و عندئذ تخلی ابن المقفع عن مهمته مغلوبا مستخذیا» «1».
و قد أورد ابن هشام فی سیرته أیضا أن قریشا بعثت عتبة بن ربیعة إلی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فقال عتبة: «یا بن أخی، إنّك منا حیث علمت من السلطة فی العشیرة، و المكان فی النسب؛ و إنّك قد أتیت قومك بأمر عظیم، فرقت به جماعتهم؛ فاسمع منی، أعرض علیك أمورا، تنظر فیها لعلك تقبل منها بعضها. فقال له: «قل یا أبا الولید، اسمع. قال: یا ابن أخی، إن كنت إنّما ترید بما جئت به من هذا الأمر مالا، جمعنا لك من أموالنا حتی تكون أكثرنا مالا. و إن كنت ترید به شرفا، سوّدناك علینا
______________________________
(1) ولاستن- محمد. حیاته. ص 143. و د. وحید الدین خان. المرجع المشار إلیه آنفا ص 109. شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 215
حتی لا نقطع أمرا دونك. و إن كنت ترید به ملكا، ملكناك علینا. و إن كان هذا الذی یأتیك رئیا تراه لا تستطیع رده عن نفسك، طلبنا لك الطب، و بذلنا فیه أموالنا حتی نبرئك منه؛ فإنّه ربما غلب التابع علی الرجل حتی یداوی منه» حتی إذا فرغ عتبة و رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یستمع منه، قال: «أ قد فرغت یا أبا الولید؟ قال: نعم- قال: فاستمع منی. فقال:
أفعل ... فقرأ علیه الآیات الأولی من سورة فصلت، فلما وصل إلی قوله تعالی: مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ أمسك عتبة علی فیه، و ناشده الرحم أن یكف» «1».
و إذا كانت هذه أحوال الكفار فی شهاداتهم علی تفوق القرآن الإعجازی فی الأسلوب، و البیان فما زادهم ذلك إلّا نفورا. و سیظل القرآن معجزا فی أسلوبه، و نظمه، شهد علی ذلك المؤمنون من العلماء.
قال الشیخ ولی الدین الملوی: «و من المعجز المبیّن: أسلوبه، و نظمه الباهر، و الذی ینبغی فی كل آیة أن یبحث أوّل كل شی‌ء عن كونها مكملة لما قبلها، أو مستقلة، ثمّ المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها.
ففی ذلك علم جم. و هكذا فی السور یطلب وجه اتصالها بما قبلها، و ما سیقت له» «2».
و قال شیخنا محمد عبد اللّه دراز فی كتابه النبأ العظیم: «أسلوب عجب، و منهج من الحدیث فذ مبتكر، كأن ما سواه من أوضاع الكلام منقول. و كأنّه بینها علی حد قول بعض الأدباء: وضع مرتجل. لا تری سابقا جاء بمثاله، و لا لاحقا طبع علی غراره. فلو أن آیة منه جاءتك فی جمهرة من أقوال البلغاء، لدلت علی مكانها، و استمازت من بینها كما یتمیز اللحن الحساس بین ضروب الألحان، أو الفاكهة الجدیدة بین ألوان الطعام» «3».
______________________________
(1) ابن هشام- السیرة- ج 1- ص 313- 314.
(2) محمد عبد العظیم الزرقانی- مناهل العرفان- ج 1- ص 80.
(3) محمد عبد الله دراز- النبأ العظیم- ص 93- 94.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 216
و لنا القول؛ بأنّه، و قد فقدوا الحجة، و الشهادة علی شبهتهم، فإنّ الحجة البالغة تبقی للّه وحده، و علی إعجاز قرآنه فی أسلوبه، و بیانه.
مصداق قوله تعالی: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِینَ الأنعام آیة 149.
و حسبك أن ننقل هنا ما ذكره الداعیة المسلم محمد عبد الله دراز فی كتابه «النبأ العظیم» عن خصائص أسلوب القرآن، و إعجازه اللغوی، فهو یقول «1»: «إنّ أوّل ما یسترعی انتباهك من أسلوب القرآن الكریم خاصیة تألیفه الصوتی فی شكله، و جوهره.
1- فدع القارئ المجوّد یقرأ القرآن، و یرتله حق ترتیله نازلا بنفسه علی هوی القرآن، و لیس نازلا بالقرآن علی هوی نفسه. ثمّ انتبذ منه مكانا قصیّا لا تسمع فیه جرس حروفه، و لكن تسمع حركاتها، و سكناتها، و مدّاتها، و غنّاتها، و اتصالاتها، و سكناتها؛ ثمّ ألق سمعك إلی هذه المجموعة الصوتیة، و قد جرّدت تجریدا، و أرسلت ساذجة فی الهواء؛ فستجد نفسك منها بإزاء لحن غریب عجیب لا تجده فی كلام آخر لو جرّد هذا التجرید، و جوّد هذا التجوید.
ستجد اتساقا و ائتلافا یسترعی من سمعك ما تسترعیه الموسیقی و الشعر، علی أنّه لیس بأنغام الموسیقی، و لا بأوزان الشعر. و ستجد شیئا آخر لا تجده فی الموسیقی، و لا فی الشعر؛ ذلك أنّك تسمع القصیدة من الشعر، فإذا هی تتحد الأوزان فیها بیتا بیتا، و شطرا شطرا؛ و تسمع القطعة من الموسیقی، فإذا هی تتشابه أهواؤها، و تذهب مذهبا متقاربا.
فلا یلبث سمعك أن یمجها، و طبعك أن یملّها، إذا أعیدت و كررت علیك بتوقیع واحد. بینما أنت من القرآن أبدا فی لحن متنوّع متجدد، تنتقل فیه بین أسباب، و أوتاد و فواصل «2» علی أوضاع مختلفة یأخذ منها
______________________________
(1) دكتور محمد عبد الله دراز- النبأ العظیم. من ص 101- 105.
(2) هل أنت بحاجة إلی معرفة مسمیات هذه الألقاب؟ الحرف المتحرك یتلوه حرف
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 217
كل وتر من أوتار قلبك بنصیب سواء. فلا یعروك منه علی كثرة ترداده ملالة، و لا سأم. بل لا تفتأ تطلب منه المزید.
هذا الجمال التوقیعی فی لغة القرآن لا یخفی علی أحد ممن یسمع القرآن، حتی الذین لا یعرفون لغة العرب. فكیف یخفی علی العرب أنفسهم؟!.
و تری النّاس قد یتساءلون: لما ذا كانت العرب إذا اختصمت فی القرآن، قارنت بینه، و بین شعر نفیا و إثباتا، و لم تعرض لسائر كلامها من الخطابة، و غیرها؟
و أنت فهل تبینت هاهنا الجواب، و هدیت إلی السر الذی فطنت له العرب، و لم یفطن له المستعربون؟!! إنّ أوّل شی‌ء أحسّته تلك الأذن العربیة فی نظم القرآن هو ذلك النظام الصوتی البدیع الذی قسّمت فیه الحركة، و السكون تقسیما منوّعا یجدد نشاط السامع لسماعه، و وزعت فی تضاعیفه حروف المدّ، و الغنة توزیعا بالقسط یساعد علی ترجیع الصوت به، و تهادی النّفس فیه آنا بعد آن، إلی أن یصل إلی الفاصلة الأخری، فیجد عندها راحته العظمی.
و هذا النحو من التنظیم الصوتی إن كانت العرب قد عمدت إلی شی‌ء منه فی أشعارها، فذهبت فیها إلی حدّ الإسراف فی الاستهواء ثمّ إلی حدّ الإملال فی التكریر. فإنّها ما كانت تعهده قط، و لا كان یتهیأ لها بتلك السهولة فی منثور كلامها سواء منه المرسل، و المسجوع؛ بل كان یقع لها فی أجود نثرها عیوب تغض من سلاسة تركیبه، و لا یمكن معها إجادة ترتیله إلّا بإدخال شی‌ء علیه، أو حذف شی‌ء منه.
______________________________
ساكن یقال لهما «سبب خفیف». و الحرفان المتحركان یتلوهما ساكن «وتد مجموع». و الحرفان المتحركان لا یتلوهما ساكن «سبب ثقیل». و الحرفان المتحركان یتوسطهما ساكن «وتد مفروق». و ثلاثة أحرف متحركة یعقبها ساكن «فاصلة صغیرة». و أربعة أحرف متحركة یعقبها ساكن «فاصلة كبیرة».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 218
لا عجب إذا أن یكون أدنی الألقاب إلی القرآن فی خیال العرب أنّه شعر؛ لأنّها وجدت فی توقیعه هزة لا تجد شیئا منها إلّا فی الشعر. و لا عجب أن ترجع إلی أنفسها، فتقول: ما هو بشعر؛ لأنّه- كما قال الولید «1»- لیس علی أعاریض الشعر فی رجزه، و لا فی قصیده. ثمّ لا عجب أن تجعل مردّ هذه الحیرة أخیرا إلی أنّه ضرب من السّحر؛ لأنّه جمع بین طرفی الإطلاق، و التقیید فی حدّ وسط: فكان له من النثر جلاله و روعته، و من الشعر جماله، و متعته.
2- فإذا ما اقتربت بأذنك قلیلا قلیلا، فطرقت سمعك جواهر حروفه خارجة من مخارجها الصحیحة. فاجأتك منه لذة أخری فی نظم تلك الحروف، و رصفها، و ترتیب أوضاعها فیما بینها: هذا ینقر و ذاك یصفر، و ثالث یهمس، و رابع یجهر، و آخر ینزلق علیه النّفس. و آخر یحتبس عنده النفس. و هلمّ جرّا. الجمال اللغوی مائلا أمامك فی مجموعة مختلفة مؤتلفة «2» لا كركرة، و لا ثرثرة؛ و لا رخاوة، و لا معاظلة. و لا تناكر، و لا تنافر. و هكذا تری كلاما لیس بالحضری الفاتر، و لا بالبدویّ الخشن، بل تراه و قد امتزجت فیه جزالة البادیة، و فخامتها برقّة الحاضرة، و سلاستها، و قدر فیه الأمر أن تقدیرا لا یبغی بعضهما علی بعض. فإذا مزیج منهما كأنّما هو عصارة اللغتین، و سلالتهما؛ أو كأنّما هو نقطة الاتصال بین القبائل، عندها تلتقی أذواقهم، و علیها تأتلف قلوبهم.
من هذه الخصوصیة، و التی قبلها تتألف القشرة السطحیة للجمال القرآنی. و لیس الشأن فی هذا الغلاف إلّا كشأن الأصداف مما تحویه من اللآلئ النفیسة، فإنّه- جلّت قدرته- قد أجری سنته فی نظام هذا العالم
______________________________
(1) تقدمت كلمة الولید فی ذلك.
(2) من وقف علی صفات الحروف و مخارجها ازداد بهذا المعنی علما. و إن شئت فارجع إلی ما كتبه الأدیب الرافعی عن هذه الناحیة فی كتابه الموسوم (إعجاز القرآن) فقد أطال نفسه فیها، و أجاد.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 219
أن یغشّی جلائل أسراره بأستار لا تخلو من متعة، و جمال؛ لیكون ذلك من عوامل حفظها، و بقائها بتنافس المتنافسین فیها، و حرصهم علیها.
أنظر كیف جعل باعثة الغذاء، و رابطة المحبة قواما لبقاء الإنسان فردا، و جماعة. فكذلك لمّا سبقت كلمته أن یصون علینا نفائس العلوم التی أودعها هذا الكتاب الكریم، قضت حكمته أن یختار لها صوانا یحببها إلی النّاس بعذوبته، و یغریهم علیها بطلاوته، و یكون بمنزلة «الحداء» یستحث النفوس علی السیر إلیها. و یهوّن علیها و عثاء السفر فی طلب كمالها. لا جرم اصطفی لها من هذا اللسان العربی المبین ذلك القالب العذب الجمیل. و من أجل ذلك سیبقی صوت القرآن أبدا فی أفواه النّاس و آذانهم ما دامت فیهم حاسة تذوق، و حاسة تسمع؛ و إن لم یكن لأكثرهم قلوب یفقهون بها حقیقة سرّه، و ینفذون بها إلی بعید غوره إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1».
هل عرفت أن نظم القرآن الكریم یجمع إلی الجمال عزّة، و غرابة؟
و هل عرفت أن هذا الجمال كان قوة إلهیة حفظ بها القرآن من الفقد و الضیاع؟
فاعرف الآن أنّ هذه الغرابة كانت قوة أخری قامت بها حجة القرآن فی التحدی، و الإعجاز؛ و اعتصم بها من أیدی المعارضین، و المبدّلین؛ و أن ذلك الجمال ما كان لیكفی وحده فی كفّ أیدیهم عنه؛ بل كان أجدر أن یغریهم به. ذلك أنّ النّاس- كما یقول الباقلانی «2»:- إذا استحسنوا شیئا اتّبعوه، و تنافسوا فی محاكاته بباعث الجبلّة. و كذلك رأینا أصحاب هذه الصناعة یتبع بعضهم بعضا فیما یستجیدونه من الأسالیب، و ربما أدرك اللاحق فیهم شأو السابق أو أربی علیه، كما صنع ابن العمید بأسلوب الجاحظ، و كما یصنع الكتاب، و الخطباء الیوم فی اقتداء بعضهم ببعض. و ما أسالیب النّاس علی اختلاف طرائقها فی النثر و الشعر إلّا
______________________________
(1) سورة الحجر» الآیة 9.
(2) فی كتابه «إعجاز القرآن».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 220
مناهل مورودة، و مسالك معبّدة، تؤخذ بالتعلم؛ و تراض الألسنة، و الأقلام علیها بالمرانة، كسائر الصناعات.
فما الذی منع النّاس أن یخضعوا أسلوب القرآن لألسنتهم، و أقلامهم و هم شرع فی استحسان طریقته، و أكثرهم الطالبون لإبطال حجته؟! ما ذاك إلّا أنّ فیه منعة طبیعیة كفّت، و لا تزال تكفّ أیدیهم عنه؛ و لا ریب أن أوّل ما تلاقیك هذه المناعة فیما صوّرناه لك من غریب تألیفه فی بنیته، و ما اتخذه فی رصف حروفه، و كلماته، و جمله، و آیاته، من نظام له سمت وحده، و طابع خاص به، خرج فیه عن هیئة كل نظم تعاطاه الناس، أو یتعاطونه. فلا جرم لم یجدوا له مثالا یحاذونه به، و لا سبیلا یسلكونه إلی تذلیل منهجه. و آیة ذلك أن أحدا لو حاول أن یدخل علیه شیئا من كلام النّاس، من السابقین منهم أو اللاحقین، من الحكماء أو البلغاء، لأفسد بذلك مزاجه، و لجعل نظامه یضطرب فی أذن كل سامع».

إنّ القرآن فی أسلوبه من تألیف محمد. فهو غیر معجز. بدلیل أنّ محمدا كان إنسانا غیر عادی، نبیها بین قومه، فذا بین أقرانه، فردا كاملا بین ما جاء به قومه. آنس فی نفسه اقتدارا فی البیان، فجاء بالقرآن، و نسبه إلی ربه، لیغطیه بمسحة قدسیة تجعله أكثر قبولا، و أجل احتراما عند قومه.
و یزعم أصحاب هذه الشبهة أنّ محمدا أسعفه فی ذلك هواجس مرضیة توحی له الشعور بالعظمة؛ و عوارض نفسانیة تجعله یصدق ما ینسبه إلی نفسه، و یدعو غیره لتصدیقه.

أولا: لقد ثبت بالدلیل القاطع، و الثابت المتواتر أنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 221
لم یكن یعانی من عوارض مرضیة نفسانیة كانت أم بدنیة. و ینفی عنه القاصی و الدّانی من المؤرخین للسیرة النبویّة إصابته بمرض الهذیان النفسی أو الهستیری كما یحلو لبعضهم أن ینسبوه إلیه. و المؤرخون یثبتون كماله الصحی فی العقل و الذهن، و الحس، و البدن. و كذلك كماله الصحی فی الخلق، و الفضیلة، و العادة. و لنا أن نتساءل: كیف یتفق ما نسبوه إلیه، و مع ما عرف عنه من صفاء فی التفكیر، و حسن فی التدبیر، و عقلانیة سلیمة فی التخطیط كرئیس لدولة ناشئة قامت، و أخذت تزلزل الأرض من تحت قیاصرة و أكاسرة أعظم الدول فی ذلك الزمن علی الإطلاق؟؟! و لنا أن نتساءل: و إذا كان هذا حال الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من صفات صفاء الفكر، و الذهن، و حسن البصیرة، فلما ذا نسبوا إلیه إصابته بتلك الأمراض عند كلامهم عن القرآن، و إعجازه، و تجاهلوا الكلام عنها، بل و نفوها عند كلامهم عن إدارته، و رئاسته؟! أو لیس هذا یوقعهم فی شبهتهم التی أرادوها للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و حیث لا یستطیعون الخلاص منها؟!! إنّ «مایكل هارت» و هو الكافر الناقد یحصی أسماء أعظم مائة رئیس دولة فی التاریخ، و لم یسعه حیاده إلّا أن یصنف الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بأنّه الأوّل، و أتی باسمه علی رأس القائمة. و نتساءل أیضا: هل یستطیع المریض بالهوس النفسانی أو الهستیری أن یدیر شئون نفسه أو بیته؟؟! فكیف یتسنی له إذن أن یدیر دولة ناشئة، و یثبت قدرة هائلة فی التخطیط، و البناء، و الإدارة، و الحرب، و قدرة هائلة فی المخاطبة و الإقناع؟!! ثانیا: و احتكاما إلی جمیع المعاییر العلمیة، و التاریخیة، و النقلیة، فإنّه من الثابت عند الجمیع أنّ القرآن یختلف عن الحدیث النبوی- و خاصة فیما یتعلق بمعالمه، و خصائصه، و سماته، و شواهده الإعجازیة فی البیان، و اللغة، و الأسلوب، و عدم القدرة علی التحریف، و غیرها- و لو كان القرآن من تألیف محمد كما یزعمون لما قصّر العرب فی إثبات ذلك أوّلا، و لاستطاعوا أن یأتوا بقرآن أو بشبیه له كما استطاعوا ذلك بالنسبة للكلام النبوی، و یظهر لك من أوتی ذوقا بیانیا سلیما الفرق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 222
الكبیر و البون الشاسع بین أسلوب القرآن، و أسلوب الحدیث النبوی.
و القناعة واردة بالنسبة لجمع الأدباء، و البلغاء، فی جمیع الدول، و عند جمیع الأمم، أن الأسلوب القرآنی خارج عن الطاقة البشریة حتی و لو كانت نبویة؛ و خارق لجمیع مستویات الأسالیب البیانیة، و البلاغیة فی حقول المخاطبة، و میادین التلقین. و یسعفنا فی هذا المقام القول: بأنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان معروفا فی قومه، و یعلمون قدراته البیانیة، و الكلامیة، و لم یعرفوه قارئا أو كاتبا أو خطیبا. و كذلك یعلمون أخلاقه، و فضائله، فلم یعرفوه كاذبا، أو منافقا، أو متحذلقا، أو متفلسفا، أو متشدقا، أو متنطعا، أو خائنا، أو مدعیا. فرجل هذه صفاته، فكیف تتسع الأذهان لادعاء أنّه كذب علی اللّه، و كذب علی نفسه، و كذب علی أصحابه؛ و جاء بشی‌ء خارق موجود عندهم هو لغتهم أفحمهم به أولا، و نسبه إلی الله ثانیا؟!! أ لیس من تناقضهم الادعاء بالنسبة للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: بالصدق، و الكذب، و الأمیة، و العبقریة، و البلاهة، و البیان فی وقت واحد؟؟! ألا حاشا أن یكون كذلك؛ و هو الصادق الصدوق. و الظالم من افتری علی اللّه و رسوله الكذب، قال تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ سورة الأنعام آیة 93.
ثالثا: لو كان القرآن من تألیف محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، لما نسبه إلی غیره حتی و لو كان إلها. أو لادعی الألوهیة، لأنّ فی هذا یكون أكثر قدسیة له.
و لعلّ شبهتهم تأتی من القول: بأنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان له ضربان من الكلام.
أما الأوّل: فكان یهتم به، و ینمّقه، و یتفنن فی انتقاء مفرداته، و یأتی به علی تروّ. و هذا سمّاه قرآنا، و نسبه إلی اللّه تعالی. أمّا الثانی فلم یكن یهذبه، أو ینمقه، و لم یكن یعتنی بمفرداته، و أسالیبه؛ و إنّما كان یرسله إرسالا، و دون ترو، و سمّاه حدیثا. و لكی یرد كیدهم إلی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 223
نحورهم، و یفتضح كذبهم، و یفرق بینهم، و بین ما یشتهون، فإنّنا نؤكد:
بأنّ القرآن الكریم منه ما نزل بعد تروّ. و تشوف، و تمهل، و طول انتظار، و هو أقله. و منه ما نزل مفاجأة، و علی غیر انتظار و تفكیر، و دون تلبث، و تدبیر، و هو أكثره.
أ- و مثال ما نزل من القرآن بعد تروّ، و علی تمهل، و طول انتظار:
1- سورة الكهف.
فقد أخرج ابن جریر من طریق ابن إسحاق عن شیخ من أهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس قال: «بعثت قریش النضر بن الحارث، و عقبة بن أبی معیط إلی أحبار الیهود بالمدینة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، و أخبروهم بقوله؛ فإنّهم أهل الكتاب الأوّل، و عندهم ما لیس عندنا من علم الأنبیاء. فخرجا حتی أتیا المدینة، فسألوا أحبار الیهود عن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و وصفوا لهم أمره و بعض قوله، فقالوا لهم:
سلوه ثلاثا، فإن أخبركم بهن، فهو نبی مرسل، و إن لم یفعل، فالرجل متقوّل. سلوه عن فتیة ذهبوا فی الدهر الأوّل، ما كان أمرهم؟! فإنّه كان لهم أمر عجیب. و سلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض، و مغاربها، ما كان نبؤه؟! و سلوه عن الرّوح، ما هو؟! فأقبلا حتی قدما علی قریش فقالا: قد جئنا بفصل ما بینكم، و بین محمد. فجاءوا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فسألوه، فقال: أخبركم غدا بما سألتم عنه، و لم یستثن، فانصروا. و مكث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خمس عشرة لیلة لا یحدث اللّه فی ذلك إلیه وحیا، و لا یأتیه جبریل حتی أرجف أهل مكة، و حتی أحزن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مكث الوحی عنه، و شق علیه ما تكلم به أهل مكة. ثمّ جاءه جبریل من اللّه بسورة الكهف، فیها معاتبته إیّاه علی حزنه علیهم. و خبر ما سألوه عنه من أمر الفتیة، و الرجل الطّواف».
و قیل إن هذه السورة نزلت بعد خمس عشرة لیلة، بعد سؤالهم للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و قیل أربعین یوما. 2- آیات قصة الإفك فی سورة النور 11- 20. من قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 224
تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَكُمْ إلی قوله، وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ.
و قد وردت هذه القصة فی صحیح البخاری، و تأخر الوحی فی النزول یبرئ عائشة حوالی شهر.
ب- و مثال ما نزل من القرآن علی غیر تروّ و غیر انتظار: 1- قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا الإسراء آیة 85.
أخرج البخاری عن ابن مسعود قال: كنت أمشی مع النبیّ «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالمدینة، و هو یتوكأ علی عسیب، فمر بنفر من یهود، فقال بعضهم: لو سألتموه، فقالوا: حدثنا عن الروح؟ فقام ساعة، و رفع رأسه، فعرفت أنّه یوحی إلیه حتی صعد الوحی ثم قال: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا.
و أخرج الترمذی عن ابن عباس قال: «قالت قریش للیهود: علمونا شیئا نسأل هذا الرجل. فقالوا: سلوه عن الروح. فسألوه، فأنزل اللّه:
وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی.
2- قوله تعالی: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ سورة النساء آیة 95.
روی البخاری عن زید بن ثابت قال: «كنت عند النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حین نزلت علیه: «لا یستوی القاعدون من المؤمنین و المجاهدون فی سبیل الله»، و لم یذكر «أولی الضرر». فقال ابن أم مكتوم: كیف، و أنا أعمی لا أبصر؟! قال زید: فتغشی النبیّ «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی مجلسه الوحی، فاتكأ علی فخذی. فو الذی نفسی بیده، لقد ثقل علی فخذی حتی خشیت أن یرضها. ثمّ سری عنه، فقال: أكتب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ.
و إمعانا، و تأكیدا، و تثبتا لبطلان شبهتهم، فإنّنا، و ذوی البصیرة نجزم أن ما أوردناه من آیات هی أمثلة من كثیر من القرآن منه ما نزل بعد تروّ، و تمهل، و منه ما نزل علی ترو و تمهل، و لا تجد بینهما فرقا فی الأسلوب، و الاتساق، و التناسق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 225
و البلاغة، و العذوبة، و البیان ... الخ. فكلا النزولین یعتبران ضربا واحدا من الكلام القرآنی من حیث الأسلوب. و كذلك الحدیث النبوی: فمنه ما قیل بعد تروّ، و تمهل، و تفكیر، و تدبر، و تشاور، و طول انتظار كأحادیثه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی شئون الحرب، و الصلح. و منه ما قیل فی الحال، و دون ترو أو تمهل، أو تفكر، أو طول انتظار: كحدیث المعتمر المتمضخ بالطیب. و
جاء یسأل النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عن طیبه فی عمرته، فسكت النبی ساعة حتی جاءه الوحی، و لما سری عنه قال: «أین السائل عن العمرة»؟ فجی‌ء به، فقال علیه الصلاة و السلام. «أما الطیب الذی بك، فاغسله ثلاث مرات. و أمّا الجبة فانزعها، و اصنع فی عمرتك ما تصنع فی حجك» لما رواه الشیخان.

إنّ القرآن فی أسلوبه غیر معجز، لأنّه من تألیف بشر. بدلیل أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» تعلمه، و أخذه من أناس آخرین أمثال: ورقة بن نوفل، و الحدّاد الرومی، و بحیرا الراهب. و ذلك حتی یبعد تهمة تألیف القرآن عن نفسه عند ما وجد من العرب من هو أفصح منه لسانا، و أبلغ منه بلاغة، و أقدر منه مخاطبة، و أسحر منه بیانا، و أطلق منه فصاحة.

أولا: إن أولی شبهات شبهتهم أنّهم لم یتفقوا علی اسم شخص مزعوم ینسبون إلیه قول القرآن. و ما كان اختلافهم و تفرقهم هذا إلّا بغیا بینهم، و من بعد أن جاءتهم البینات علی أنّه الحق من ربهم. فكان اختلافهم هذا أوّل نقض لشبهتهم- و صدق فیهم قول ربهم: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 226
یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ سورة البقرة آیة 213. و أیضا قول ربهم:
وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ سورة البینة آیة 4.
و قوله أیضا: وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ سورة الشوری آیة 14.
ثانیا: إنّ ثانی شبهات شبهتهم أنّهم لم یأتوا، و لو بدلیل أو برهان واحد علی صدق دعواهم، سواء أ كان هذا الدلیل أو ذلك البرهان نقلیا، أو علمیا، أو تاریخیا، أو عقلیا یصدقه العقل السلیم أو الفطرة النقیة.
و بذلك فإنّ فقدان قولهم للدلیل هو فی حد ذاته نقض لشبهتهم؛ و یعریها و یفقدها كل مسوغ للقبول. و بذلك یبقی قولهم عبثا، و لهوا.
و هنا یصدق فیهم قول ربهم: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ النمل آیة 64. و هم، و قد فقدوا الدلیل و البرهان علی صدق دعواهم، قالوا هذا سحر مبین. حیث صدق فیهم قول ربهم: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ سورة الأحقاف آیة 7.
و هم، و قد فقدوا الشهادة علی صدق دعواهم، و قالوا افتراه كان اللّه تعالی شهیدا علیهم حیث صدق فیهم قول ربهم: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ كَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ سورة الأحقاف آیة 8. أی أنّ اللّه أعلم بما تخوضون فی القرآن من وجوه الطعن، و منها تهمة أخذه و تعلمه من و عن الغیر- و هم قد فقدوا من یشهد علی صدق طعنهم- فكفی باللّه تعالی أن یكون شاهدا یشهد للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالصدق، و یشهد علیهم بالجحود، و التكذیب.
و هم و قد فقدوا كل دلیل، و كل برهان علی صدق شبهتهم خاطبهم اللّه تعالی بالعقلانیة، و أن یستعملوا عقولهم، و أن یرجعوا إلی الحق، و یعترفوا بصدق ألوهیة القرآن، و نبوّة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فخاطبهم بلسان رسوله: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِكُمْ سورة الأحقاف آیة 9.
و قال مخاطبا لهم علی لسان رسوله، و فی نفس الآیة مؤصلا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 227
لألوهیة الوحی: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ سورة الأحقاف آیة 9.
قال ابن كثیر: «أی ما أنا بالأمر الذی لا نظیر له حتی تستنكرونی و تستبعدوا بعثتی إلیكم؛ فقد أوصل اللّه قبلی جمیع الأنبیاء إلی الأمم.
و هم، و قد فقدوا كل برهان علی صحة دعواهم، و صدق شبهتهم، و التی العنایة الإلهیة إفحامهم؛ و بأن أشهدهم، و من أنفسهم علی صدق ألوهیة القرآن، فقال تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ سورة الأحقاف آیة 10.
قال الإمام الزمخشری فی الكشاف: «و جواب الشرط محذوف، و تقدیره: إن كان القرآن من عند اللّه، و كفرتم به أ لستم ظالمین؟! و دل علی هذا المحذوف قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ سورة الأحقاف آیة 10 «1».
و قال المفسرون: و الشاهد من بنی إسرائیل هو- عبد اللّه بن سلام- و ذلك حین قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم المدینة، جاء إلیه عبد اللّه بن سلام یمتحنه، فلما نظر إلی وجهه، علم أنّه لیس بوجه كذاب، و عرف أنّه النبی المنتظر، و الذی بشرت به التوراة. فقال له عبد اللّه بن سلام: إنّی سائلك عن ثلاث لا یعلمهن إلا نبیّ: ما أوّل أشراط الساعة؟! و ما أوّل طعام أكله أهل الجنة؟! و ما بال الولد ینزع إلی أبیه، أو إلی أمه؟! فلما أجابه، قال عبد اللّه بن سلام: أشهد أنّك رسول اللّه حقا «2». و هم، و قد فقدوا كل دلیل، و كل برهان علی صحة دعواهم- و منهم أهل الكتاب الذین آمنوا بالتوراة، و الإنجیل- فقد ناقضوا أنفسهم فی شبهتهم؛ فهم یصدقون بالتوراة، و فی نفس الوقت یكفرون بالقرآن، و یدعون أنّه من
______________________________
(1) الزمخشری- الكشاف- ج 1 ص 236.
(2) الإمام البخاری- صحیح البخاری.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 228
البشر من بحیرا الراهب مع أنّ القرآن یصدق الكتب السماویة الأخری، و منها التوراة، فقال تعالی فی هذا منذرا لهم و مبشرا للمؤمنین وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ سورة الأحقاف آیة 12.
أی أن هذا القرآن عظیم الشأن، مصدق للكتب السماویة من قبله، نزل بلسان عربی فصیح؛ فكیف ینكرونه و یدعون أنّه من عند البشر، و هو أفصح لسانا، و أظهر برهانا، و أفصح بلاغة، و أبلغ إعجازا من التوراة؟!! و هم، و قد فقدوا الدلیل علی زعمهم، و البرهان علی ادعائهم، فقد أفحمهم اللّه، و رد كیدهم إلی نحورهم، و هو إذ یردّ علیهم یثبّت فؤاد الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و یؤكد لهم، و للبشریة جمعاء أنّ اللّه حق، و أنّ القرآن من عنده حق- مصداق قوله تعالی: تِلْكَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ سورة الجاثیة آیة 6.
أی هذه آیات اللّه، و حججه، و براهینه، الدالة علی وحدانیته، و قدرته و صدق آیاته، و منها قرآنه العظیم، ثمّ یتساءل منكرا علیهم تكذیبهم، و بأنّه إذا لم یصدق هؤلاء الكفار بصدق آیاته و قرآنه، و براهینه فبأی حدیث بعد كلام اللّه یؤمنون؟!! و بذلك تبقی حجتهم داحضة؛ بعد أن فقدوا أدلتهم، و عجزوا أن یقدموا براهینهم، و هم فی نفس الوقت یحاجون فی اللّه من بعد ما استجیب له إیمانا به، و بآیاته، و قرآنه، و كتبه؛ فاستحقوا غضب اللّه، و عذابه الشدید. قال تعالی: وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ سورة الشوری آیة 16.
ثالثا: إنّ ثالث شبهات شبهتهم، و تثیر السخریة من ادعاءاتهم و افتراءاتهم، أنّهم ینسبون القرآن، و هو بلسان عربی مبین- إلی أعاجم من غیر العرب. و هو قد نزل بلسانهم، أی العرب، و تحداهم فی لغتهم، و أعجزهم فی بیانهم، و أفحمهم فی بلاغتهم، و تحدّاهم فی فصاحتهم؛ فتفوق علیهم، و لم یقدروا علیه؛ و لم یقدروا علی التمثل به، أو
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 229
الاقتراب منه حتی و بالنسبة لأقصر سورة منه. و لعل من أعظم تفاهاتهم، و أكثر سواقطهم أن یتركوا أهل من نزل فیهم القرآن، و أهل صناعته؛ ثمّ یلجئون إلی غیرهم، یلتمسون فیهم شخصا مزعوما ینسبون إلیه باطلهم و زعمهم!!. فمرة ینسبونه إلی حدّاد هو «جبر الرومی» كان یعیش فی مكة، و مرة إلی نصرانی هو الراهب «بحیرا» كان یعیش فی بصری الشام.
أ- أما بالنسبة للحدّاد الرومی: فقد عرف هذا الحدّاد قیّنا یتعاطی مهنة الحدادة بمكة، و لم یكن متفرسا و حتی متعلما أو معلما للغة العربیة و فی التمثل بهذا القیّن الرومی أضاف أصحاب هذه الشبهة ضعفا آخر، و سقطا ثانیا لسقطات شبهاتهم؛ یتمثل فی أنّ القرآن عند ما أعجز أصحاب البیان فی لغته، و هی العربیة، بل و أفحم علماء لغته من العرب أهل قریش، فلما وجدوا ألّا حیلة لهم، لجئوا إلی غیر العرب یلتمسون شخصیاتهم ینسبون باطلهم إلیهم، فوقعوا فی شبهتین- الأولی- أن هذا الحدّاد الرومی لیس لسانه بعربی، و إن ألم ببعض العربیة رطانة، و لحنا، فخرج زعمهم من دائرة التحدی القرآنی الذی جاء لمن یتكلم، بل یجید العربیة.
الثانیة: أنّ هذا الحدّاد الرومی لیس بعالم أو متعلم للغة العربیة؛ و لیس بصاحب بیان، أو فصاحة، أو بلاغة عربیة، فكیف یعقل أن یأتی بقرآن صفاته البیان فی اللغة، و الفصاحة فی البیان؟!! و بذلك كان حریا أن یتدحرج زعمهم من دائرة التحدی القرآنی إلی دوائر التلاعب بالألفاظ، و السخریة فی الادعاء، و الباطل فی الافتراء. و لعلهم و أمّا فقدانهم لكل عقلانی فی التدلیل و الإثبات، و لكل منطقی فی التأكید و الإشهاد فقد أوقعهم فی متاهات الهزلیة، و السخریة، و الغباء. فجاءوا بغلام سوقی، و اعتبروه إماما فی البلاغة، و البیان، و مرجعا فی الثقافة، و العلوم. و كأنّهم بذلك أشهدوا علی أنفسهم بتفاهة شبهتهم، و سقطات افتراءاتهم. و كأنهم أرادوا بذلك أن یكسوا أدلة شبهتهم بلغط القول، و تفاهة اللفظ- و هم یعلمون فی قرارة أنفسهم أن القرآن لیس عملا إنسانیا، و إنّما هو إلهی-. و بذلك فاللّه تعالی فنّد شبهتهم، بتذكیرهم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 230
بدلیل عقلانی، و منطقی واضح فقال تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ سورة النحل آیة 103.
فبالعقلانیة السلیمة یخاطبهم اللّه، و بأن یحكّموا عقولهم؛ فكیف یتسنی لمن لسانه أعجمی أن یعلم محمدا هذا الكتاب العربی المبین؟!! و من أین للأعجمی أن یتذوق بلاغة هذا الكتاب المعجز فی بلاغته و فصاحته و بیانه؟!! و لكن هل استخدموا عقولهم، و تخلوا عن عنادهم، و آمنوا بآیات اللّه، و علی رأسها قرآن ربهم؟! و لكن هیهات أن یؤمنوا، فاستحقوا عذاب اللّه الألیم. و صدق فیهم قول ربهم إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ سورة النحل آیة 104. و هذا تهدید لهم علی كفرهم و عنادهم و افترائهم.
و لنا القول: نحن لا ننكر أن یلم الحداد الرومی شیئا من العربیة، أو أن یقرأ، و یكتب بها أو بلغته و لكنّ الذی ننكره أن ینسب إلیه القرآن الذی خشع له أفذاذ العرب من أهل الصناعة البلاغیة. تاللّه، إنّها لشواهد الغباء و الضلال!! و مع العلم أنّ هذا القیّن كان یقیم فی مكة، و یعرفه الجمیع، و یشهدون علی ضعف إلمامه بالعربیة حیث كان لسانه یرطن و یلحن بها، و الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان یسمع منه كما تقول الروایات، و لكن علمه بقواعد اللغة العربیة، و علمه بمثل علوم القرآن أدنی بكثیر من شواهد تهمة الإلمام بها.
أخرج ابن أبی حاتم من طریق حصین بن عبد اللّه بن مسلم الحضرمی قال: «كان لنا عبدان، أحدهما یقال له یسار و الآخر جبر، و كانا صیقلین، فكانا یقرءان كتابهما، و یعلمان علمهما.
و كان رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یمر بهما، فیستمع لقراءتهما، فقالوا. إنّما یتعلم منهما». فنزلت الآیة وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ.
ب- أما بالنسبة للراهب النصرانی بحیرا: فقد قادتهم شبهتهم إلی معالم و شواهد نقضها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 231
أولا: فهم قد فقدوا الدلیل، و الحجة، و البرهان علی أنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قد تعلم القرآن من الراهب بحیرا. و هم لم یتجاوزوا الادعاء باللفظ، و التلاعب بالقول. و لو أنّهم صدقوا علی ما ادعوا، و افتروا، لأدلوا بدلوهم فی مجال هذه الشبهة التعلیمیة، و هم الأحرص علی نجاح دعوتهم، و تهمتهم. و لكن هل فعلوا، و هل قدموا الدلیل أو البرهان؟! كلا، و ألف كلا. فهؤلاء هم الخراصون، و قتل الخراصون.
مصداق قوله تعالی فیهم: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ سورة الذاریات- الآیات 10- 11.
قتل الخراصون: أی لعن الكذابون الذین كذبوا علی اللّه، و علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و علی أنفسهم، و قالوا: إنّ القرآن من البشر، و لیس من عند اللّه؛ كفرا بآیات اللّه، و هدایاته. قال ابن الأنباری: «و القتل بمعنی اللعنة؛ لأنّ من لعنه اللّه، بمنزلة الهالك المقتول» «1». و هم، و قد فقدوا الدلیل، و البرهان، فقد صدق فیهم قول ربنا: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ النمل 64.
ثانیا: من الثابت بالعلم، و النقل، و التاریخ أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقابل بحیرا الراهب إلّا مرة واحدة فی حیاته، و ذلك أثناء رحلة له فی تجارة مع عمه أبی طالب فی بصری من بلاد الشام. و كان عمره آنذاك لا یتجاوز الاثنی عشر ربیعا. و قد التقی به الراهب «بحیرا»، و رأی معالم النبوّة فی وجهه، و بین كتفیه. و لما سأل عمه أبا طالب: ما هذا الغلام منك؟! قال: ابنی. قال: ما ینبغی أن یكون أبوه حیا!! قال: فإنّه ابن أخی مات أبوه، و أمّه حبلی به. قال: صدقت، ارجع به إلی بلدك، و احذر علیه یهود. و قد أخرج الترمذی «2» هذه الروایة من حدیث أبی موسی الأشعری، و قال: هذا حدیث حسن. و سواء صحت هذه الروایة،
______________________________
(1) ابن الجوزی- زاد المسیر فی علم التفسیر. ج 8- ص 30. و محمد علی الصابونی- صفوة التفاسیر- ج 3- ص 252.
(2) الترمذی- السند ج 4 ص 296.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 232
أو بطلت- و هی صحیحة- فإنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یأخذ من بحیرا الراهب شیئا من العلم، و لم یمكث عنده طویلا؛ لیتدارس معه العلم، أو یفقهه.
فالروایات، و منها روایة الترمذی- لم یتذكر أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» تعلم من بحیرا شیئا لا فی العقائد، و لا فی العبادات، و لا فی الفقه، و لا فی الأخلاق. و قد أملت ظروف المقابلة، و مدتها، و ظروف الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و سنه أن لا یكون من هذا شی‌ء. و ما هذه الشبهة إلّا من أمر أحلامهم، فهم قوم طاغون. مصداق قوله تعالی فیهم: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ سورة الطور آیة 32. شبهات حول القرآن و تفنیدها 232 تفنید هذه الشبهة: ..... ص : 225
ل الخازن فی تفسیره: «و ذلك أن عظماء قریش كانوا یوصفون بالأحلام، و العقول، فأزری اللّه بعقولهم حین لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل، و هذا تهكم للمشركین» «1».
ثالثا: إنّ فاقد الشی‌ء لا یعطیه. و من الثابت، و بالیقین، أن «بحیرا» الراهب لا یملك شیئا من علوم القرآن أو الفقه. فالعقلانیة السلیمة و المنطق الصحیح، یأبیان التصدیق بأن الذی لا یملك شیئا یعطی شیئا.
و أصحاب هذه الشبهة أنفسهم یعلمون أنّ ما جاء به القرآن الكریم من لغة، و أسلوب، أو بیان، أو علم، أو معجزات، أو تشریع، لا یملك بحیرا الراهب منه شیئا. فكیف یدّعی أن یقوم هذا الراهب بتعلیم، و تلقین هذا القرآن الذی لا یملك منه شیئا إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؟!! و العقلانیة السلیمة تقتضی إذا أن یدعیه بحیرا لنفسه ما دام یملكه أو یملك منه شیئا؛ و أن یكون هو أحری بالنبوة، و بالرسالة، و من ثمّ بالقرآن من محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»!! و هؤلاء أبوا علی أنفسهم إلّا أن یتبعوا الظن، و إن هم إلّا یخرصون. و صدق فیهم قول ربنا: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ سورة یونس آیة 66. فهؤلاء كما یصفهم ربهم إن هم إلّا یكذبون، و یظنون الأوهام حقائق.
______________________________
(1) الخازن- التفسیر- ج 4- ص 209.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 233
رابعا: إنّ طبیعة الدیانة التی یدین بها الراهب بحیرا تأبی علیه أن یكون معلما أو أستاذا لدین غیر دینه. أو أن یكون معلّم، أو ملقنا لدین آخر جدید، و مخالف لدینه. فهل یعقل أن یضع بحیرا من نفسه معلما و مرشدا، و ملقنا لدین أو عقیدة تخالف دینه، و عقیدته، بل و یهاجمهما و یفندهما؟! و هل یعقل أن یلقن الراهب المسیحی بحیرا الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كتابا هو القرآن الكریم یسفه أحلامه، و أحلام قومه النصاری، و ینقض عقیدتهم، و یفند دیانتهم المحرفة؟!! و من الثابت الیقینی أن هؤلاء و غیرهم من أصحاب مثل هذه الشبهة یعلمون علم الیقین- خاصة أهل الكتاب منهم- أنّ القرآن من عند اللّه تعالی، و ما كان أن یفتری من دونه مصداق قوله تعالی: وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْكِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة یونس آیة 37.
و مما یندی الجبین، و تحتار له العقول أن هؤلاء- و منهم أهل الكتاب- یفترون علی القرآن، و علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و ینسبونه إلیه، و هم یعلمون صدق نبوته، و رسالته، و حقیقة قرآنه من كتبهم، و أناجیلهم، و توراتهم، فقال تعالی: فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ سورة یونس آیة 94.
أی اسأل أهل الكتاب الذین یعرفون التوراة، و الإنجیل، و بأن هذا محقق عندهم، و فی كتبهم. و قد جاءك یا محمد البیان، و الخبر الصادق عن القرآن، فلا یكون عندك شك مما یمترون. و هؤلاء ما كان جحودهم بألوهیة القرآن إلّا من بعد معرفة، و عندهم الكتب السماویة، و فیها الخبر الیقین؛ فهؤلاء الكافرون حقا. قال تعالی: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ سورة العنكبوت آیة 47. قال قتادة: «و إنّما یكون الجحود بعد المعرفة» «1». و اللّه تعالی فی نفیه لتهمة هؤلاء الذین فقدوا كل دلیل علی ما یدّعون، فاللّه تعالی یسری عن نبیه، و یؤكد صدقه؛ و بدلیل أنّه لم
______________________________
(1) الطبری- التفسیر- ج 21- ص 4.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 234
یتل أی كتاب من قبله، و لم یكتب هذا القرآن، أو یتعلمه من غیره، من بحیرا، أو غیره مصداق قوله تعالی: وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ سورة العنكبوت آیة 48. و هكذا تبقی دلائل نقائض شبهاتهم حول القرآن قائمة؛ حیث دوما لا أدلة علی ما یدعون، و هكذا تبقی حجتهم علی ما یفترون قائمة. یقول فیهم ربنا وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ سورة الشوری آیة 16.
هكذا یبقی التحدی الإلهی، و بالقرآن لهم دوما قائما، و بأن یأتوا بحدیث مثله إن كانوا صادقین. و هكذا یبقی قول ربنا صادقا فیهم حیث یقول: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ سورة الطور آیة 33- 34.

إنّ إعجاز القرآن من قبیل الكهانة، و السحر، و الشعوذة. و مثل هذا لا یسمی إعجازا. و دلیل ذلك أنّه لم یثبت من عند اللّه، و لم یثبت أنّه نزل من عند اللّه قرآن، أو علم، أو دین. و كلّ ما نقرأه و نسمعه هو من قبیل شعوذة محمد، و سحره، و بنات أفكاره، و شطحات تضلیلاته، و تخیلاته، و شعره.

أولا: إنّ سرّ تناقضات أعداء الإسلام فی مهاجمتهم للقرآن یكمن دوما فی عدم وجود الدلیل. فهؤلاء، و أمثالهم یفقدون الدلیل علی ما یزعمون، و البرهان علی ما یدّعون، و الحجة علی ما یفترون. و لا نعجب إذا رأینا المتقولین علی القرآن یقعون دوما فی شبهات تناقضاتهم، و عری افتراءاتهم. فیقعون فی أسخف أعمالهم؛ فلا یتورعون أن یثبتوا ما ینفونه، و ینفون ما یثبتونه. فهذا كبیرهم الذی علمهم السحر الولید بن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 235
المغیرة ینفی عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الكذب، و الكهانة، و الشعر، و الشعوذة، و فی نفس الوقت یثبت له السحر، و یثبت للقرآن صفات السحر، و فی نفس الوقت ینفی عنه قول البشر.
روی الواحدی النیسابوری، و الحاكم، و المفسرون عن ابن عباس، و مجاهد و غیرهم قالوا: مرّ الولید بالنبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو یصلی، و یقرأ القرآن، فاستمع لقراءته، و تأثر بها. فانطلق الولید حتی أتی مجلس قومه من بنی مخزوم، فقال: و اللّه، لقد سمعت من محمد آنفا كلاما، ما هو من كلام الإنس، و لا من كلام الجن. و اللّه، إنّ له لحلاوة، و إنّ علیه لطلاوة، و إنّ أعلاه لمثمر، و إنّ أسفله لمغدق، و إنّه لیعلو، و ما یعلی علیه. ثمّ انصرف إلی منزله. فقالت قریش: لقد صبأ و اللّه، الولید، و لتصبأن قریش كلها!! فقال أبو جهل: أنا أكفیكموه. فانطلق حتی جلس إلی جانب الولید حزینا. فقال له الولید: ما لی أراك حزینا یا ابن أخی؟! فقال: كیف لا أحزن، و هذه قریش تجمع لك مالا، لیعینوك به علی كبر سنك، و یزعمون أنّك زینت كلام محمد، و صبأت؛ لتصیب من فضل طعامه، و تنال من ماله!! فغضب الولید، و قال: أ لم تعلم قریش أنّی من أكثرهم مالا، و ولدا؟! و هل شبع محمد، و أصحابه من الطعام حتی یكون لهم فضل طعام؟! ثمّ قام مع أبی جهل حتی أتی مجلس قومه، فقال لهم:
تزعمون أن محمدا مجنون!! فهل رأیتموه یخنق؟! قالوا: اللهم، لا.
قال: تزعمون أنّه كاهن!، فهل رأیتموه تكهن قط؟! قالوا: اللهم، لا.
قال: تزعمون أنّه شاعر!! فهل رأیتموه نطق بشعر قط؟! قالوا: اللهم، لا. قال: تزعمون أنّه كذاب!! فهل جربتم علیه كذبا قط؟! قالوا:
اللهم، لا. فقالت قریش للولید: فما هو؟! ففكر فی نفسه ثمّ قال: ما هو إلّا ساحر، أما رأیتموه یفرق بین الرجل، و أهله، و ولده!! و ما هذا الذی یقوله إلّا سحر یؤثر فذلك قوله تعالی: إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ الآیات.
فالولید بن المغیرة- و هذه شیمة الكفار فی عنادهم قدیما، و حدیثا- یشهد أولا أنّ هذا القرآن من غیر كلام البشر، و ینفی عنه صفة البشریة؛
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 236
ثمّ یقوده عناده ثانیا إلی الادعاء بأنّه سحر یؤثر، و بأنّه قول البشر، و یتم قوله هذا تحت مظلة تناقضه الشنیع، و كذبه الصریح، و فی ظل مظنة فقدانه الدلیل، و من خلال خلو صرح كلامه من البرهان. فقال فیه قرآن ربه علی لسانه مثبتا له عنفوان كفره، و عناده: فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سورة المدثر- الآیات 24- 25. قال الألوسی فی تفسیره: «هذا كالتأكید للجملة الأولی؛ لأن المقصود منهما نفی كونه قرآنا، أو من كلام اللّه تعالی؛ و لذلك لم یعطف علیها بالواو، و فی وصف إشكاله، و استنباطه هذا القول السخیف استهزاء به، و إشارة إلی أنّه عن الحق بمعزل. و یظهر من تتبع أحوال الولید، أنّه إنّما قال ذلك عنادا و حمیة جاهلیة، لا جهلا بحقیقة الحال. أ لا تری ثناءه علی القرآن، و نفیه عنه جمیع ما نسبوا إلیه من الشعر، و الكهانة، و الجنون» «1».
ثانیا: و یكفینا الرد فی هذا المقام بالاستئناس، و الاستشهاد بتنزیه الإله الواحد القهار لرسوله، و خاتم أنبیائه من شواهد، و صفات الشعر، و السحر، و الجنون، و الكهانة. و هذا دلیلنا، و لا دلیل لهم، و هذا شاهدنا، و لا شاهد لهم، و هذا استئناسنا إیمانا بربنا، و لا استئناس لهم، و قد كفروا بربهم. فاللّه تعالی ینفی عن رسوله الحبیب المصطفی «صلوات اللّه علیه و سلم» صفات الشعر، فهو یقول: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ سورة الحاقة آیة 41.
و ینفی عنه شواهد السحر، فهو یقول: فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراكَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ الآیات 24- 29.
و هو یقول أیضا: الم (1) تَنْزِیلُ الْكِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة السجدة آیة 1- 2. و ینفی عنه شواهد الجنون، فهو یقول: أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ سورة
______________________________
(1) الألوسی- التفسیر- ج 29 ص 125- 126.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 237
المؤمنون آیة 70. و هو یقول أیضا: وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ سورة الصافات الآیات 36- 37.
و ینفی عنه صفات الكهنوتیة، فهو یقول: وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ سورة الحاقة الآیات 42- 43.
و اللّه تعالی ینفی عن القرآن صفات الافتراء بأنّه إفك، فهو یقول:
وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً سورة الفرقان آیة 4. و ینفی عن القرآن أیضا صفات الافتراء بأنّه أضغاث أحلام، فهو یقول: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ سورة الأنبیاء الآیات 5- 6.
و ینفی عن القرآن أیضا صفات الافتراء بأنّه أساطیر الأولین، فهو یقول: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِیماً سورة الفرقان آیة 5- 6.
ثالثا: و یكفینا الرد أیضا لتفنید شبهتهم أنّهم یخلطون بین المعجزة و بین السحر، و الشعوذة. فالمعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدی، سالم عن المعارضة، و المعجزة نفحة من نفحات الحق تخرج عن أفق و شواهد، و معالم الأسباب المعتادة، و الغایات المشاهدة، و المألوفة.
و أما السحر، فهو لیس بخارق للعادة، و إنّما هو فن خبیث ذو أصول، و قواعد و معالم، و فنون، و أوضاع یعرفها كلّ من ألمّ بالسحر، و تعلمه.
و یلم بها كل من أخذ بأسباب علم السحر، و الولوج من بابه. و لهذا السبب، و عند ما أبطل اللّه سحر قوم موسی، آمنوا به، و عرفوا أنّ ما جاءهم به موسی لیس سحرا، و إنّما هو معجزة. و تاللّه، إنّه الغباء بعینه أن یقارن الإعجاز بالسحر، و أن تشبه المعجزة بالشعوذة. و تاللّه، إنّه لفرق كبیر بین معجزات الأنبیاء، و الرسل، و بین سحر، و شعوذة السحار، و الكهنة.
فالمعجزة وحی إلهی حتی و لو كانت حسیة. و معجزات الأنبیاء كلها
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 238
حسیة؛ فخرقت العادة، و سلمت من المعارضة. و أین هذا بالنسبة للسحر و الشعوذة؛ فهی لم تخرق العادة، و لم تسلم من المعارضة. فقد تعلمها كل من هب، و دب ممن رضوا لأنفسهم تعلمها، و الإلمام بها، و إتقانها.
و تاللّه، إن كانت معجزات الأنبیاء و الرسل- و هی حسیة- لا تقارن، بل لا یجوز تمثیلها بالسحر، و الشعوذة، فما بالك بالمعجزة المعنویة؛ معجزة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، القرآن كلام ربنا الخالد، و المعجز، هذه المعجزة الربانیة معجزة البصائر لا الأبصار، معجزة العقول لا العیون!! فهل یعقل أن تخلط بالسحر، و الشعوذة؛ و أن تساوی بهما؟!! تاللّه إنّه لكفر الغباء و الجهالة، و العناد!!.
أخرج الإمام البخاری أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «ما من الأنبیاء نبی إلّا أعطی ما مثله آمن علیه البشر؛ و إنّما كان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلی فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا»
. و قیل فی معنی الحدیث: إنّ معجزات الأنبیاء الماضیة كانت حسیة تشاهد بالأبصار. كناقة صالح، و عصا موسی، فی حین أنّ معجزة القرآن تشاهد بالبصیرة؛ فیكون من یتبعه لأجلها أكثر؛ لأنّ الذی یشاهد بعین الرأس ینقرض بانقراض مشاهده؛ و الذی یشاهد بعین العقل باق یشاهده كل من جاء بعد الأوّل مستمرا. و قیل فی معنی الحدیث أیضا: إنّ معجزات الأنبیاء انقرضت بانقراض أعصارهم، فلم یشاهدها إلّا من حضرها. فی حین أن معجزة القرآن إلی یوم القیامة، و خرقه للعادة فی أسلوبه، و بلاغته، و أخباره بالمغیبات، فلا یمر عصر من الأعصار إلّا و یظهر فیه شی‌ء مما أخبر به أنّه سیكون دلیلا علی صحة دعواه «1».
و یكفینا تفنیدا لهذه الشبهة القول: بأنّ الزلل الواضح، و الفاحش الذی وقع فیه أصحاب هذه الشبهة أنّهم فقدوا البینات، المزعومة، بعد أن جاءتهم البینات الیقینیة، مصداق قوله تعالی:
______________________________
(1) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 117.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 239
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ سورة البقرة آیة 209.
و أنّهم اختلفوا فی الكتاب بفقدانهم البینات من بعد ما جاءتهم البینات.
مصداق قوله تعالی: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ سورة البقرة آیة 213.

إنّ معجزة القرآن المبنیة علی خوارق العادات لیست معجزة، و كذلك تصدیق اللّه لرسوله، و لأنبیائه لا یسمی إعجازا. و دلیل ذلك: أن هذا یعتبر خروجا عن النظام العام الذی تقتضیه الحكمة، و خروجا عن السنن الكونیة التی تناط بها المصلحة. و بهذا، فالخروج عن النظام العام و الخرق للسنن الكونیة لا یسمی إعجازا. و یضربون مثلا علی ذلك الفتاة الفرنسیة جان دارك فی القرن الخامس عشر المیلادی، فقد اعتقدت أن العنایة الإلهیة أرسلتها لإنقاذ وطنها، و حمایة أهل بلدها، فصدقت نفسها، و صدقها النّاس، و جاءت بخوارق عظیمة خرقت بها النظام العام و السنن الكونیة التی جری النّاس علیها فی زمنها؛ فتقلدت إمرة الجیوش و سنت القوانین، و أصدرت التعلیمات، و نشرت الأفكار، و المعلومات، و حققت الكثیر من معتقداتها، و هزمت أعداءها، و مع ذلك لا یسمی عملها إعجازا، و لم تكن دعوتها معجزة. و إنّما كان ذلك أثرا لمواهبها، و معتقداتها، و أفكارها. و كذلك محمد، فالقرآن ما هو إلّا أثر من آثار مواهبه حقق بها بعض الخوارق، فلا یجوز أن یسمی ما جاء به إعجازا.

أولا: إنّ الخروج عن النظام المعتاد الذی اعتاده النّاس فی حیاتهم لا یسمی خروجا عن النظام العام الذی تقتضیه الحكمة، و تنوط به المصلحة. بل علی العكس من ذلك، فإنّ الخروج عن النظام المعتاد
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 240
یعتبر من مقتضیات تحقیق النظام العام و تأكیده و المحافظة علیه. و خاصة إذا كان ذلك النظام العام یتمثل فی الحق، و من مقتضیات الحق. فإنزال القرآن علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و ما جاء به من أحكام، و معتقدات، و تشریعات، و أخلاق، و أوامر و نواه، و إن لم یكن متعودا علیه عند العرب، و خرج عما اعتادوه من أنظمة حیاة، و أخلاق، و معتقدات، و معاملات، فهذا- أی نزول القرآن- لا یعتبر خروجا عن النظام العام أی الحق، و أصله؛ و إنّما جاء تأییدا له، و تأكیدا لأحقیته. قال تعالی:
وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً سورة الإسراء آیة 105.
فالقرآن الكریم و لو خرج عما اعتاده النّاس فی حیاتهم من معتقدات، و بیانات، و أخلاق، و معاملات، فهو لم یخرج أبدا، و لن یخرج، عما تقتضیه مقتضیات الحق، و مقتضیات تحقیق النظام العام، و التی تتطلبها شواهد الحكمة، و معالم العقلانیة السلیمة، و مؤشرات تحقیق المصلحة لجمیع من نزل فیهم، و لهم القرآن الكریم. فهذا أعظم كتاب وجد علی ظهر هذه البسیطة إنما جاء، و نزل لیحق الحق، و یبطل الباطل، فهو یهدی للتی هی أقوم، فكیف یدعی أنّه غیر معجز، و أنّه خرق للنظام العام- قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ سورة الإسراء آیة 9.
و قد نزل هذا القرآن شفاء، و رحمة للمؤمنین، فكیف یدعی أنّه خرق لنوامیس الحق و الحكمة!! قال تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً سورة الإسراء آیة 82.
ثانیا: إنّ القرآن الكریم فی خرقه للعادات، و النوامیس الكونیة هو إعجاز فی حد ذاته. و هذا هو الإعجاز الذی نؤكده، و نثبته. و هذا الخرق تقتضیه الحكمة، و تدعو إلیه المصلحة. و ما هذا القرآن إلّا كتاب ربانی نزل رحمة للبشر، و نورا للناس، و هدایة للأمم، و الشعوب. و أنزله اللّه تعالی؛ لیفصل بین الحق، و الباطل؛ و الهدایة، و الضلال؛ و الاستقامة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 241
و الاعوجاج؛ و النور، و الظلمات؛ و العدل، و الظلم. و قد خرق اللّه به سنن العادات، و نوامیس الكون؛ إحقاقا للحق، و إبطالا للباطل، فكیف لا یكون هذا إعجازا؟!! و كیف یسمی هذا خرقا للنظام العام أو تحقیق الحق؟! أ لیس القرآن من عند اللّه؟! أ لیس اللّه أعلم بخلقه؟! أ لیس اللّه المالك لكونه؟! أ لیس اللّه المتصرف بمخلوقاته؟! إذن أین العجب من خرق اللّه لنوامیس كونه؟! فلیس فی نزول القرآن شذوذ أو خروج باطل عن الكونیة، و سننها؛ و إنّما به جاء الحقّ، و زهق الباطل. و بهذا خاطب اللّه رسوله محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أن یقول لقومه علی لسان ربه: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً سورة الإسراء آیة 81.
و لعلنا لا نبالغ إن قلنا: إنّ أساس شبهتهم الخاطئ أنّهم جعلوا القرآن بشریا، و أنّه من محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». فكانت شبهتهم، و بغیر دلیل، حجة علیهم، و علی افترائهم، بأن القرآن لا یجوز أن یخرق نوامیس الكون، أو أن یخرج عن النظام العام، و هم لا یعلمون معنی ذلك الخروج. و هم تناسوا، أو أغلقوا عقولهم عن التصدیق، و الإیمان باللّه، و قرآنه؛ و لو فعلوا ذلك، لما طاحوا، و لعلموا دوما أنّ هذا القرآن كتاب إلهی جاء لیحق الحق، و یبطل الباطل، و لو خرق نوامیس الكون، و لو كره المجرمون مصداق قوله تعالی: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ. سورة الأنفال آیة 8.
ثالثا: و أمّا بالنسبة لكون القرآن أثرا من آثار الموهبة كما یدعون، فإنّنا نعجزهم بأن یوحدوا بین الموهبة، و المعجزة. و ما بینهما إلّا كما بین الثری، و الثریا. فالموهبة تتحقق للكثیرین، و لمن أخذ بأسبابها، و عواملها. فهی تتحقق كثیرا بالنسبة للأفراد، و الأمم، و الشعوب، و فی كل العصور. و أمّا المعجزة فلا وسائل، و لا عوامل تكتسب بها أبدا، و إنّما هی تدبیر ربانی، و خلق إلهی لا یعطی لأی إنسان، و لا یستطیعه فرد؛ و لیس له أشباه و نظائر معتادة أبدا، و بذلك كانت معجزات الأنبیاء، و الرسل الحسیة فریدة فی إعجازها؛ و لم یستطع أحد من البشر الإتیان
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 242
بمثلها. فبالنسبة لموسی مثلا، ظن فرعون، و سحرته أنّ ما جاء به موسی سحرا أو شعوذة؛ فاعتقدوا أنّهم سیغلبونه، و یفندون سحره؛ لأنّهم برعوا فی هذا الفن. فقال اللّه تعالی علی لسانهم: قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ یا مُوسی (57) فَلَنَأْتِیَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ سورة طه آیة 57- 58.
و قال تعالی أیضا علی لسانهم: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِكُمُ الْمُثْلی سورة طه آیة 63.
و لكن، و بعد أن أبطل اللّه سحرهم، استیقن السحرة عظمة معجزة موسی. و أن ما جاء به موسی لیس سحرا؛ فآمنوا، و سجدوا لرب هارون و موسی. و هذا مصداق قوله تعالی: وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69) فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی سورة طه آیة 69- 70.
و كما قال شیخنا الزرقانی: «أمّا المعجزات فلن تجد لها من وسائل، و لا عوامل، و لن تستطیع أن تصل إلی أشباه معتادة لها و نظائر؛ اللهم إلّا إذا خرجنا عن نطاق الكون المعروف، و سنن الوجود المألوف» «1».
رابعا: و أمّا قضیة الفتاة الفرنسیة «جان دارك».
أ- فلم یكن فیها أو بالنسبة لها خرق للسنن الكونیة، و لم تكن معجزة بمعنی الكلمة. و عملها لم یكن من قبیل الإعجازات، اللهم إلّا إذا كانت مثل الذی یتحقق فعله للكثیرین. و كثیر حتی من النساء من فعل مثل فعلها.
ب- و أمّا كونها تدعی أنّها مرسلة من قبل العنایة الإلهیة، فهذا كذب، و لم تثبت صحته حتی بالنسبة لأصحاب هذه الشبهة. و دلیل ذلك أنّها هزمت، و أسرت، و أخرقت، و لو أنّها كانت صاحبة معجزة
______________________________
(1) الزرقانی- مناهل العرفان. ج 1 ص 77.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 243
حقیقیة لما حصل معها ذلك. و بذلك لا تقارن، و لا یجوز مقارنتها مع معجزة القرآن أو الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» حیث كل ما جاء به تحقق.
ج- إن الفتاة الفرنسیة كانت تعیش فی قریتها «جوارد رومی» و الكل یعرفها. و لم تكن صاحبة معجزات حتی، و لم تكن فتاة سلیمة صحیحا، و عقلیا. و فی زمنها شاعت الخرافات، و كانت الفتاة خیالیة تسبح فی خیالات الأوهام، و تطلق لأفكارها العنان، فتأتی بما تدعیه أنّه وحی إلهی لها، و بأن اللّه أرسلها لتخلیص أمتها، و وطنها من الأعداء؛ فصدقها النّاس، و هم المعروفون بالضلال فی غیاهب جهالة القرون الوسطی، و أسلموها القیادة؛ فحاربت أعداءها، و هزمتهم فی بادئ الأمر، ثمّ انهزمت فی نهایة الأمر. فكان أمرها عادیا كغیرها من القواد، و المحاربین الذین ینتصرون، و ینهزمون- فأین إعجازها؟! و إن لم تكن فتاة معجزة، فكیف یجوز لمن له عقل أن یشبهها بالرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و معجزته الأبدیة ثابتة، و إلی قیام الساعة!! و قصة «جان دارك» تتكرر دائما، و لم تخل دیار الإسلام من مثلها: كالقادیانیة، و البهائیة، و غیرها. و بعیدا عن كل تشبیه أو مقارنة، فالمعروف عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أنّه كان عاقلا، خلوقا، متزنا، صاحب رأی سدید، و مشورة حكیمة، و عقلانیة راجحة، و سداد خلق، مفكرا متعبدا، بعیدا عن سراب الجهالات، و إسراف الخیالات. لا یحكم علی الأمور إلّا برویة، و لا یقول بقول إلّا بعلم. و لا یفتی إلّا عن بینة. و هو رسول اللّه یوحی إلیه.
روی الإمام مسلم و غیره: أنّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أبی علی عائشة- أم المؤمنین- أن تقول فی شأن صبی من الأنصار- جی‌ء به میتا لیصلی علیه- طوبی لهذا، لم یعمل شرا، فقال النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «أو غیر ذلك یا عائشة! إنّ اللّه خلق الجنة، و خلق لها أهلا، و خلقها لهم، و هم فی أصلاب آبائهم، و خلق النّار، و خلق لها أهلا، و خلقها لهم، و هم فی أصلاب آبائهم».
فالرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یأبی علی عائشة أن تحكم علی مصیر صبی من الأنصار، و هو یعلم أنّ اطفال المسلمین غیر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 244
المكلفین فی الجنة. و لكنه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أبی أن یأتل علی اللّه، و أبی أن تسیر عائشة مع أوهام عقلها، و ظن تفكیرها، فتحكم بغیر رویة، و بلا علم. و كذلك انظر إلی ما
رواه الإمام البخاری: «أنّه لما توفی عثمان بن مظعون- رضی اللّه عنه- قالت أم العلاء- امرأة من الأنصار- رحمة اللّه علیك أبا السائب، فشهادتی علیك لقد أكرمك اللّه. فقال «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «و ما یدریك أنّ اللّه أكرمه؟!» فقالت: بأبی أنت یا رسول اللّه، فمن یكرمه اللّه؟! قال: «أمّا هو فقد جاءه الیقین.
و اللّه، إنّی لأرجو له الخیر. و اللّه ما أدری، و أنا رسول اللّه ما یفعل بی» قالت: فو اللّه، لا أزكّی أحدا بعده أبدا
، و كذلك یقول القرآن الكریم: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ سورة الأحقاف آیة 9. و كفی تفنیدا لهذه الشبهة أنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»- و هو الذی غفر له ما تقدم من ذنبه، و ما تأخر- عند ما أخبر صحابته أن لا یظنوا أن أعمالهم تدخلهم الجنة، قالوا حتی أنت یا رسول اللّه!
قال: «حتی أنا إلّا أن یتغمدنی اللّه برحمته».
و بهذا تأبی العقلانیة السلیمة، و البصیرة الحاذقة، أن تقارن فتاة واهیة خیالیة مدعیة برسول اللّه محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو الراجح فی عقله، السدید فی رأیه، المتروی فی حكمه، الخلوق فی فضائله. و تكفیه تزكیة ربه له، و هو الذی یقول فیه: وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ سورة القلم آیة 4.
خامسا: و لعل أوضح ما یفند شبهتهم أنّها تفتقد إلی الدلیل، و الحجة، و البرهان، فی كل ما یدعون، أو یمثلون. فهم ینكرون معجزة القرآن الخارقة للعادات، و لكل ما هو سائد، و جار، سواء بالنسبة للغة، أو البیان، أو العلوم، و دون أی دلیل أو تثبت، و الأنكی من ذلك أنّهم یماثلون بین آیات اللّه المعجزة، و بین خوارق البشر العادیة، كالفتاة الفرنسیة جان دارك. و لعلّ ما یصبغ الإعجاز القرآنی بعین الیقین أنّه یأتی خارقا للعادات، و السنن الكونیة دون أن یماثل، أو یستطیع أحد من البشر أن یجاریه، أو یمثل علیه، فضلا عن أنّه یجعل من إعجازه آیات،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 245
و دلائل حقیقیة، و أكیدة، و ثابتة، و تمتع بشواهد الصدق، و الألوهیة فی التحدی، و الإفحام فی الإقناع.
و لذلك عند ما أعجز اللّه أعداء الإسلام بقرآنه، أشار إلی شواهد ذلك الإعجاز من دلائل سماها آیات، و أحاطها بمعالم، و صفات الیقینیة فی البیان، و الثبوت، و الوضوح، فقال: آیاتٍ بَیِّناتٍ. و كما یظهر فی قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ سورة الحج آیة 72.
و من هنا نستطیع القول دوما: إنّ إعجاز القرآن، بخرقه للعادات و السنن الكونیة، یبقی دائما قطعیا، و یقینیا بدلائله، و آیاته البینات. بینما تبقی ادعاءات أصحاب الشبهة دوما غیر معجزة، و تفتقد إلی الأدلة، و البینات.

إنّ القرآن غیر معجز فی علومه، و أحكامه، و تشریعاته. فهذه لا یصح أن تكون وجها من وجوه الإعجاز. بدلیل أنّها- و إن اعتبرت معجزات- فهی شبیهة بالمخترعات الكثیرة؛ حیث لم یكن لها آثار خارقة، أو عجیبة، و لم تتعد فی آثارها، و تأثیراتها شواهد القدرة الاستیعابیة العادیة للعقول، و الأذهان. فعلوم القرآن، و تشریعاته علوم عادیة لم تخرج عن حدود، و قدرات العقول، و الأذهان فی الفهم، و الهضم و الاستیعاب، و هی بمثابة آثار لمواهب بعض الأفذاذ من النّاس «كسولون» الیونانی مثلا.

أولا: هناك فرق كبیر بین المعجزات، و بین شواهد العلم، و آثار المعرفة، و روائع الفنون، و بدائع المخترعات، و فنون الثقافات. فالمعجزة أسبابها مجهولة، و لا یعرف لها أسباب حتی تلتمس، و تطرق، و یؤتی بمثلها. فالمعجزة قد تقع فجأة، و دون أسباب، و مقدمات یستدل منها و یستشف علی وقوعها. بینما العلوم، و المخترعات لها أسبابها المعروفة،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 246
و سبلها المتبعة؛ و لا تقع فجأة، و إنّما تدریجیا، و بتطور حثیث، و یمكن التماسها، و اتباعها، و استعمالها؛ لتحقیق مزید من التطور فی معرفة المتكشف منها ثمّ تطویره. فالسیارة، و الطائرة من وسائل النقل الحدیثة لم یجر اختراعها فی لحظة واحدة؛ و إنّما استمر سنوات عدیدة. و وسائل اختراعها عند ما عرفت انتقل العلم بها إلی الكثیرین، فتعلموها، و طوروها، و اخترعوا أمثالها، و أفضل منها. و نفس القول یقال بالنسبة لجمیع العلوم و المخترعات، سواء التی تتعلق بالآفاق: كعلوم الفضاء، و مركباته؛ أو علوم النفس: كعلوم الطب، و أجهزته؛ أو علوم الكون الأخری المتعلقة بالنبات، و البحار، و الریاح، و الجبال، و المعادن، و ما شابهها. و هذا كله علی خلاف المعجزات، فإنّها تبقی بلا وسائل، و بلا عوامل، و بلا أشباه، و بلا نظائر لها.
ثانیا: هناك فرق كبیر، و بون شاسع بین علوم القرآن الإلهیة، و بین علوم العلماء البشریة. و من السخافة بمكان أن یقارن الإلهی بالبشری.
فالعلم الإلهی دائما معجز. و العلم البشری دائما غیر معجز، و یؤتی بمثله، و أحسن. و العلم الإلهی ثابت فی إعجازه إلی أبد الآبدین؛ فلا ینقض، و لا یخالف. و العلم البشری غیر ثابت فی حقیقته، و قابل للنقض و التطور. و العلم الإلهی فی القرآن یقینی فی قطعیته لا تنتابه شواهد الظنیة البشریة. و العلم البشری الظنی لا یقوی علی مخالفة العلم الیقینی القطعی فی القرآن. و الحقائق العلمیة القرآنیة حقائق نهائیة، و قطعیة. و أمّا نظیرتها البشریة، فلیس كلها ذلك. و ما ثبتت یقینیته أو قطعیته من العلوم و الحقائق العلمیة البشریة، فهو یقینی، و قطعی فی القرآن. و عند ما یذكّرنا القرآن بحقیقة علمیة كحقیقة أطوار خلق الإنسان من نطفة ثمّ من علقة ثمّ من مضغة ثمّ من عظم ثمّ من لحم، فإنّ هذه الحقیقة العلمیة تبقی أبدیة فی إعجازها، و إلی أن تقوم الساعة. و عند ما یذكّرنا القرآن بحقیقة علمیة علاجیة كالعسل، و شفائه، فإنّ هذه الحقیقة العلمیة تبقی معجزة، و إلی قیام الساعة. و من هنا لا یجوز أن تقارن علوم القرآن بعلوم البشر مهما أوتوا من عبقریة. و بذلك یبقی الفرق كبیرا بین ما جاء به القرآن، و بین
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 247
ما جاء به سولون الیونانی و غیره. و نحن نتحدی أن یثبت أحد أن علوم سولون، و غیره كانت ثابتة، أو اتصفت بصفات الفعالیة، و الكمال فی الإصلاح، و الرفاهیة للأمم. و من الخطأ الفادح أن یقارن سولون الیونانی بالرسول محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». فالأوّل كان عالما، و قائدا عسكریا، و إداریا، و انتخب عام 594 قبل المیلاد «أرجونا» أی رئیسا لأمة. و حكمها بالقانون الذی وضعه «زراكوت» من قبله. بینما الرسول محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كان أمیا لا یقرأ، و لا یكتب، و لم یكن حاكما، أو سیاسیا، أو زعیما. ثمّ لنا التساؤل: أین قانون سولون الآن؟!! و أین علومه؟!! و ما تأثیرها علی البشریة حتی علی أمته، و شعبه؟!! و ما هی الحلول التی قدمتها لهم؟!! و هل حققت لهم السعادة الدنیویة؟! و هل ما زالت موجودة؟!! أین هذا من وحی السماء، و القرآن الكریم بعلومه، و تشریعاته، و أحكامه، و التی ما زالت، و ستبقی، تثبت، و تؤكد إعجازها فی كلّ لحظة من لحظات الزمن الأبدیة؟!! و أین قانون سولون، و أین علوم العلماء، و مخترعاتهم من وحی السماء الذی أنقذ البشریة، و خلّصها من غیاهب الجهالة، و الضلال، و نقلها إلی بصائر النور، و العلم، و الشفاء!! فكان القرآن الكریم بحق رحمة، و موعظة، و شفاء، و نورا للناس أجمعین. و من رفض هذا، عاش فی الظلام. و صدق قول ربنا فیه: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً سورة الإسراء آیة 82.
و قول ربنا یخاطب رسوله: قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ سورة الأعراف آیة 203.
و لنا التساؤل دوما: أین علوم البشر، و أین علوم الوضع قدیما و حدیثا، و التی إن أفادت، قد تضر؛ و إن نفعت، قد لا تبقی، و إن أسعدت، فقد أشقت!! أین هذه من علوم القرآن التی تفید، و لا تضر؛ و تنفع و تبقی؛ و تسعد، و لا تشقی، و التی هی بحق أخرجت الناس من الظلمات إلی النور. و هذه حقیقة ستبقی ما بقی قول ربنا فی قرآنه العظیم: الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ سورة إبراهیم آیة 1.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 248
هذا القرآن الخالد فی نظمه، المعجز فی آیاته، و علومه، و الذی حریّا أن یسجد له كل من آمن به، و أوتی عقلا أو علما. و هذا ما صدق فیه قول ربنا: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً سورة الإسراء آیة 107.
و لنا التساؤل دوما: لما ذا لا یكون هذا القرآن فی علومه معجزا و هو القول الفصل؟ من ابتغی الهدی فی غیره، أضله اللّه. فكر الحضارة النیرة، و ملاذ البشریة العاقلة. فیه تبیان لكل شی‌ء، و هدی، و رحمة، و بشری للمسلمین، مصداق قول ربنا فیه: وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ سورة النحل آیة 89.
و لما ذا لا یكون معجزا؟! و هو فی حد ذاته برهان من عند ربنا، و هو نور لنا. مصداق قول ربنا فیه: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكُمْ نُوراً مُبِیناً سورة النساء آیة 174.
ثالثا: إنّ معنی الإعجاز العلمی للقرآن یجب ألا ینحصر فی الشواهد و المعانی الجامدة، و المادیة، و إنما یجب أن یتناول الشواهد، و المعانی الروحیة التی تؤهل العقل للتفكر، و التدبر حتی یهتدی، و یؤمن بربه.
لقد نزل القرآن الكریم معجزا فی علمه، أساس الإعجاز فیه مخاطبته للعقل البشری، و دعوته إلیه بالبحث، و التفكیر، و التعلم، هدفه الاسمی هدایته إلی اللّه خالقه، و خالق علمه، و خالق هذا الوجود الّذی یحیا فیه. فالقرآن فی إعجازه العلمی یؤصل معانی العقلانیة السلیمة فی الاهتداء إلی حقیقة وجودها، و إلی حقیقة موجدها.
و ما نزل القرآن إلّا لتحدید نظم هذا الوجود بمخلوقاته، و من ثمّ علاقتها بخالقها. و القرآن، و إن دعا الإنسان إلی التعلم، و اكتساب المعرفة، و تأصیل العلوم بأنواعها، إلّا أنّ القرآن قد نزل لأعمّ من هذا، و هو الاهتداء بهذه العلوم، و تسخیرها من أجل الوصول إلی حقیقة الخالق. فالقرآن مجاله النفس الإنسانیة، هادیا لها، حاثّا لها علی التفكر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 249
و التعلّم، و البحث ضمن طاقتها العقلیة التی وهبها اللّه لها، و ضمن حدودها المتاحة لها. و من ثمّ فمن الخطأ أن تحاول النفس الإنسانیة تثبیت القرآن بالعلم، أو الاستدلال علیه بما تتوصل إلیه من العلم.
فالقرآن كتاب منهجی كامل، و سام فی وظیفته، و فی موضوعه؛ و حقائقه العلمیة حقائق قاطعة، و نهائیة، و مطلقة؛ و ما یصل إلیه الإنسان فی علومه و أبحاثه بأدواته المسخرة له هو حقائق علمیة غیر قاطعة، و غیر نهائیة، و هی مقیدة بحدود تجاربه، و أدواتها؛ و هذه لا یمكن أن تعطی حقیقة واحدة نهائیة، و مطلقة.
و من هنا لا یجوز لنا أن نفسّر القرآن تفسیرا علمیّا بمعنی أن نستدل علی حقیقته، و ألوهیته فی التنزیل بما یتوصل إلیه الإنسان من مسائل علمیة، أو نظریات علمیة. و لا یجوز تفسیر القرآن بما یطابق تلك المسائل العلمیة المكتشفة، و التی یتوصل إلیها الإنسان كلّ فترة، أو بما یطابق النظریات العلمیة المكتشفة دواما. و من ثمّ لا یجوز الاستدلال بهذه المسائل، و هذه النظریات العلمیة علی حقیقة القرآن، و من ثمّ جعلها هی المعیار فی الحكم علی القرآن، و جعلها المهیمن، و القرآن تابع.
فالاستدلال علی یقینیة القرآن بمناهجه، و حقائقه یجب ألّا یتم، بل لا یجوز أن یتم عن طریق حقائق علمیة غیر یقینیة، و غیر قطعیة، و غیر نهائیة. فالمسائل العلمیة، و النظریات العلمیة، هی حقائق غیر نهائیة و غیر قاطعة، و هی عرضة للتغییر، و التعدیل، و النقص، و الزیادة، بل و النقض رأسا علی عقب.
و كثیر من النظریات العلمیة، و التی سادت العقل البشری أجیالا، و أزمانا طویلة، و اعتقد أنّها أصبحت نهائیة، و قاطعة، نقضت تماما، و تعرضت للتغییر بل و الفناء.
و من هنا فإنّ تفسیر القرآن الیقینی القطعی بمسائل غیر قطعیة، و قابلة للتغییر، و التبدیل، و من ثمّ للنقض، و البطلان، یعرضه- أی القرآن- للتناقض، كلّما نقضت تلك المسائل، و كلما بطلت تلك النظریات.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 250
فالإعجاز العلمی للقرآن لا یفسّر باشتماله علی نظریات علمیة، و مسائل علمیة تخمینیة غیر یقینیة، و غیر قطعیة، و قابلة للتفویض، و التعدیل، و البطلان؛ و إنّما یفسّر بدعوته للعقل البشری إلی التعقل، و التدبر، و التفكر، و التعلم، و التبحر فی میادین العلوم، و مخلوقات اللّه، و من ثمّ الاستدلال بها علی خالقها، و موجدها، و منظمها.
و لنا فی حدیث الشهید سید قطب أسوة حسنة فی تأصیل هذه المعانی حیث یقول فی تفسیره فی ظلال القرآن: «إنّ الحقائق القرآنیة حقائق نهائیة قاطعة ... أمّا ما یصل إلیه البحث الإنسانی- أیّا كانت الأدوات المتاحة له- فهی حقائق غیر نهائیة، و لا قاطعة، و هی مقیدة بحدود تجاربه، و ظروف هذه التجارب، و أدواتها، فمن الخطأ المنهجی- بحكم المنهج العلمی الإنسانی- أن نعلق الحقائق النهائیة القرآنیة بحقائق غیر نهائیة، و هی كلّ ما یصل إلیه العلم البشری». هذا بالقیاس إلی الحقائق العلمیة، و الأمر أوضح بالقیاس إلی النظریات و الفروض التی تسمی علمیة، فهی قابلة دائما للتغییر، و التعدیل، و النقض، و الإضافة، بل قابلة لأن تنقلب رأسا علی عقب بظهور أداة كشف جدیدة، أو بتفسیر جدید لمجموعة الملاحظات القدیمة. و كلّ محاولة لتعلیق الإشارات القرآنیة العامة بما یصل إلیه العلم من نظریات متجددة متغیّرة، أو حتی بحقائق علمیة لیست مطلقة تحتوی أولا علی خطأ منهجی أساسی.
كما أنّها تنطوی علی معان ثلاثة كلّها لا یلیق بجلال القرآن الكریم.
الأولی: هی الهزیمة الداخلیة التی تخیل لبعض النّاس أنّ العلم هو المهیمن، و القرآن تابع. و من هنا یحاولون تثبیت القرآن بالعلم، أو الاستدلال له من العلم، علی حین أنّ القرآن كتاب كامل فی موضوعه، و نهائی فی حقائقه؛ و العلم ما یزال فی موضوعه ینقض الیوم ما أثبته بالأمس. و كلّ ما یصل إلیه غیر نهائی، و لا مطلق؛ لأنّه مقید بوسط الإنسان، و عقله، و أدواته. و كلّها لیس من طبیعتها أن تعطی حقیقة واحدة نهائیة، و مطلقة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 251
الثانیة: سبق فهم طبیعة القرآن، و وظیفته، و هی أنّه حقیقة نهائیة مطلقة تعالج بناء الإنسان بناء یتفق بقدر ما تسمح طبیعة الإنسان النسبیة مع طبیعة هذا الوجود، و ناموسه الإلهی؛ حتی لا یصطدم الإنسان بالكون من حوله بل یصادفه، و یعرف بعض أسراره، و یستخدم بعض نوامیسه من خلافته؛ نوامیسه التی تكشف له بالنظر، و البحث، و التجریب، و التطبیق وفق ما یهدیه إلیه عقله الموهوب له لیعمل لا لیتسلّم المعلومات المادیة جاهزة.
الثالثة: هی التأویل المستمر مع التحمل، و التكلّف لنصوص القرآن كی نحملها، و نلهث بها وراء الفروض، و النظریات التی لا تثبت، و لا تستقر، و كلّ یوم یجد فیه جدیدا.
و من هنا و كما یقول فضیلة الشیخ محمد الغزالی: فإنّ كلّ حقیقة علمیة قطعیة هی قطعیة فی القرآن. و كلّ مسألة من مسائل العلم یثبت یقینها هی یقینیة فی القرآن.
و لنا القول: بأنّ الحقائق الیقینیة القطعیة هی كذلك فی القرآن، و لا تعارض بینها، و بین القرآن. و هناك الحقائق العلمیة الیقینیة القطعیة، و التی اكتشفها، و لا یزال یكتشفها الإنسان، وردت شواهدها فی القرآن منذ أكثر من أربعة عشر قرنا. بل و نص علیها القرآن؛ معجزا للبشریة، و هادیا لها حیث لم یسع العلم بعلمائه، و أجهزته، و أدواته، إلّا أن یعترف بها و یخشع لخالقها، تدعمها الآیات القرآنیة العدیدة التی تحث العقل البشری، و تستزیده علی الحقیقة العلمیة، و بالبحث، و التقصّی، و بالتدبر، و التأمل فی علوم اللّه، و مخلوقاته، حیث جعل منها شواهد علی الإیمان یستدل بها الإنسان علی ربه خالقه، و خالقها.
و لنا أن نؤصل معالم الإعجاز العلمی فی القرآن ضمن الموضوعین التالیین:
الأول: الإعجاز القرآنی فی الدعوة إلی العلم.
الثانی: الإعجاز القرآنی فی الحقائق العلمیة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 252

یتجلّی الإعجاز العلمی للقرآن واضحا فی الدعوة إلیه؛ یحدوه فی ذلك العنایة الربانیة لبنی الإنسان فی الهدایة، و الإیمان، و التوحید، و من ثمّ السعادة فی الدنیا، و الآخرة. یؤازر ذلك كلّه الآیات القرآنیة العدیدة داعیة الإنسان إلی طلب العلم، و تقصّی الحقیقة العلمیة؛ و ذلك ضمن معان و صیغ، مآلها التعقل، و التدبر، و التفكر، و التقصی؛ و غایتها تحقیق غایة الإیمان بتحقیق غایة العلم.

قال تعالی: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ «2».
و قال تعالی: وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «3».
و قال تعالی: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ «4».

قال تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «5».
و قال تعالی: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ «6».
______________________________
(1) أنظر فی مثل هذه الأنواع، و الأمثله من الإعجاز القرآنی- دكتور غازی عنایة- كتاب: منهجیة البحث العلمی عند المسلمین ص 29.
(2) سورة یوسف، آیة 76.
(3) سورة النساء، آیة 176.
(4) سورة البقرة، آیة 32.
(5) سورة فاطر، آیة 28.
(6) سورة آل عمران، آیة 18.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 253
و قال تعالی: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ «1».

قال تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «2».
و قال تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ «3».
و قال تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ كَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی السَّماءِ كَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی الْجِبالِ كَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی الْأَرْضِ كَیْفَ سُطِحَتْ «4».

قال تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ «5».
و قال: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ «6».
و قال تعالی: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ «7».

قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ «8».
______________________________
(1) سورة المجادلة، آیة 11.
(2) سورة یونس، آیة 101.
(3) سورة العنكبوت، آیة 20.
(4) سورة الغاشیة، آیة 17- 20.
(5) سورة الأنعام، آیة 50.
(6) سورة الزخرف، آیة 3.
(7) سورة النحل، آیة 67.
(8) سورة الروم، آیة 22.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 254
و قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ «1».

قال تعالی: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً «2».
و قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ «3».

قال تعالی: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ «4».
و قال تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ «5».
و قال تعالی: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْكُرُونَ «6».

قال تعالی: وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ «7».
______________________________
(1) سورة الروم، آیة 23.
(2) سورة طه، آیة 114.
(3) سورة محمد، آیة 19.
(4) سورة المائدة، آیة 116.
(5) سورة البقرة، آیة 33.
(6) سورة یوسف، آیة 102.
(7) سورة آل عمران، آیة 166.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 255

قال تعالی: وَ یُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ «1».
و قال تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ «2».

قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «3».

إنّ أصالة القرآن فی إعجازه العلمی ركیزتها العقیدة، و سلاحها العلم، و شواهدها حقائق العلم فی مختلف العلوم، و نواحی الحیاة، ذكرها القرآن منذ أكثر من أربعة عشر قرنا معجزا، و هادیا للبشریة فی آن واحد؛ لتعرف ربّها، و تخضع لخالقها؛ اعترافا، و حمدا علی نعمائه.
فالعلم هو دعوة القرآن الأولی فی الإعجاز، و الهدایة، فالعلم روح الإیمان، و مؤشر النجاة. توّج القرآن دعوته للعلم بحقائق العلم أوردها علی سبیل الترغیب و الترهیب فی آن واحد أنكرتها البشریة الجاحدة فترة من الزمن رضخ لها العلم حدیثا لم یستطع أن ینكرها، أو أن یجحدها، مؤكدا معترفا أنّها حقائق قطعیة فی قرآن یقینی لم یزعزعه أی اختلال فی حقائقه، و لم تشبه أیة شائبة فی علومه، معجزا و دالا للبشریة جمعاء أنّ ما هو قطعی فی العلم، هو قطعی فی القرآن.
______________________________
(1) سورة آل عمران، آیة 48.
(2) سورة آل عمران، آیة 164.
(3) سورة محمد، آیة 19.
(4) أنظر فی مثل هذه الحقائق العلمیة دكتور غازی عنایة- مناهج البحث العلمی فی الإسلام- طبعة دار الجیل- بیروت ص 42.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 256

حقیقة خلق الإنسان من طین.
قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ «1».
و قال تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ «2».
و قال تعالی: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ «3».

حقیقة خلق الإنسان من ماء مهین.
قال تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ «4».
و قال تعالی: أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ «5».
و قال تعالی: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ «6».

حقیقة خلق الإنسان أطوارا.
قال تعالی: وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً «7».
______________________________
(1) سورة المؤمنون، آیة 12.
(2) سورة السجدة، آیة 7.
(3) سورة ص، آیة 71.
(4) سورة الطارق، آیة 5- 7.
(5) سورة المرسلات، آیة 20.
(6) سورة السجدة، آیة 8.
(7) سورة نوح، آیة 14.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 257
و قال تعالی: یَخْلُقُكُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ «1».
و الظلمات الثلاثة هی الغشاء المنباری، و الخوریون، و اللفائفی.
و قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَكِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ «2».

حقیقة خلق كلّ شی‌ء حی من ماء.
قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍ «3».

حقیقة القیمة الغذائیة و العلاجیة للعسل.
قال تعالی: ثُمَّ كُلِی مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ «4».
و لقد أكدت التجارب التی أجریت علی العسل فی جامعة «لیبزیغ» فی ألمانیة أنّه یحتوی علی نسبة 25- 40% من الجلوكوز، و التی تستخدم فی علاج الكثیر من الأمراض، و تشكل عنصرا رئیسیا فی صناعة الكثیر من الأدویة كمغذیة و معالجة فی آن واحد. و لقد أثبت أحد
______________________________
(1) سورة الزمر، آیة 6.
(2) سورة المؤمنون، آیة 12- 14.
(3) سورة الأنبیاء، آیة 30.
(4) سورة النحل، آیة 69.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 258
الجراحین فی مستشفی «نور فلك» فی إنجلترا إیجابیة العسل فی قتل البكتیریا أثناء، و بعد العملیات الجراحیة؛ ممّا یساعد علی التئام الجروح.
كما أعلن البرفیسور الفرنسی «كلود هیلیو» أنّ عسل النحل الملكی له القدرة الكبیرة علی قتل الجراثیم «1».
و یذكر دكتور عبد العزیز إسماعیل: «و إذا علمنا أنّ الجلوكوز یستعمل مع الأنسولین حتی فی حالة التسمم الناشئ عن مرض البول السكری علمنا مقدار فوائده. و إنّ القرآن الكریم لم یذكره بطریق المصادفة، و لكنّه تنزیل ممن خلق الإنسان، و النحل» «2».

حقیقة أضرار الخنزیر.
قال تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْكُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ «3».
لقد أثبتت التجارب التی أجریت علی حوالی خمسین فی المائة من الخنازیر فی بعض الولایات المتحدة الأمریكیة: أنّها مصابة بمرض «تركیتا» و هو نوع من السموم تفرزه دیدان تحمل هذا الاسم، و تسبب أمراضا تشبه الكولیرا «4».
و یقول بیتی دیكسون: «إنّ الإصابة بها تكاد تكون عامة فی جهات من فرنسا و إیطالیا و بریطانیا، و لكنها تكاد تكون نادرة الوجود فی البلاد الشرقیة؛ لتحریم دین أهلها أكل لحم الخنزیر» «5».
______________________________
(1) دكتور یوسف السویدی: كتاب: الإسلام و العلم التجریبی- ص 64.
(2) دكتور عبد العزیز اسماعیل- كتاب الإسلام و الطب الحدیث ص 199.
(3) سورة البقرة آیة 173.
(4) دكتور یوسف السویدی- الإسلام و العلم التجریبی.
(5) دكتور عبد الرزاق الشهرستانی: كتاب أسس الصحة و الحیاة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 259
و قد ثبت علمیا أنّ لحم الخنزیر یحتوی علی «دیدان التریخینا»؛ و أنّ الأنثی الواحدة من هذه الدیدان تضع نحو 1500 جنینا فی الغشاء المبطن لأمعاء المصاب؛ فتتوزع الملایین المولودة من الإناث بطریق الدورة الدمویة إلی جمیع أنحاء الجسم، فتتجمع الأجنّة فی العضلات حیث تسبب آلاما شدیدة، و التهابات عضلیة مؤلمة تدعو إلی انتفاخ النسیج العضلی، و تكوّن الأورام.
و قد ثبت أیضا أنّ نسبة الترسبات الدهنیة فی لحم الخنزیر أكثر من ضعفی اللحوم العادیة، و أنّ هذه الترسبات تفرز مادة الكولسترول «التی تساعد كثرتها علی تصلب الشرایین، و بالتالی الجلطة فی القلب» «1».
و قد أثبتت أحدث التحلیلات العلمیة أنّ فیروس الأنفلونزا یتوطن داخل جسم الخنزیر یكمل دورة نموه فیه.

حقیقة أضرار شرب الخمر.
قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «2».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «كلّ مسكر خمر، و كلّ خمر حرام» «3».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لعن اللّه الخمر، و شاربها، و ساقیها، و مبتاعها، و بائعها، و معتصرها، و حاملها، و المحمولة إلیه «4».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لیشربنّ أناس من أمّتی الخمر و یسمّونها بغیر اسمها» «5».
______________________________
(1) دكتور عبد الرزاق الشهرستانی: كتاب أسس الصحة و الحیاة.
(2) سورة المائدة، آیة 90.
(3) أخرجه الإمام أحمد، و أبو داود فی السنن.
(4) أخرجه الإمام أحمد، و أبو داود فی السنن.
(5) أخرجه الإمام أحمد، و أبو داود فی السنن.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 260
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إنّ اللّه أنزل الدواء، و جعل لكلّ داء دواء، فتداووا و لا تتداووا بحرام» «1».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم لطارق الجعفی عند ما سأله عن الخمر، فنهاه. فقال طارق: إنّما أصفها للدواء. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إنّه لیس بدواء، و لكنه داء» «2».
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لا شفاء فی نجس» «3».
یقول دكتور «أوبری لویس» رئیس قسم الأمراض النفسیة فی جامعة لندن، و نشره فی أشهر مرجع طبی بریطانی «برایس الطبی»:
«إنّ الكحول هی السّمّ الوحید المرخص بتداوله علی نطاق واسع فی العالم كلّه، و یجده تحت یده كلّ من یرید أن یهرب من مشاكله.
و بهذا یتناوله مضطربو الشخصیة، و یؤدی هو بذاته إلی اضطراب الشخصیة، و إنّ جرعة واحدة من الكحول تسبب التسمم، و تؤدی إلی الهیجان أو الخمود، و قد تؤدی إلی الغیبوبة. أمّا شاربو الخمر المدمنون فهم عرضة للانحلال الخلقی الكامل ثمّ الجنون».
و یقول دكتور «لورنس» رئیس قسم الطب العلاجی فی جامعة لندن: «أوّل ما یفقد من وظائف المخ بواسطة الكحول هو القدرات الدقیقة علی الحكم، و الملاحظة، و الانتباه. كما أنّ الكفاءة العقلیة و البدنیة تنخفض بتناول الكحول مهما كانت الكمیة قلیلة، و تقلّل من دقة النظر، و من القدرة علی السمع الجید، و الشّم، و التذوق. كما تؤدی إلی فقدان توازن العضلات.
و أثبت العالمان: «ستوكار» «و شارات» أنّ الكحول تنتقل بالوراثة
______________________________
(1) أخرجه أبو داود فی سننه.
(2) أخرجه مسلم و الترمذی.
(3) أخرجه الصحیح.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 261
من دم الأم الحامل إلی دم الجنین عن طریق المشیمة داخل الرحم، و كذلك عن طریق حلیب الرضاعة «1».
و یقول دكتور عبد العزیز إسماعیل: «و تزداد بالكحول الانفعالات النفسیة، و هذا هو الخطر؛ لأنّ الشخص یصبح شخصا آخر، و إرادته تصبح غیر إرادته الطبیعیة، و هو لا یقوی علی منع نفسه. و قد یحدث الشی‌ء البسیط منه حركة انتعاشیة، و لكن ضعف الإرادة یجعل الشخص عبدا لعادة شرب الخمر» «2».
و لنا القول: ممّا استقرئ من المنشورات الطبیة إنّ الخمر یزید من اضطرابات القلب، و نبضاته، و تضعفه، و یوسع الأوعیة الدمویة فی الجلد حیث یحصل تورم، و احمرار فیه. و یؤدی الخمر إلی سوء التغذیة، و نقص الفیتامینات، و خاصة فیتامین ب، حیث إنّ نقصه یسبب التهاب الأعصاب، و الضمور الشحمی فی الكبد مع ترسب المواد الدهنیة. كما یسبب شرب الخمر فقر الدم.
و قد ثبت علمیا أیضا أنّ شرب الخمر یسبب ارتفاع ضغط الدم، و انفجار شریان المخ، و الإصابة بالشلل «3».

حقیقة مضار الخبائث من المطعومات، و المشروبات.
قال تعالی: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ «4».
و الطیب هو كلّ ما ینفع جسم الإنسان، و لم یرد نص علی تحریمه.
______________________________
(1) دكتور عبد الرزاق الشهرستانی. المرجع السابق- 287.
(2) دكتور عبد العزیز اسماعیل: المرجع السابق.
(3) دكتور عبد الرزاق الشهرستانی- المرجع السابق- ص 287.
(4) سورة الأعراف، آیة 157.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 262
و الخبیث هو كلّ ما یضر جسم الإنسان، و لم یرد نص علی تحلیله.
و من الخبائث التی أوردها القرآن الكریم: المیتة، و الخمر، و لحم الخنزیر.
قال تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْكُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ «1».
و لنا القول: بأنّ كلّ ما یبتدعه النّاس خاصة هذه الأیّام من أسماء المطعومات و مشروبات خبیثة لا یسوغ القول بتحلیلها لعدم ورود النص علی ذكرها بأسمائها. فالقرآن لا یتعلق بالجزئیات، و قد جاء بقواعد كلیّة فحواها: أنّ كلّ ما هو طیب حلال، و كلّ ما هو خبیث حرام.
و من عجب العجائب أن یحلل البعض تعاطی أنواع معینة من المطعومات، و المشروبات الخبیثة بحجة عدم تحریم القرآن لها بأسمائها. و منها تعاطی، و شرب الدخان، و الذی نستطیع القول بحرمتها، و علی سبیل القطع و الفور؛ فهی من الخبائث الضارة؛ و النصوص علی تحریمها متوفرة، و متحققة، و الدلائل وافرة.

قال تعالی: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ «2».
و التدخین من الخبائث، فهو حرام تعاطیه. و لقد أثبت العلم
______________________________
(1) سورة البقرة، آیة 173.
(2) سورة الأعراف، آیة 157.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 263
حدیثا الإضرار الكثیرة للتدخین، و منها أمراض لم یستطع العلم علی تقدمه من علاجها: كالسرطان بأنواعه: سرطان اللثة، و سرطان الحلق، و سرطان المعدة، و سرطان المری‌ء؛ و حیث تأكدت العلاقة الوثیقة بین تعاطی الدخان، و الإصابة بالسرطان.
و هناك أضرار كثیرة یسببها التدخین: كفقد الشهیة ممّا یسبب الهزال، و فقر الدم، و منها الخمول، و الكسل، و ضعف الأعصاب؛ و منها روائح الفم الكریهة؛ و منها تسوّس الأسنان.
و حسب القاعدة الشرعیة: «فإن الأصل فی الضار التحریم».
و لا تزال النشرات الطبیة تصدر تباعا عن المؤسسات، و الهیئات الطبیة الدولیة، و الحكومیة، و الخاصة فی البلدان المتقدمة مدنیا، و تؤكد الإضرار الحتمیة لتعاطی التدخین، و بالإحصائیات الدقیقة بعدد الإصابات، و أنواع الأمراض.
و قد أثبتت التحلیلات العلمیة انتقال أمراض التدخین من الأم الحامل إلی ولیدها، و خاصة مرض الهزال، و فقر الدم.
و قد أثبتت التقاریر العلمیة ارتفاع نسبة الوفیات الناشئة عن التدخین بالمقارنة مع الأمراض الأخری.
و قد یرد التساؤل علی ألسنة بعض المدخنین: بأنّ الكثیر منهم لم یتضرّروا أو لم یموتوا من التدخین مع أنّهم یتعاطونه كثیرا، و لمدد طویلة؟؟! و الجواب علی هذا التساؤل فی غایة البساطة، و السهولة، و یتلخص فی:
أولا: بالنسبة للموت: فسبب الموت لیس المرض، و إنّما انتهاء الأجل. علی اعتبار أنّ سبب الموت هو انتهاء الأجل. و لكن المدمن إنّما یأخذ بشواهد هذا السبب كمن یركب الأخطار، و لا یبالی بنتائجها، و علی اعتبار أنّها لیست سبب الموت.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 264
ثانیا: بالنسبة للمرض، فیجب التفریق بین عدم ظهور أعراضه و بین ظهورها. فعدم ظهور أعراض التدخین لا یعنی عدم الإصابة بأمراضه، و بأنّه غیر ضار.
فالدخان غاز سام یتجرعه المدخن داخل أحشائه، و من ثمّ ینفذ إلی أعضاء الجسم الداخلیة؛ و قد تظهر أعراضه، أی أمراضه التی یسببها، و قد لا تظهر. و من ثمّ لا یجوز الادعاء بعدم مضار التدخین؛ لعدم ظهور أعراضه أحیانا.
و لقد ثبت علمیا أنّ نبات التبغ هو نبات سام، و یصنّف ضمن النباتات السامة. فهو إذن ضار بفعل كونه مصدرا للضرر، و لیس ناقلا له فقط. و لم نسمع أحدا یدعی أنّ السم لا یضر إذا تناوله الإنسان.
و لا یستطیع أحد أن یشك فی شدّة خطر سم النیكوتین الذی یحتویه التبغ علی صحة الإنسان.

التدخین تبذیر- و التبذیر- حرام؛ فهو إتلاف للمال.
قال تعالی: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ كانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ كانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً «1».
و التدخین تبذیر، لأنّه إنفاق فی أمر محرّم؛ فقد ثبتت أضراره.
و یعرّف التبذیر: بأنّه الإنفاق فی الحرام، و لو كان قلیلا.
فالتدخین إنفاق فی حرام حتی و لو فی القلیل من شرب الدخان.
______________________________
(1) سورة الإسراء، آیة 26، 27.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 265

التدخین إسراف. و الإسراف حرام.
قال تعالی: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ «1».
و یعرّف الإسراف: بأنّه الإنفاق فی الحلال من غیر حاجة.
فالتدخین إسراف من غیر حاجة، و لیست هناك أیة دوافع، أو مبررات، أو أسباب لتعاطیه، و الإنفاق علیه، أو فیه. و هذه حجة علی الذین یحلّلونه. حتی و لو كان ذلك، فهو إسراف من غیر ضرورة؛ و الإسراف حرام، فالتدخین حرام.

التدخین مفتّر للأعصاب.
عن أم سلمة أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «نهی عن كلّ مسكر و مفتّر» رواه الترمذی.
و التدخین كالمخدرات، و هو منها یخدّر، و یفتّر الأعصاب أی یخرجها عن طبیعتها فی أداء وظائفها.

التدخین قتل للنفس، و هذا محرّم نصا.
قال تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِیماً «2».
و التدخین قتل بطی‌ء للنفس، و هو انتحار لها؛ و ذلك لأنّ المدخن یأخذ بأسباب المرض، و الضرر القاتل لنفسه.
______________________________
(1) سورة الأعراف، آیة 31.
(2) سورة النساء، آیة 29.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 266

التدخین إتلاف للضرورات الخمس التی یجب أن یحافظ علیها المسلم و هی: الدین، و النفس، و المال، و العقل، و البدن.

حقیقة مضار نكاح الحائض.
قال تعالی: وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ «1».
لقد أثبت العلم حدیثا الإضرار الجسمانیة، و النفسیة الناشئة عن نكاح الحائض. و سواء بالنسبة للرجل أو المرأة علی حد سواء.
و قد أثبت العلم أنّ أغشیة الرحم المخاطیة تحتقن وقت الحیض، و لذا فإنّ الاتصال الجنسی بالمرأة یحدث تمزقا شدیدا فی تلك الأغشیة، فتتسبب الالتهابات، و تتفشی الفیروسات و المیكروبات داخل الرحم، و تتنقل من المرأة إلی الرجل بالجماع.

حقیقة التلقیح بالهواء.
قال تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناكُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ «2».
یفسّر ابن كثیر الآیة بقوله: «أی تلقّح السحاب فتدر ماء، و تلقح الشجر، فتتفتح عن أوراقها، و أكمامها. و ذكر الریاح بصیغة
______________________________
(1) سورة البقرة آیة 222.
(2) سورة الحجر، آیة 22.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 267
الجمع لیكون منها الإنتاج بخلاف الریح العقیم فإنّه أفردها، و وصفها بالعقیم، و هو عدم الإنتاج لأنّه لا یكون إلّا بین شیئین فصاعدا».
و قد أثبت العلم حقیقة تلقیح الریاح للنباتات بنقل بذور اللقاح الذكریّة إلی الأنثویة.

حقیقة دوران النجوم، و الكواكب.
قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِی فَلَكٍ یَسْبَحُونَ «1».
فلسفة العلم حدیثه، و قدیمه، و بأجهزته، و علمائه، تتهاوی رضوخا و استسلاما أمام هذه الحقیقة التی أوردها القرآن منذ نیف و أكثر من أربعة عشر قرنا.

حقیقة الضغط الجوی.
قال تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ «2».
رضخ العلم لهذه الآیة حدیثا باكتشافه أنّ الضغط الجوی خارج غلاف الأرض یقل كثیرا، و تقل معه نسبة الأوكسجین فی الهواء ممّا یؤدی إلی ضیق الصدر، و الحشرجة، و الاختناق. و تتأكد
______________________________
(1) سورة یس، آیة 38- 40.
(2) سورة الأنعام، آیة 125.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 268
هذه الحقیقة وضوحا باستخدام رواد الفضاء كمّامات موصوله بأنابیب مملوءة بالأوكسجین یستنشقونه أثناء رحلاتهم الفضائیة.
و كذلك یلبسون ملابس فضائیة خاصة مكیفة بضغط جوی یساوی الضغط الجوی علی الكرة الأرضیة.

حقیقة دوران القمر حول الأرض.
قال تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ «1».
و یعنی هذا أنّ القمر فی دورانه حول الأرض یمر بعدّة منازل، یبدو مختلفا أثناءها فی مظهره، و نوره، و لو كان ثابتا لما تجلّت هذه المنازل.

حقیقة تعدد السموات، و الأرضین.
قال تعالی: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ سورة الطلاق آیة 12.
و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا كَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً سورة نوح آیة 15.
و قال تعالی: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً سورة الملك آیة 3.
یقول أبو السعود المفسّر اللغوی فی تفسیره: «إنّ الجمهور علی أنّها سبع أرضین بعضها فوق بعض». و یقول المفسر النیسابوری: «إنّها
______________________________
(1) سورة یس، آیة 39.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 269
أرضین ما بین كلّ واحدة منها إلی الأخری مسیرة خمسمائة عام، و فی كلّ أرض منها خلق».
حقائق تعدد السموات، و الأرضین لا تزال مجهولة لدی العلم الحدیث بالرغم من تقدمه، حقیقة هذا العدد ذكرها القرآن منذ نیّف و أربعة عشر قرنا.
و كلّ ما توصل إلیه العلم هو أنّ هذه السبع سماوات ما هی إلّا كواكب سبعة تدور حول الشمس و هی: الأرض، و القمر، و عطارد، و نبتون، و المریخ، و المشتری، و زحل.
و لنا التساؤل: هل ما اكتشفه العلم هو سبع سماوات أم سبع أرضین؟! و إن كانت كذلك فهل هی المعنیّة فی القرآن؟! اللّه أعلم.
رابعا: إنّ إعجاز القرآن العلمی یقینی فی ثبوته، و حقائقه العلمیة لا تنتابها شواهد الخطأ الظنّی؛ و هذا علی العكس من العلوم البشریة التی نادرا ما تكون یقینیة، أو ثابتة؛ و قلما لا ینتابها الخطأ، و التغییر. و لنا أن نفسح المجال للمفكر الإسلامی وحید الدین خان لیشرح لنا هذا المعنی، و بأسلوبه فی كتابه: «الإسلام یتحدی» «1» فهو یقول:
«إنه رغم نزول القرآن قبل قرون كثیرة من عصر العلوم الحدیثة، لم یتمكن أحد من إثبات أیة أخطاء علمیة فیه، و لو أنّه كان كلاما بشریا لكان هذا ضربا من المستحیل.
كانت بعثة لطلبة الصین تدرس بجامعة كالیفورنیا منذ بضع سنین، و قد ذهب اثنا عشر من هؤلاء الطلبة إلی كاهن «كنیسة بركلی» طالبین منه أن ینظم لهم دراسة حول الدین المسیحی فی أیام الأحد، و قالوا له بكل
______________________________
(1) وحید الدین خان- الإسلام یتحدی- ص 121- 134 بدون تصرف.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 270
صراحة: إننا غیر راغبین فی اعتناق المسیحیة، و لكننا نرید أن نعرف مدی تأثیر هذا الدین علی الحضارة الأمریكیة، و اختار القسیس عالما فی الریاضة، و الفلك، هو البروفیسور «بیترو ستونر»؛ للتدریس لهؤلاء الشبان. و بعد أربعة أشهر من هذا الواقع اعتنقوا الدین المسیحی!! أمّا الدوافع وراء هذا العمل المدهش؛ فلنسمعها من الأستاذ نفسه:
«لقد كان السؤال الأوّل أمامی: ما ذا أقول لهم عن الدین؟ إنّهم لا یؤمنون بالإنجیل إطلاقا، و تدریس الإنجیل علی الطریقة التقلیدیة لن یأتی بفائدة ما، و فی ذلك الوقت تذكرت أنی أثناء دراستی كنت ألاحظ علاقة كبیرة بین العلوم الحدیثة، و سفر التكوین فی الإنجیل، و لذلك رأیت أن أعرض هذا الكلام أمام هذه الجماعة من الشباب».
«و كنا- أنا و الطلبة- نعرف بطبیعة الحال أن ما جاء فی هذا الكتاب عن بدء الكون قد كتب قبل آلاف السنین من كشوف العلوم الحدیثة عن الأرض، و السماء، و كنا نشعر كذلك أن أفكار النّاس فی زمن موسی ستبدو لغوا باطلا، لو درسناها فی ضوء معلومات العصر الحاضر.
«و قد أمضینا فترة الشتاء كلها ندرس فی سفر التكوین، و كان الطلبة یكتبون الأسئلة حول ما جاء فی هذا السفر، ثمّ یبحثون عن أجوبتها بكل جهد فی مكتبة الجامعة. و عند انتهاء الشتاء أخبرنی القسیس أن الطلبة حضروا إلیه لیخبروه أنّهم یریدون اعتناق المسیحیة، و قد أقروا أنّه ثبت لهم أنّ الإنجیل كتاب موحی من عند اللّه» «1».
و علی سبیل المثال یقول سفر التكوین عن حالة الأرض فی بدایة الأمر:
«لقد غشی علی الأغوار ظلام» «2».
______________________________
(1). 138- 137.TheEvidenceofGod ,pp .
(2) تقول الترجمة العربیة للتوراة (المنقولة عن الیونانیة): «و كانت الأرض خربة و خالیة، و علی وجه القمر ظلمة». الإصحاح:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 271
و هذا هو أحسن تصویر للحالة التی وجدت فی الأرض فی ذلك الوقت، كما عرفناها من العلوم الحدیثة، فكان سطح الأرض حارا جدا، و تبخرت المیاه بسبب هذه الحرارة، و لم یصل النور إلی سطح الأرض، لأنّ میاه بحارنا كانت معلقة فی صورة سحب كثیفة، فی الفضاء، و كان ظلام حالك یسود الأرض.
إنّنا نؤمن بأنّ الإنجیل، و التوراة من الكتب الإلهیة، مثل القرآن الكریم، و لذلك توجد فیها قبسات من العلم الإلهی، و لكن النصوص الأصلیة قد ضاعت، و طرأ فارق كبیر بین الإنجیل الحقیقی، و إنجیل هذا العصر، بعد مضی ألفی عام حافلة بعملیات الترجمة من لغة إلی أخری، ثمّ بأعمال التحریف البشری‌Hu manlnterpolation الذی أصاب النسخة الإلهیة أكثر ما أصاب، علی حد تعبیر العالم الأمریكی «كریسی موریسون» «1».
و لما كانت هذه الصحائف قد فقدت قیمتها، نتیجة لما حدث، فقد أرسل اللّه تعالی: «طبعة جدیدة» من كتابه إلی البشر، و هذا الكتاب هو «القرآن الكریم» و هو یحمل، من أجل صحته و كماله، كل المیزات و الخصائص التی لا توجد منها سوی لمحات فی الكتب القدیمة.
و سوف أستعرض هنا هذه الخاصة دلیلا ثالثا من أدلتی علی صدق القرآن الكریم، و لقد أنزل القرآن قبل عصر النهضة، و لكن أحدا من النّاس لم یستطع إبطال شی‌ء مما جاء به، و لو كان هذا القرآن من كلام البشر، لعد ذلك ضربا من ضروب الإحالة.
نزل القرآن فی عصر لم یكن الإنسان یعرف عن الطبیعة إلا القلیل
______________________________
(1). 120.ManD oesnotStandAlone ,p ، و من الثابت أن الأناجیل لم تكتب فی حیاة المسیح، و لا حتی بعد وفاته بنصف قرن كما أن التوراة آخر ما كتب من عصر السبی البابلی (586- 538 ق. م.)
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 272
النادر، و كانوا یرون أن الأمطار تنزل من السماء، و أن الأرض مستویة، كالفراش، و أن السماء سقف الأرض، و كانوا یرون أن النجوم مسامیر لامعة من الفضة مركبة فی قبة السماء، أو أنّها قنادیل معلقة فی الفضاء! و كان أهل الهند الأقدمون یؤمنون بأن الأرض محمولة علی أحد قرنی «البقرة الأم»، و هی حین تقوم بنقل أرض من قرن إلی آخر یحدث زلزال علی البسیطة «1». و كان العلماء یرون أن الشمس ساكنة بلا حراك، و أنّ الأرض تدور حولها، إلی أن جاء «كوبر نیك» (1473/ 1543 م)، و عرض فكرته الشهیرة عن حركة الشمس.
و هكذا تقدم العلم رویدا رویدا، إلی أن زادت قوة المشاهدة و الدراسة لدی الإنسان، فكشف عن أسرار كثیرة. و الآن لا نجد جزءا ما من معلوماتنا عن أجزاء الجسم، و شعب العلم المختلفة، إلّا و قد تغیرت نظرتنا إلیه كلیة، و ثبت بطلان عقائد العصر القدیم.
و یدل هذا بكل صراحة علی أنّه لا وجود لكلام إنسانی تدوم صحته كلیا ... لأنّ الإنسان یتكلم عما هو معروف من المعتقدات، و العلوم فی عصره، إنّه سوف یسرد ما وجده فی زمنه، سواء وقع كلامه فی دائرة الشعور أو اللاشعور. و لذلك لا نجد كتابا مضی علیه حین من الدهر إلّا و هو مملوء بالأغلاط، و الأخطاء من سائر نواحیه، نظرا إلی الكشوف الجدیدة فی كل المیادین.
و لكن مسألة القرآن الكریم تختلف تمام الاختلاف عن هذه الكلیة! فهو حق و صادق فی كل ما قال، كما كان فی القرون الغابرة. و لم یطرأ علی مقاله أی تغیر رغم مضی قرون، و عصور طویلة. و هذا فی نفسه دلیل علی أن منبعه عقل جبار یحیط بالأزل، و بالأبد علما، و هو یعلم
______________________________
(1) شاعت هذه العقیدة الخرافیة كذلك فی أوساط العوام، و أشباه المتعلمین فی شرقنا العربی، و إن كان تیار العامة الآن یقضی علی مثل هذه الخرافات.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 273
سائر الحقائق فی صورها النهائیة، و الحقیقة، و لا یخضع علمه، و معرفته لحواجز الزمان، و المكان، و الأحوال. و لو كان هذا الكلام صادرا عن بشر محدودی النظر، و العلم لكان الزمان قد أبطله منذ عصور عدیدة، كما یحدث لكل كلام إنسانی فی مستقبله.
إن المحور الحقیقی لرسالة القرآن هو السعادة الأخرویة، فهو بذلك لا یدخل فی دائرة أی من علومنا، و فنوننا الحدیثة. و لكن حیث أنّه یخاطب «الإنسان» فی حقیقة الأمر، فهو یمس كل ما هو متعلق بالإنسان، و هی مسألة دقیقة، و موقف جد خطیر .. لأنّ المرء حین یكون جاهلا، أو ناقص المعلومات حول مشكلة ما، ثمّ یتجرأ لیتكلم عن تلك المشكلة- و لو إجمالا- فلا بد أن یكبو فی حدیثه، و ذلك حین یستخدم كلمات أو عبارات لا علاقة لها بالواقع، و الحقائق! و علی سبیل المثال: قال أرسطو استدلالا علی أسبقیة الرجل علی المرأة: إن فم المرأة یحوی أسنانا أقل عددا من أسنان الرجل!! و من المعروف أن هذا الكلام لا علاقة له بعلم الأجسام، بل هو یدل علی أنّ صاحبه جاهل بهذا العلم، فإنّ عدد الأسنان سواء لدی الرجل، و المرأة.
و لكن من المدهش حقا أنّ القرآن- حتی فیما یمس أكثر العلوم الحدیثة من ناحیة أو أخری- لا یحتوی كلمة ما أثبت العلم فیما بعد، أنّها من صنع رجل جاهل بذلك الموضوع، و هذا یوضح صراحة أنّه كلام موجود فوق الطبیعة، و هو علی معرفة تامة بكل شی‌ء علی حین لم یكن أحد یعلم شیئا، و هو یعلم أیضا كل ما یجهله البشر فی هذا العصر، مع تقدم العلوم.
و سوف أورد هنا بعض الأمثلة التی تدل صراحة علی أنّ القرآن الكریم یحیط بالحقائق التی لم تعرف إلّا فی عصرنا هذا، و إن كانت إحاطته هذه ضمن إشارات غیر مقصودة لذاتها.
و یجب أن أقول، تمهیدا لهذا البحث: إن مطابقة كلمات «القرآن» و ألفاظه للكشوف الحدیثة مبنیة علی أن العلم الحدیث قد استطاع الكشف
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 274
عن أسرار الواقعة موضوع البحث، فتوفرت لدینا مواد نافعة لتفسیر الإشارات القرآنیة فی ذلك الموضوع. و لو أنّ دراسة المستقبل فی موضوع ما تبطل واقعة من وقائع العلم الحدیث كلیا أو جزئیا فلیس هذا بضائر مطلقا صدق القرآن، بل معناه أنّ المفسر أخطأ فی محاولته لتفسیر إشارة مجملة فی القرآن، و إننی لعلی یقین راسخ بأنّ الكشوف المقبلة سوف تكون أكثر إیضاحا لإشارات القرآن، و أكثر بیانا لمعانیه الكامنة.

و نستطیع أن نقسم الآیات القرآنیة المتعلقة بهذا الجانب إلی نوعین:
الأول: ما عرف عنه الإنسان- حتی ذلك العصر- أمورا جانبیة و سطحیة.
و الثانی: ما لم یعرف عنه ذلك الإنسان شیئا، مطلقا.
إنّ هناك أشیاء كثیرة كان الأقدمون یعرفون عنها بعض المعارف الجزئیة، و كانت معرفتهم هذه ناقصة جدا بالنسبة إلی المعرفة التی أتیحت للإنسان الیوم، بفضل الاختراعات الحدیثة. و قد واجه القرآن فی هذا الصدد مشكلة كبری. فهو لم یكن كتابا فی العلوم، و الهندسة، و لذلك لو أنّه كان بدأ یكشف عن أسرار الطبیعة لاختلف النّاس فیما بینهم حول ما جاء فی القرآن، و لاستحال عندئذ بلوغ الهدف الحقیقی من نزول القرآن، و هو إصلاح العقل الإنسانی، و تزكیته. فمن إعجاز القرآن أنّه تكلم فی لغة العلم، قبل كشفه، كما أنّه استعمل كلمات، و تعبیرات لم یستوحشها أذواق الأقدمین، و لا معارفهم، علی حین أحاطت بكشوف العصر الحدیث!

أ- ذكر القرآن الكریم قانونا خاصا بالماء فی سورتین: هما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 275
الفرقان و الرحمن. و جاء فی السورة الأولی: وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً سورة الفرقان آیة 53.
و أمّا الآیة التی وردت فی السورة الأخری فهی تقول: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ سورة الرحمن آیة 19- 20.
إنّ الظاهرة الطبیعیة التی یذكرها القرآن فی هذه الآیات معروفة عند الإنسان منذ أقدم العصور، و هی أنّه إذا ما التقی نهران فی ممر مائی واحد فماء أحدهما لا یدخل (أی لا یذوب) فی الآخر. و هناك، علی سبیل المثال، نهران یسیران فی «تشاتغام» بباكستان الشرقیة إلی مدینة «أركان»، فی «بورما»، و یمكن مشاهدة النهرین، مستقلا أحدهما عن الآخر، و یبدو أن خیطا یمر بینهما، حدا فاصلا، و الماء عذب فی جانب، و ملح فی جانب آخر. و هذا هو شأن الأنهار القریبة من السواحل، فماء البحر یدخل ماء النهر عند حدوث «المد البحری»، و لكنهما لا یختلطان، و یبقی الماء عذبا تحت الماء الأجاج. و هكذا شاهدت عند ملتقی نهری الكنج، و الجامونا، فی مدینة «اللّه‌آباد»، فهما رغم التقائهما لم تختلط میاههما، و یبدو أن خیطا فاصلا یمیز أحدهما من الآخر «1».
إنّ هذه الظاهرة، كما قلت، كانت معروفة لدی الإنسان القدیم ..
و لكنا لم نكشف قانونها إلّا منذ بضع عشرات من السنین. فقد أكدت المشاهدات، و التجارب أنّ هناك قانونا ضابطا للأشیاء السائلة؛ یسمی «قانون المط السطحی»SurfaceTension ، و هو یفصل بین السائلین؛ لأنّ «تجاذب» الجزئیات یختلف من سائل لآخر، و لذا یحتفظ كل سائل باستقلاله فی مجاله. و قد استفاد العلم الحدیث كثیرا من هذا القانون، الذی عبر عنه القرآن الكریم بقوله سبحانه: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ.
و ملاحظة هذا البرزخ لم تخف عن أعین القدماء، كما لم تتعارض مع
______________________________
(1) و هو ما كان یشاهد عند التقاء النیل بالبحر الأبیض، قبل بناء السد العالی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 276
المشاهدة الحدیثة، و نستطیع، بكل ثقة، أن نقول: إنّ المراد من «البرزخ» إنّما هو «المط أو التمدد السطحی»، الذی یوجد فی الماءین، و الذی یفصل أحدهما عن الآخر.
و یمكن فهم هذا المط السطحی بمثال بسیط، و هو: أنك لو ملأت كوبا بالماء، فإنّه لن یفیض إلّا إذا ارتفع عن سطح الكوب قدرا معینا ..
و السبب فی ذلك أنّ «جزئیات» السوائل عند ما لا تجد شیئا تتصل به فوق سطح الكوب، تتحول إلی ما هو تحتها، و عندئذ توجد «غشاوة مرنة»ElasticFilm علی سطح الماء، و هذه الغشاوة هی التی تمنع الماء من الخروج عن الكوب لمسافة معینة، و هی غشاوة قویة لدرجة أنك لو وضعت علیها إبرة من حدید، فإنّها لن تغوص! و هذه الظاهرة هی ما یسمی بالمط السطحی، الذی یحول دون اختلاط الماء، و الزیت، و الذی یفصل بین الماء العذب، و الملح.
ب- و جاءت فی القرآن بیانات مماثلة، و علی سبیل المثال: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها سورة الرعد آیة 2.
هذه الآیة مطابقة لما كان یراه الرجل القدیم، فإنه كان یشاهد عالما كبیرا قائما بذاته فی الفضاء، مكونا من الشمس، و القمر، و النجوم، و لكنه لم یر لها أیة ساریات أو أعمدة، و الرجل الجدید یجد فی هذه الآیة تفسیرا لمشاهدته، التی تثبت أن الأجرام السماویة قائمة دون عمد فی الفضاء اللانهائی، بید أن هنالك «عمدا غیر مرئیة»، تتمثل فی قانون «الجاذبیة»Gravitationpull ، و هی التی تساعد كل هذه الأجرام علی البقاء فی أمكنتها المحددة.
ج- و قد قال القرآن عن الشمس، و النجوم: وَ كُلٌّ فِی فَلَكٍ یَسْبَحُونَ سورة یس آیة 40.
و كان الإنسان فی العصر الغابر یشاهد أن النجوم تتحرك، و تبتعد عن أمكنتها بعد وقت معین. و لذلك لم یكن هذا التعبیر القرآنی موضع دهشتهم، و استغرابهم، و لكن البحوث الحدیثة قد خلعت علی هذه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 277
التعبیرات ثوبا جدیدا، فلیس هنالك تعبیر أروع، و لا أدق من «السباحة» لدوران الأجرام السماویة فی الفضاء البسیط اللطیف! د- و قال القرآن الكریم عن اللیل، و النهار: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً سورة الأعراف آیة 54.
إنّ هذه الآیة الكریمة تشرح للإنسان القدیم سر مجی‌ء اللیل بعد النهار .. و لكنها تحوی إشارة رائعة إلی دوران الأرض محوریا، و هو الدوران الذی یعتبر سبب مجی‌ء اللیل، و النهار، طبقا لمعلوماتنا الحدیثة.
و سوف أذكّر القراء- هنا- بأن من بین المشاهدات التی أدلی بها رجل الفضاء الروسی «جاجارین»، بعد دورانه فی الفضاء حول الأرض:
أنّه شاهد «تعاقبا سریعا»RapidSuccession للظلام و النور علی سطح الأرض بسبب دورانها المحوری حول الشمس.
و هناك بیانات كثیرة جدا من هذا القبیل فی القرآن الكریم ..

و أما النوع الثانی من الآیات القرآنیة المتعلقة بالموضوع، فلم یعرف عنها الرجل القدیم شیئا ما علی الإطلاق. و قد تناول القرآن تلك الموضوعات، كاشفا الغطاء عن أسرار بالغة الأهمیة، ثبت صدقها بعد الدراسات الحدیثة، و سوف أعرض فی الصفحات التالیة بعض الأمثلة من مختلف فروع العلوم الحدیثة.

یطرح القرآن الكریم فكرة معینة، و محدودة المعالم حول بدایة الكون المادی، و نهایته؛ و كانت هذه الفكرة غیر معروفة لدی الإنسان
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 278
الجدید قبل قرن من الزمان .. أما الإنسان القدیم فلا مجال للقول بأنه كان من الممكن أن یتطرق عقله الصغیر إلی هذه الفكرة أو أجزائها؛ و جاء العلم الجدید لیشهد علی ما جاء فی القرآن الكریم.
یعبر القرآن عن بدایة الكون علی النحو التالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما الأنبیاء آیة 30. أما عن نهایة الكون، فهو یقول: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ كَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ الأنبیاء آیة 104.
فالكون، بناء علی تفسیر هذه الآیات كان منضما، و متماسكا (الرتق: منضم الأجزاء)، ثم بدأ یتمدد فی الفضاء، و یمكن رغم هذا التمدد تجمیعه مرة أخری فی حیز صغیر.
و هذه هی الفكرة العلمیة الجدیدة عن الكون، فقد توصل العلماء، خلال أبحاثهم، و مشاهداتهم لمظاهر الكون، إلی أن «المادة» كانت جامدة و ساكنة فی أول الأمر، و كانت فی صورة غاز ساخن، كثیف، متماسك.
و قد حدث انفجار شدید فی هذه المادة قبل ............ 5 سنة علی الأقل، فبدأت المادة تتمدد، و تتباعد أطرافها. و نتیجة لهذا أصبح تحرك المادة أمرا حتمیا، لا بد من استمراره، طبقا لقوانین الطبیعة، التی تقول: إن قوة «الجاذبیة» فی هذه الأجزاء من المادة تقل تدریجیا بسبب تباعدها (و من ثم تتسع المسافة بینها بصورة ملحوظة).
و یعتقد العلماء أن دائرة المادة كانت ...، 1 ملیون سنة ضوئیة، فی أول الأمر. و قد أصبحت هذه الدائرة الآن، كما یقول البروفیسور «إیدنجتون». عشرة أمثال بالنسبة إلی الدائرة الحقیقیة. و هذه العملیة من التوسع و الامتداد مستمرة دون ما توقف. و كما یقول البروفیسور «إیدنجتون»:
«إن مثال النجوم، و المجرات: كنقوش مطبوعة علی سطح بالون من
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 279
المطاط، و هو ینتفخ باستمرار، و هكذا تتباعد جمیع الكرات الفضائیة عن أخواتها بحركاتها الذاتیة، فی عملیة التوسع الكونی» «1».
و أما الأمر الآخر، فقد ثبت لنا صدقه، كما ورد فی القرآن. فكان الإنسان القدیم یری أن النجوم یبتعد بعضها عن بعض رأی العین، و لكننا نراها متقاربة لبعدها الهائل عن الأرض، و هی فی حقیقة الأمر متباعدة بمسافات قیاسیة.
و لم یقف الأمر بنا عند هذا الحد، بل عرفنا أیضا أن تلك الأجسام و الأجرام التی كنا نشاهدها فی قدیم الزمن، و كنا نحسبها كاملة، و سالمة، أكثرها یحتوی علی فضاء خال. و قد عرفنا أن كل جسم مادی یدور حول نظام له، مثل النظام الشمسی الذی تدور حوله نجوم، و سیارات كثیرة. و من أمثلته نظام «الذرة». فنحن نشاهد الفضاء الخالی فی «النظام الشمسی»، و لكننا نعجز عن مشاهدة فضاء «النظام النووی» لصغر حجمه المتناهی .. حتی أنه یستحیل مجرد مشاهدة هذا النظام «2».
و معنی ذلك أن كل شی‌ء حتی لو بدا متماسكا- یحوی حیزا من الفضاء فی داخله. و مثاله: أننا لو جردنا الفضاء أو المكان (Space( من الذرات المادیة فی الجسم الإنسانی، ذات الستة الأمتار، فلن نجد إلا كمیة قلیلة جدا من المادة، تكاد تكون متناهیة الوجود.
و هكذا یری علماء الطبیعة الفلكیة (Astro -Physicists( أننا لو طوینا كل شی‌ء فی الكون بدون أن نترك للفضاء مكانا، فسیكون حجم الكون كله ثلاثین ضعفا من حجم الشمس!! و یمكن قیاس سعة الكون من أن أبعد مجرة استطاع الإنسان الكشف عنها تبعد بضعة ملایین من السنین الضوئیة عن النظام الشمسی.
______________________________
(1). 20.TheLimi tationsofScience ,p .
(2) انظر التفصیلات عن «الذرة» فی الباب الرابع من هذا الكتاب: الإسلام یتحدی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 280
لقد توصل العلماء، خلال أبحاثهم، إلی أنه لا بد فی المستقبل القریب- و طبقا لقانون دوران الأجرام السماویة- أن یقترب القمر من الأرض، حتی ینشق من شدة الجاذبیة، و تتناثر أجزاؤه فی الفضاء «1».
و سوف تحدث عملیة انشقاق القمر هذه بناء علی نفس القانون الذی یحكم المد، و الجزر فی البحار. فالقمر هو أقرب جیراننا فی الفضاء، و لا یبعد عن الأرض غیر 000 ر 240 میلا، و هذا القرب یؤثر علی البحار مرتین یومیا، حیث ترتفع فیها أحیانا أمواج یبلغ طولها ستین مترا، و أما تأثیر هذه الجاذبیة علی سطح الأرض فیبلغ عدة بوصات!! إن المسافة الفاصلة بین الأرض و القمر مناسبة تماما لصالح أهل الأرض. و لو نقص هذا الفاصل إلی خمسین ألفا من الأمیال- علی سبیل المثال- فسوف یحدث طوفان شدید فی البحار، و سوف تغطی أمواجها أكثر مناطق الأرض المأهولة، و سوف یغرق كل شی‌ء، حتی لتتحطم الجبال من شدة تموج البحار، و سوف تحدث شقوق مروعة علی سطح الأرض من وطأة الجاذبیة!! و یری علماء الفلك أیضا أن الأرض قد مرت بكل هذه الأدوار أثناء عملیة التكوین، حتی وصلت إلی بعدها الحالی من القمر، بناء علی قانون الفلك، و هذا القانون هو نفسه سوف یأتی بالقمر قریبا من الأرض مرة أخری .. و یرون أن من المتوقع حدوث هذا قبل بلیون سنة «2».
و عندئذ سوف ینشق القمر، و سوف یتناثر حول فضاء الأرض فی صورة حلقة.
أ لیست هذه النظریة من أعظم موافقات العلم لتلك النبوءة الواردة فی القرآن الكریم، حول انشقاق القمر، حین تقترب القیامة؟ «3»
______________________________
(1). 24.ManD oesnotStandAlone ,p .
(2) هذا مجرد تعبیر عن الإمكان العلمی و حدوده الزمنیة. و لیس ببعید أن تقع هذه الظاهرة فی وقت أقل مما حدده الفلكیون، و كلامهم لا ینفی هذا.
(3) رویت معجزة «انشقاق القمر» فی الصحیحین و كتب الحدیث الأخری، بروایات
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 281
اقرءوا قوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ سورة القمر آیة 1- 2.

1- جاء فی القرآن الكریم، غیر مرة، أن الجبال أرسیت فی الأرض حفاظا علی توازنها، و من ذلك قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِكُمْ سورة لقمان آیة 10. و لقد ظل العلم جاهلا بهذه الحقیقة طوال القرون الثلاثة عشر الماضیة، و لكن دارسی الجغرافیا الحدیثة یعرفونها جیدا تحت اسم «قانون التوازن»Isostasy . و لا یزال العلم الحدیث فی مراحله البدائیة بالنسبة إلی أسرار هذا القانون، و یقول الأستاذ انجلن:
«من المفهوم الآن أن المادة- الأقل وزنا- ارتفعت علی سطح الأرض، علی حین أصبحت أمكنة المادة الثقیلة خنادق هاویة، و هی التی
______________________________
صحیحة الإسناد، و منها ما رواه عبد اللّه بن مسعود (رضی اللّه تعالی عنه)، و هو من الشهود العیان لذلك الحادث الخارق، و برغم ذلك لا تزال مسألة «انشقاق القمر» موضع خلاف شدید بین المفسرین، و العلماء .. فیری الجمهور أنه حدث فعلا، «.. و قال بعض المفسرین: سینشق» كما یری صاحب التفسیر «الكبیر»، و من القائلین به الإمام الحسن البصری، و قد نقل عنه أبو حیان الأندلسی القول التالی: «ان المعنی إذا جاءت الساعة انشق القمر بعد النفخة الثانیة». البحر المحیط، ج- 8، ص- 173. و هناك فئة ثالثة من العلماء تؤثر «التوفیق» بین الرأیین، فهم یرون أن معجزة شق القمر، التی جاء ذكرها فی الأحادیث وقعت أمام جمع من المسلمین، و المشركین «بمنی» فی مكة المكرمة. و یری الإمام الغزالی، و الشاه ولی اللّه الدهلوی أنها وقعت «بتصرف البصر». و من الممكن أن تكون قد حدثت فعلا نتیجة انشقاق فلكی. و هكذا ستكون الواقعة الأولی آیة أولیة للأحداث التی سوف یجری وقوعها قرب القیامة. و فیها یقول المفسر الهندی الكبیر العلامة شبیر أحمد العثمانی فی تفسیره للقرآن: «لقد كانت معجزة شق القمر مثالا علی أن كل شی‌ء سینشق هكذا عند اقتراب القیامة».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 282
نراها الآن فی شكل البحار. و هكذا استطاع الارتفاع، و الانخفاض أن یحافظا علی توازن الأرض» «1».
و یری عالم آخر من باحثی الجغرافیا:
«و فی البحار، أیضا، توجد ودیان مثل ودیان البر. و لكن ودیان البحر أكثر غورا، و أبعد عمقا من تلك التی توجد فی البر، كما أنها بعیدة عن المجال التجریبی للإنسان. و یبدو أنه قد حدثت مغارات عمیقة فی البحار. (و یبلغ عمق بعض هذه الودیان 35 ألف قدم عن سطح البحر، و هذا العمق أعلی من أعظم جبال العالم ارتفاعا. و یبلغ من عمق هذه الودیان البحریة أحیانا أنه لو وضعت فیها قمة «إیفرست»، من سلسلة جبال «الهملایا»، و التی یبلغ طولها 002، 29، فسیكون سطح البحر فوقها بمسافة میل كامل)»! و من الظواهر المحیرة أن هذه الخنادق البحریة توجد قرب السواحل البریة بدل أن توجد فی أعالی البحار. و من ذا یستطیع أن یعلم قدر ذلكم الضغط الهائل، الذی أحدث هذه المغارات السحیقة فی قاع البحار.
و لكن قرب هذه الودیان من الجزر، و البراكین یدل علی أن هناك علاقة بین طول الجبال، و الخنادق البحریة .. و هو أن الأرض یقوم توازنها علی أساس الارتفاع و العمق (فی أجزائها المختلفة). و یری بعض كبار علماء الجغرافیا أنه من الممكن أن تكون الأغوار البحریة علامات علی جزر قد تظهر فی المستقبل. و سببه أن الرواسب و المخلفات لكل من البر، و البحر تترسب فی هذه الودیان، و قد سویت مناطق كبیرة من هذه الودیان بعد أن ملأتها هذه الرواسب. و لهذا من الممكن- بناء علی عدم التوازن الذی یحدث عن هذه العملیة- أن تبرز جبال جدیدة فی أی وقت، أو تظهر سلسلة جدیدة من الجزر، و مما یؤكد ذلك أنه قد وجدت آثار الرواسب البحریة فی بعض الجبال الساحلیة.
______________________________
(1). (1948،.N .Y (- 72- 62.C .R .VonAnglen ,Geomovphlogypp .
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 283
و علی كل حال، لا توجد نظریة- فی ضوء المعلومات الحالیة للإنسان- لتقوم بتفسیر الودیان البحریة، و هذه المغارات الدائمة البرودة، و التی توجد فی ظلام حالك، و تحت ضغط قدره سبعة أطنان علی كل بوصة- لا زال ذلك كله لغزا أمام الإنسان، كألغاز البحر الأخری» «1».
و قد جاء فی القرآن الكریم أنه قد مضی علی الأرض زمن طویل سواها اللّه خلاله، قال تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها سورة النازعات الآیات 30- 31.
و هذه الآیة الكریمة تطابق مطابقة عجیبة أحدث الكشوف العلمیة، و هو:
«نظریة تباعد القارات» أو انتشارها (TheoryofDr iftingContinents(.
و مغزی هذه النظریة: أن جمیع القارات كانت فی وقت من الأوقات أجزاء متصلة، ثم انشقت، و بدأت «تنقذف»، أو تنتشر من تلقاء نفسها، و هكذا وجدت قارات تحول دونها بحار واسعة.
و قد طرحت هذه النظریة فی العالم عام 1915، لأول مرة، حین أعلن خبیر طبقات الأرض الألمانی الأستاذ «ألفرید واجنر» أنه لو قربت القارات جمیعا، فسوف تتماسك ببعضها، كما یحدث فی ألعاب الألغاز التی تسمی‌JigsawPuzzle . و یمكن مشاهدتها فی الأشكال الثلاثة، التی تبین هذه النظریة «أنظر ص 131».
و هناك شبه كبیر یوجد علی سواحل البحار المختلفة؛ كأن نجد جبالا متماثلة عمرها الأرضی (واحد)، و كأن نجد فیها دواب، و أسماكا و نباتات متماثلة أیضا! و هذا هو ما دفع عالم النباتات البروفیسور
______________________________
(1). 1955،.N .Y (،TheWorldWeLiveIn .
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 284
رونالد جود (RonaldGood( فی كتابه: جغرافیة نباتات الزهور (Geographyo ffloweringPlants( إلی أن یقول:
«لقد اتفق علماء النباتات علی النظریة القائلة بأنه لا یمكن تفسیر ظاهرة وجود نباتات متماثلة فی مختلف قارات العالم إلا إذا سلمنا بأن أجزاء الأرض هذه كان بعضها متصلا ببعض فی وقت من الأوقات».
و قد أصبحت هذه النظریة علمیة تماما بعد تصدیق «الجاذبیة الحجریة» لها (MagnetismFossil(، فإن العلماء الیوم- بعد دراسة اتجاهات ذرات الحجارة- یستطیعون تحدید موقع أی بلد وجدت به هضبة تلك الحجارة فی الزمن القدیم. و قد أكدت هذه الدراسة فی «الجاذبیة الأرضیة» أن أجزاء الأرض لم تكن موجودة فی القدیم بالأمكنة التی توجد بها الیوم، و إنما كانت فی ذلك المكان الذی تحدده «نظریة تباعد القارات» و فی هذا الأمر یقول البروفیسور بلاكیت «1»:
«إن دراسة أحجار الهند تبین أنها كانت توجد فی جنوب خط الاستواء قبل سبعین ملیون سنة، و هكذا تثبت دراسة جبال جنوب إفریقیا أن القارة الإفریقیة انشقت عن القطب الجنوبی قبل ثلاثمائة ملیون سنة» «2».
لقد ورد فی الآیة المذكورة آنفا لفظة «الدحو»، و معناه تسویة الشی‌ء و نثره، كما یقال: «دحا المطر الحصی عن وجه الأرض»، و هذا هو نفس مفهوم الكلمة الإنجلیزیة: «Drift¬ التی استخدمت فی التعبیر عن النظریة الجغرافیة الحدیثة.
لسنا نملك أمام هذا التوافق المدهش بین ما ورد فی الماضی البعید، و ما اكتشف بالأمس القریب- إلا أن نؤمن بأن هذا الكلام
______________________________
(1)P .M .S .Blacket أستاذ الطبیعة فی الكلیة الملكیة بلندن- المعرب.
(2) أنظر للتفصیل: ریدرز دایجست، عدد یونیه (حزیران) من عام 1961.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 285
صادر عن موجود یحیط علمه بالماضی، و الحال، و المستقبل، علی السواء.

إن قائمة الأغذیة التی یقررها لنا القرآن الكریم تحرم (الدم)، و كان الإنسان غافلا عن أهمیة هذا التحریم، و لكن التحلیلات التی أجریت للدم قد أكدت أن هذا القانون كان مبنیا علی أهمیة خاصة بالنسبة إلی الصحة. فالتحلیل یثبت أن (الدم) یحتوی كمیة كبیرة من «حمض البولیك»UricAcid ، و هو مادة سامة تضر بالصحة لو استعملت غذاء.
و هذا هو السر فی الطریقة الخاصة التی أمر بها القرآن فی ذبح الحیوانات. و المراد من «الذبح» فی المصطلح الإسلامی هو الذبح بطریقة معینة حتی یخرج سائر الدم من جسم الحیوان، و هی أن نقطع الورید الرئیسی الذی یوجد فی العنق، فقط، و أن نمتنع عن قطع الأوردة الأخری، حتی یمكن استمرار علاقة المخ بالقلب إلی أن یموت الحیوان؛ لكیلا یكون سبب الموت الصدمة العنیفة التی وجهت إلی أحد أعضاء الحیوان الرئیسیة، كالدماغ، أو القلب، أو الكبد، و المقصود من هذا هو أن الدماء تتجمد فی العروق، و تسری إلی أجزاء الجسم، لو مات الحیوان فی الحال- علی أثر صدمة عنیفة- و هكذا یتسمم اللحم كله، نتیجة سریان «حمض البولیك» فی أنحائه.
و لقد حرم القرآن لحم (الخنزیر)، و لم یعرف الإنسان فی الماضی شیئا عن أسرار هذا التحریم، و لكنه یعرف الیوم أن لحم الخنزیر یسبب أمراضا كثیرة، لأنه یحتوی أكبر كمیة من «حمض البولیك» بین سائر الحیوانات علی ظهر الأرض، أما الحیوانات الأخری، غیر الخنزیر، فهی تفرز هذه المادة بصفة مستمرة عن طریق البول. و جسم الإنسان یفرز 90% من هذه المادة بمساعدة (الكلیتین). و لكن الخنزیر لا یتمكن من إخراج «حمض البولیك» إلا بنسبة اثنین فی المائة (2%)، و الكمیة الباقیة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 286
تصبح جزءا من لحمه؛ و لذلك یشكو الخنزیر من آلام المفاصل، و الذین یأكلون لحمه، هم الآخرون، یشكون من آلام المفاصل، و الروماتیزم «1»، و ما إلی ذلك من الأمراض المماثلة «2».
إن الباحث فی القرآن الكریم یجد أمثلة لا حصر لها من هذا القبیل الذی أشرنا إلی بعضه فی الصفحات الماضیة، و هی دلیل قطعی علی أن القرآن صادر عن عقل غیر إنسانی. و تؤكد البحوث التی اضطلع بها العلماء فی العصر الحاضر بطریقة مدهشة صدق تكلم النبوءة، التی وردت فی القرآن الكریم: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ سورة فصلت آیة 53.
و سوف أختم هذا الباب بواقعة رواها العالم الهندی المغفور له الدكتور عنایة اللّه المشرقی، و هو یقول:
«كان ذلك یوم أحد، من أیام سنة 1909، و كانت السماء تمطر بغزارة، و خرجت من بیتی لقضاء حاجة ما، فإذا بی أری الفلكی المشهور السیر جیمس جینز- الأستاذ بجامعة كمبردج- ذاهبا إلی الكنیسة، و الإنجیل، و الشمسیة تحت إبطه، فدنوت منه، و سلمت علیه، فلم یرد علی، فسلمت علیه مرة أخری، فسألنی: «ما ذا ترید منی؟» فقلت له:
«أمرین، یا سیدی! الأول هو: أن شمسیتك تحت إبطك رغم شدة
______________________________
(1) لیكن مفهوما هنا أنه عند وصف تأثیر أی غذاء، لا یمكن إلا بیان تأثیره الذاتی من المنافع و المضار، و لیس معناه أن تأثیر ذلك الغذاء سوف یكون واحدا لدی كل إنسان یأكله. و السبب فی ذلك أن الإنسان لا یأكل بمفرده، و إنما یبتلعه مع مأكولات من أنواع عدیدة، و لذلك قد ینقص تأثیر ذلك الغذاء، أو یزول فی بعض الأحایین، نتیجة ردود الفعل و الأغذیة المضادة لتأثیر ذلك الغذاء، و علی رغم ذلك كله فلا یمكننا وصف تأثیر أی شی‌ء إلا بما عرف عنه بصفته الفردیة.
(2) لعل العلة الأخری فی تحریم الخنزیر أساسا أنه حیوان قذر، یأكل النجاسات، فإلی جانب التحریم القطعی النصی له، یمكن أن نلحظ فیه علة تحریم (الجلالة) التی تأكل النجاسة، فقد نهی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن أكلها أو شرب ألبانها، أنظر: بدایة المجتهد لابن رشد ج 2 ص 482.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 287
المطر»، فابتسم السیر جیمس و فتح شمسیته علی الفور. فقلت له: «و أما الأمر الآخر، فهو: ما الذی یدفع رجلا ذائع الصیت فی العالم- مثلك- أن یتوجه إلی الكنیسة؟» و أمام هذا السؤال توقف السیر جیمس لحظة، ثم قال: «علیك الیوم أن تأخذ شای المساء عندی». و عند ما وصلت إلی داره فی المساء، خرجت «لیدی جیمس» فی تمام الساعة الرابعة، بالضبط، و أخبرتنی أن السیر جیمس ینتظرنی. و عند ما دخلت علیه فی غرفته، وجدت أمامه منضدة صغیرة موضوعة علیها أدوات الشای. و كان البروفیسور منهمكا فی أفكاره. و عند ما شعر بوجودی، سألنی: «ما ذا كان سؤالك؟»، و دون أن ینتظر ردی، بدأ یلقی محاضرة عن تكوین الأجرام السماویة، و نظامها المدهش، و أبعادها، و فواصلها اللامتناهیة، و طرقها، و مداراتها و جاذبیتها، و طوفان أنوارها المذهلة، حتی أننی شعرت بقلبی یهتز بهیبة اللّه، و جلاله. و أما (السیر جیمس) فوجدت شعر رأسه قائما، و الدموع تنهمر من عینیه، و یداه ترتعدان من خشیة اللّه، و توقف فجأة. ثم بدأ یقول: «یا عنایة اللّه! عند ما ألقی نظرة علی روائع خلق اللّه یبدأ وجودی یرتعش من الجلال الإلهی، و عند ما أركع أمام اللّه، و أقول له: «إنك لعظیم!» أجد أن كل جزء من كیانی یؤیدنی فی هذا الدعاء، و أشعر بسكون، و سعادة عظیمین، و أحس بسعادة تفوق سعادة الآخرین ألف مرة، أ فهمت، یا عنایة اللّه خان، لما ذا أذهب إلی الكنیسة؟!».
و یضیف العلامة عنایة اللّه قائلا: لقد أحدثت هذه المحاضرة طوفانا فی عقلی. و قلت له: «یا سیدی لقد تأثرت جدا بالتفاصیل العلمیة التی رویتموها لی، و تذكرت بهذه المناسبة آیة من آی كتابی المقدس، فلو سمحتم لی، لقرأتها علیكم» فهز رأسه قائلا: «بكل سرور»، فقرأت علیه الآیة التالیة:
وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ (27) وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ سورة فاطر آیة 27.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 288
فصرخ السیر جیمس قائلا:
ما ذا قلت؟ إنما یخشی اللّه من عباده العلماء؟ مدهش! و غریب، و عجیب جدا!! إن الأمر الذی كشفت عنه دراسة، و مشاهدة استمرت خمسین سنة، من أنبأ محمدا به؟ هل هذه الآیة موجودة فی القرآن حقیقة؟ لو كان الأمر كذلك، فاكتب شهادة منی أن القرآن كتاب موحی من عند اللّه.
و یستطرد السیر جیمس جینز قائلا:
لقد كان محمد أمیا، و لا یمكنه أن یكشف عن هذا السر بنفسه، و لكن «اللّه» هو الذی أخبره بهذا السر .. مدهش ..! و غریب، و عجیب جدا «1»!!.
و هنا ینتهی قول المفكر الإسلامی وحید الدین خان.
خامسا: إنّ إعجاز القرآن التشریعی إلهی فی مصدره؛ و لا یجوز مطلقا أن یقارن بالتشریعات الوضعیة. و كذلك یكمن الإعجاز التشریعی للقرآن فی كماله، و نجاعه، و فعالیة أحكامه، و دیمومتها حیث لا تقع
______________________________
(1) مجلة «نقوش» الباكستانیة، العدد الخاص بالشخصیات العالمیة، شخصیة (المرحوم- العلامة عنایة اللّه المشرقی ص 1208- 9).
و العلامة «المشرقی» هذا من أعظم علماء الهند فی الطبیعة و الریاضیات و یتمتع بشهرة كبیرة فی الغرب لاكتشافاته العدیدة و أفكاره الجدیدة، و هو أول من عرض فكرة القنبلة الذریة، غیر أنه ترك المیدان العلمی، فخاض غمار السیاسة نظرا لسوء حالة المسلمین فی الهند (كان ذلك قبل الاستقلال) فأسس «حزب الخدام الإلهیین»KhaaksarParty و كان رجاله (المتطرفون) یؤمنون بوجوب إقامة الفرائض الدینیة بالقوة، و اتخذوا من «المعول» شعارا لحركتهم. و من أهم مؤلفات العلامة: «التكملة» (لرسالة الإسلام)!، و قد طلبت منه «لجنة جائزة نوبل» أن یترجم هذا الكتاب إلی اللغة الإنجلیزیة لإعطائه جائزة العلم، و لكن العلامة رفض الفكرة بشدة قائلا:
«لست فی حاجة إلی جائزة لا تعترف لجنتها باللغة الأردیة العظیمة!»- المعرب.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 289
تحت شواهد التغییر، و التحویر، و الإلغاء، و هی ثابتة بثبوت أوجه الإعجاز اللغوی، و العامی للقرآن الكریم.
لقد انطوت الحكمة الإلهیة فی الإعجاز القرآنی علی كبح جماح الطباع البشریة فی اللغة، و الفصاحة، و البیان، و فی التشریع، و المعالجة و التكلیف.
فالقرآن كلّه معجز فی بیانه، و فی حقائقه، و فی غیبیّاته، و فی أخباره، و فی تشریعاته، و فی علومه. شواهده الكمال فی التشریع، و الفصاحة فی البیان، و ستظل شواهد الإعجاز القرآنی سواء بالفصاحة فی البیان، أو المعالجة بالتشریع، ما دامت قوة الخلق فی الإبداع، و الكمال فی الحلول فی معزل عن قدرة المخلوق.
و ما دامت قوة الخلق فی الإبداع، و دیمومة الكمال فی الحلول فی متناول القدرة الإلهیة لا یعجزها شی‌ء فی الوجود، و هی تعجز كلّ شی‌ء فی الوجود.
قال تعالی: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً سورة الكهف آیة 109.
و القرآن فی إعجازه تتحدی آیاته أن یأتی العرب بمثله حدیثا.
قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِینَ. سورة الطور آیة 34.
و القرآن فی إعجازه تتعدی آیاته التحدی بالمثلیة البلاغیة إلی التحدّی بالمثلیة التشریعیة. فالقرآن أساس العلوم الإلهیة فی الكتب السماویة كلّها فلم تكن معجزة، و كان هو معجزا.
أخرج البیهقی عن الحسن قال: «أنزل اللّه مائة و أربعة كتب أودع علومها أربعة منها التوراة، و الإنجیل، و الزبور، و الفرقان، ثمّ أودع علوم الثلاثة الفرقان» «1».
______________________________
(1) السیوطی: الإتقان- ج 2 ص 126.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 290
و تكمن سرائر الإعجاز القرآنی فی منهاجیته الشاملة فی المعالجة و الحلول، و فی دیمومة هذا الإعجاز إلی أن یرث اللّه الأرض، و من علیها؛ غایته القصوی هدایة البشریة، و سعادتها فی الدارین الأولی، و الآخرة.
فالقرآن أعجز العرب بیانا، و علما، و حقائق، و غیبیات، و تشریعات، و تكالیف، و فرائض؛ فأدهش العقول، و حیّر العلماء، و أعجز المشرعین، و أقحم العرّافین حتی قطع بلا شك عندهم أنّ القرآن هو من عند اللّه العزیز الحكیم.
قال تعالی: حم (1) تَنْزِیلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَكِیمِ «1».
و قال تعالی: حم (1) تَنْزِیلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ «2».
و قال تعالی: تَنْزِیلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَكِیمِ «3».
و هذا سر إعجاز القرآن؛ فلو كان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا كثیرا.
قال تعالی: وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً كَثِیراً «4».
سئل الإمام الغزالی عن معنی الآیة، فقال: «الاختلاف لفظ مشترك بین معان، و لیس المراد نفی اختلاف النّاس فیه بل نفی الاختلاف عن ذات القرآن ... و هو مسوق لمعنی واحد هو دعوة الخلق إلی اللّه تعالی، و صرفهم عن الدنیا إلی الدین، و كلام الآدمیین تتطرق إلیه الاختلافات» «5».
و تكمن سرائر الإعجاز القرآنی فی منهاجیته الشاملة فی التشریع
______________________________
(1) سورة الجاثیة، آیة 1، 2.
(2) سورة غافر، آیة 1.
(3) سورة الزمر، آیة 1.
(4) سورة النساء، آیة 82.
(5) السیوطی- الإتقان- ج 2 ص 124. شبهات حول القرآن و تفنیدها 291 ثالثا - علم الأغذیة: ..... ص : 285
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 291
بدءا بعقیدة التوحید أساس الإیمان، بغرسها فی أذهان النّاس؛ ناقلا لهم من ظلمات عقیدة التعدد، و الوثنیّة، و الكفر إلی نور عقیدة التوحید للإله الواحد الأحد، الخالق الصمد.
قال تعالی: وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ «1».
و قال تعالی: أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ «2».
و قال تعالی: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ «3».
و قال تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «4».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع أحكام الفرائض و التكالیف، و العبادات:
و منها: عبادة الصلاة، و الزكاة.
قال تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ «5».
و قال تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِینَ «6».
و قال تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ «7».
______________________________
(1) سورة القصص، آیة 70.
(2) سورة النحل، آیة 2.
(3) سورة المؤمنین، آیة 91.
(4) سورة الصمد، آیة 1- 4.
(5) سورة المزمل، آیة 20.
(6) سورة البقرة، آیة 43.
(7) سورة العنكبوت، آیة 45.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 292
و قال تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ «1».
و منها: عبادة الصوم.
قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَیْكُمُ الصِّیامُ كَما كُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ «2».
و قال تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «3».
و منها: عبادة الحج.
قال تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوكَ رِجالًا وَ عَلی كُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ «4».
و قال تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ «5».
و قال تعالی: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِ «6».
و قال تعالی: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ «7».
و قال تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا «8».
______________________________
(1) سورة البقرة، آیة 238.
(2) سورة البقرة، آیة 183.
(3) سورة البقرة، آیة 185.
(4) سورة الحج، آیة 27.
(5) سورة البقرة، آیة 196.
(6) سورة البقرة، آیة 197.
(7) سورة البقرة، آیة 198.
(8) سورة آل عمران، آیة 97.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 293
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع عقیدة التوحید للإله الخالق المعبود.
قال تعالی: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ «1».
و قال تعالی: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ «2».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع عقیدة التوحید للإله بالعلم و القدرة.
قال تعالی: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «3».
و قال تعالی: وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ «4».
و قال تعالی: أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ «5».
و قال تعالی: لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ «6».
و قال تعالی: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ «7».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع عقیدة التوحید للإله بالانفراد بالألوهیة، و الوجود.
______________________________
(1) سورة العلق، آیة 1- 5.
(2) سورة الأنعام، آیة 102.
(3) سورة الحدید، آیة 3.
(4) سورة البقرة، آیة 96.
(5) سورة فصلت، آیة 54.
(6) سورة الشوری، آیة 11.
(7) سورة الأنعام، آیة 103.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 294
قال تعالی: لَوْ كانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا «1».
و قال تعالی: قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما یَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا «2».
و قال تعالی: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ «3».
و منها عبادة الدعاء، و الاستغفار، و التسبیح.
قال تعالی: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ «4».
و قال تعالی: وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَكُمْ «5».
و قال تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ «6».
و قال تعالی: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً «7».
و قال تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا «8».
و قال تعالی: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَی «9».
______________________________
(1) سورة الأنبیاء، آیة 22.
(2) سورة الإسراء، آیة 42.
(3) سورة القصص، آیة 88.
(4) سورة البقرة، آیة 186.
(5) سورة غافر، آیة 60.
(6) سورة محمد، آیة 19.
(7) سورة نوح، آیة 28.
(8) سورة الإنسان، آیة 26.
(9) سورة الأعلی، آیة 1.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 295
و قال تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِیمِ «1».
و قال تعالی: فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ «2».
و منها عبادة التفكر و التدبر، و النظر، و الاتعاظ.
قال تعالی: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ «3».
و قال تعالی: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ «4».
و قال تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ «5».
و قال تعالی: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَكَّرُونَ «6».
و قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «7».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع أحكام الفرائض فی الحدود.
قال تعالی: وَ لَكُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ «8».
و قال تعالی: الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ «9».
______________________________
(1) سورة الواقعة، آیة 96.
(2) سورة ق، آیة 39- 40.
(3) سورة غافر، آیة 82.
(4) سورة ق، آیة 6.
(5) سورة الأنعام، آیة 50.
(6) سورة الحشر، آیة 21.
(7) سورة الأعراف، آیة 185.
(8) سورة البقرة، آیة 179.
(9) سورة النور، آیة 2.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 296
و قال تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «1».
و قال تعالی: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَكِیمٌ «2».
و قال تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ «3».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع أحكام الفرائض فی المعاملات.
و قال تعالی: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا «4».
و قال تعالی: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَیْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ «5».
و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاكْتُبُوهُ «6».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع أحكام الفرائض فی العلاقات.
قال تعالی: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً «7».
______________________________
(1) سورة النور، آیة 4.
(2) سورة المائدة، آیة 38.
(3) سورة المائدة، آیة 33.
(4) سورة البقرة، آیة 275.
(5) سورة البقرة، آیة 188.
(6) سورة البقرة، آیة 282.
(7) سورة النساء، آیة 3.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 297
و قال تعالی: وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ «1».
و قال تعالی: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ «2».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع أحكام الحكم، و السیاسة، و الشوری.
قال تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ «3».
و قال تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ «4».
و قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ «5».
و قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «6».
و قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «7».
و تؤصل شواهد الإعجاز القرآنی فی التشریع قواعد الأخلاق.
قال تعالی: وَ إِنَّكَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ «8».
و قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ «9».
و قال تعالی:
______________________________
(1) سورة النساء، آیة 22.
(2) سورة البقرة، آیة 229.
(3) سورة آل عمران، آیة 159.
(4) سورة الشوری، آیة 38.
(5) سورة المائدة، آیة 44.
(6) سورة المائدة، آیة 45.
(7) سورة المائدة، آیة 47.
(8) سورة القلم، آیة 4.
(9) سورة الحجرات، آیة 13.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 298
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَكُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً «1».

إن القرآن غیر معجز فی غیبیاته. و دلیل ذلك أننا لم نر اللّه جهرة.
و لم یثبت أن هناك غیبا وراء المادة، و نزل منها قرآن، أو علم، أو دین، أو عقیدة، أو شریعة. و ما جاء به محمد من غیبیّات إنما هو من قبیل الاستنباط، و التوقع، فضلا عما أخذه و تلقاه من أهل الكتاب حیث كتبهم ملأی بمثل تلك الغیبیات.

أولا: إن الإعجاز الغیبی للقرآن كغیره من أنواع الإعجاز الأخری كالبیانی، و العلمی، لا یتوقف ثبوته علی رؤیة اللّه؛ و إنما علی رؤیة آیاته. و آیاته العدیدة نحس بها، و نراها، و نعیشها فی كل لحظات حیاتنا.
و الإیمان بها یقود لا محالة إلی الإیمان باللّه، و وجوده دون أن نراه.
و هذه حكمة اللّه فی خلقه أن حجب ذاته عنهم، و لكن سخر آیاته الدالة علیه لهم. فسواء فی الآفاق، أو الأنفس، أو السموات، أو الأرض، أو اللیل، أو النهار، أو الدواب، أو الثمر ... الخ. قال تعالی:
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ سورة فصلت آیة 53. و قال تعالی: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ سورة الذاریات آیة 20. و قال تعالی: وَ فِی أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ سورة الذاریات آیة 21.
و قال تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ سورة آل عمران آیة 190.
______________________________
(1) سورة النساء، آیة 135.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 299
و قال تعالی: وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ سورة النحل آیة 12.
و قال تعالی: وَ ما ذَرَأَ لَكُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّكَّرُونَ سورة النحل آیة 13. و قال تعالی:
وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ سورة النحل آیة 67.
و قال تعالی: وَ أَوْحی رَبُّكَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِی مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِی سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَكَّرُونَ سورة النحل آیة 68- 69. و لكن هذه شیمة الكفار لا یؤمنون باللّه إلّا إذا رأوا اللّه جهرة.
مصداق قوله تعالی: یَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ سورة النساء آیة 153.
و هذه هی شیمة العلم الحدیث لا یؤمن إلّا بالمحسوس. و كأن هذا المحسوس لیس بدال علی خالقه. و قد رأوا من آیات ربهم ما رأوا سواء فی الآفاق، فغزوا الكون، و عرفوا أسرار الكواكب، و نزلوا علی القمر؛ و سواء فی الأنفس، فنبغوا فی الطب البشری، و اطلعوا علی أسرار أجهزة هذا الجسم البشری العجیب: كالجهاز العصبی، و الهضمی، و الدموی، و التنفسی، و التناسلی، و البولی، و لكن هذا التعایش مع هذه الآیات الربانیة لم تزدهم إلّا بعدا عن الإله؛ و لم تزدهم إلّا نكرانا و جحودا للإله؛ و لم تزدهم إلّا كفرا، و جحودا بحجة أنّهم لم یروا اللّه جهرة.
و كأن مثل هذه الآیات لم تقنعهم، و لم تكفهم للإیمان بوجود اللّه تعالی.
و هكذا دیدن الكفار قدیما، و حدیثا؛ كلما جاءتهم آیة من ربهم، قالوا هذا سحر مبین، ثم جحدوا بها. مصداق قول ربنا فیهم: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَیْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ سورة النمل آیة 13- 14.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 300
و هكذا دیدنهم قدیما، و حدیثا إذا تتلی علیهم آیات اللّه فی كتابه، آیات الإعجاز الغیبی، و العلمی فی قرآنه، قالوا أساطیر الأولین. مصداق قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا كُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها حَتَّی إِذا جاؤُكَ یُجادِلُونَكَ یَقُولُ الَّذِینَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ سورة الأنعام آیة 25. و قوله تعالی: إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. سورة القلم آیة 15، و المطففین آیة 13. و قوله تعالی: وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اكْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُكْرَةً وَ أَصِیلًا سورة الفرقان آیة 5. و هكذا دیدن الكفار حتی من أهل الكتاب كم أتاهم اللّه من آیات بینات علی صدق ما جاء به نبیه، و ما جاء به قرآنه، و لكن هل آمنوا؟!! مصداق قوله تعالی: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ كَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ سورة البقرة آیة 211.
و من هنا، و لذا فإن اللّه جزی الذین یخشون ربهم بالغیب بالمغفرة و الأجر الكبیر، و الكریم. فقال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ كَبِیرٌ سورة الملك آیة 12.
و قال تعالی: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِیمٍ سورة یس آیة 11.
و من هنا كان الإحسان ذروة الإیمان. و هو أن نعبد اللّه كأننا نراه؛ فإن لم نكن نراه، فإنه یرانا.
و من هنا، و لذا، فإن اللّه تعالی جزی الذین یكفرون بآیات اللّه من بعد ما جاءتهم البینات بالعذاب الشدید، و الألیم. قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ سورة آل عمران آیة 4.
و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَكْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ سورة آل عمران آیة 21.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 301
و من هنا كان كفرهم بغیبیات القرآن الكریم، و آیاته شاهدا علی یأسهم من رحمة اللّه، و أولئك لهم عذاب ألیم. قال تعالی: وَ الَّذِینَ كَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِكَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ سورة العنكبوت آیة 23.
ثانیا: إنّ سر الإعجاز الغیبی للقرآن یكمن حقیقة فی أنه وقع كما أخبر. و هذا مما لیس فی مقدور البشر، و لو كانوا أنبیاء؛ إلّا أن یوحی إلیهم، فخرج القرآن بإعجازه الغیبی عن تكهنات، و غیبیات الناس، فكان متخطیا لشبهاتهم. فما وقع من غیبیات فی الماضی، صدقه التاریخ؛ و ما وقع من غیب الحاضر، صدقه ما جاء به الأنبیاء، و ما كشفت عنه العلوم و التجارب. و ما یقع من غیب المستقبل، یصدقه الزمن. و لو كان القرآن من عند محمد لما صدقت غیبیاته جمیعها، و لما اتصف وقوعها بالإطلاقیة، و لظل صدقها نسبیا.
و هذا یعنی أنّ القرآن الكریم أعجز البشر مسلمین، و غیر مسلمین بحقائقه، و أخباره الغیبیة؛ و بشكل خارق لعاداتهم، و علومهم؛ و بشكل خارج عن قدراتهم التنبئیة، و الإعلامیة، و العلمیة، ممّا یدل دلالة لا مراء و لا جدال فیها أنّ هذا القرآن هو كتاب إلهی، و من عند علّام الغیوب لا یعلمها إلّا هو مصداق قوله تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ الأنعام آیة 59.
و لقد أكدت حقیقة الإعجاز الغیبی للبشریة جمعاء صدق نبوّة الحبیب المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم النبی الأمی، و نافیة عنه علم الغیب، أو أن یكون القرآن المشتمل علیه من عنده.
قال تعالی: وَ كَذلِكَ أَوْحَیْنا إِلَیْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِی مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ سورة الشوری آیة 52.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 302
و هكذا فإنّ حقیقة الإعجاز الغیبی الإلهی تناولت شواهد العبودیة للّه تعالی وحده، فكانت دعوة الأنبیاء، و الرسل نافین عن أنفسهم صفة العلم بالغیب ناسبین إیّاه إلی اللّه تعالی وحده علّام الغیوب، و كما ورد فی القرآن الكریم علی لسان النبی عیسی «علیه السلام».
قال تعالی: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ سورة المائدة آیة 116.
و قد أفاض قرآننا الكریم فی تأصیله لأحقّیة نسبة العلم إلی خالقه، قال تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ سورة البقرة آیة 33.
و القرآن، و بغیبیاته الماضیة، و الحاضرة، و المستقبلیة، یؤكد أحقیة نسبته و بالحق فی نزوله إلی اللّه تعالی صاحب تلك الغیبیات، و المخبر عنها.
قال تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ سورة الإسراء آیة 105.
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ سورة الزمر آیة 2.
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَكِیلٍ سورة الزمر آیة 41.
و یكمن سر الإعجاز الغیبی للقرآن الكریم فی أنّه وقع كما أخبر.
فما وقع فی الماضی صدّقه التاریخ، و ما وقع من غیب الحاضر صدّقه ما جاء به الأنبیاء، و ما كشفت عنه التجارب، و العلوم، و ما یقع من غیب المستقبل یصدقه الزمن.
و تحقیقا للفائدة رأینا مناقشة موضوع الإعجاز الغیبی للقرآن ضمن ثلاث حقائق.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 303
الحقیقة الأولی: الإعجاز الغیبی الماضی.
الحقیقة الثانیة: الإعجاز الغیبی الحاضر.
الحقیقة الثالثة: الإعجاز الغیبی المستقبلی.

و یتمثل فی ما أخبر عنه القرآن الكریم من حقائق، و قصص، و أخبار غیبیّة حصلت فی الماضی، فكانت غائبة عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و صحابته.
و قد تناول القرآن الكریم فی إعجازه الغیبی سرد الأخبار، و القصص عن الأنبیاء، و الرسل، و السابقین، و مع أقوامهم، حیث یقول تعالی:
كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَیْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَیْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً سورة طه آیة 99.
و یقول تعالی: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْكَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ هود آیة 100.
و قد تجلّت حكمة الإعجاز الغیبی للقرآن الكریم، و فی سوره لأخبار الأنبیاء، و الرسل السابقین فی تثبیت فؤاد الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و مؤازرته فی دعوته، و نشر رسالته كما هو فی قوله تعالی: وَ كُلًّا نَقُصُّ عَلَیْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَ جاءَكَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْری لِلْمُؤْمِنِینَ سورة هود آیة 120.
و قد تجلّت تلك الحكمة من سرد أخبار، و قصص أهل القری السّابقین فی ضرورة الاتعاظ و الاعتبار ممّا حصل معهم، و بحیث یكون مصیرهم هو نفس مصیر من یكذّب الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم». قال تعالی: تِلْكَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْكَ مِنْ أَنْبائِها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما كانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 304
كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْكافِرِینَ سورة الأعراف آیة 101.
و من غیبیات الرسل، و الأنبیاء السابقین التی تحدث عنها القرآن الكریم:
1- غیبیّة قصة النبی نوح «علیه السلام» حیث قال تعالی فیها: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ سورة هود آیة 49.
2- غیبیّة الأنبیاء و الرسل ممّن جاءوا بعد نوح، و هم: هود، و صالح، و إبراهیم، و لوط، و شعیب، و موسی، و حیث قال تعالی فیها:
ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْكَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ سورة هود آیة 100.
3- غیبیّة قصة النبی یوسف «علیه السلام» حیث قال اللّه تعالی فیها:
ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْكُرُونَ یوسف 102.
4- غیبیّة النبی موسی «علیه السلام» حیث قال تعالی فیها: وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ سورة القصص آیة 44.
5- غیبیّة مریم أم المسیح عیسی «علیه السلام» حیث قال تعالی فیها:
ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَكْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما كُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ سورة آل عمران آیة 44.

و یتمثل فی ما أخبر عنه القرآن الكریم فی أخبار، و حقائق، و صفات اللّه تعالی، و الملائكة، و الجن، و الإنس، و القیامة، و الحساب،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 305
و الجنّة، و النّار، و الثواب، و العذاب، و نحو ذلك ممّا لا سبیل للرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أو صحابته العلم به، أو رؤیته، و أمثلة هذا كثیرة جدا فی القرآن الكریم.
و من غیب الحاضر أیضا ما أخبر القرآن به عن المنافقین، و الذین افتضح أمرهم، و فی عهد التنزیل القرآنی، و منهم: الأخنس بن شریق الثقفی الّذی نزل فیه قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204) وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (205) وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ سورة البقرة آیة 204- 206.
و من هؤلاء المنافقین أصحاب مسجد ضرار، و كانوا اثنی عشر رجلا، و هم: حزام بن خالد، و لبة بن حاطب، و معتّب بن قشیر، و أبو حبیبة بن الأرعد، و عباد بن حنیف، و حارثة، و جاریة،- ابنا مجمع- و زید، و نبتل بن الحارث، و لحاد بن عثمان، و ودیعة بن ثابت. و هؤلاء الذین نزل فیهم قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ سورة التوبة آیة 107.

و یتمثل فی ما أخبر عنه القرآن الكریم من حقائق، و أمور ستقع فیما بعد مستقبلا؛ و هی غامضة علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و علی صحابته، و منها ما وقع فعلا فی عهده، و منها ما یقع علی مدار الزمن، و إلی قیام الساعة.
و من أمثلة ما وقع من غیبیّات مستقبلیة فی عهده «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»:
1- غیبیّة انتصار الروم علی الفرس فی بضع سنین- و الذی قال اللّه
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 306
تعالی فیه: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ سورة الروم آیة 1- 5.
أخرج الواحدی عن المفسّرین قالوا: «بعث كسری جیشا إلی الروم، و استعمل علیهم رجلا یسمی شهریران، فسار إلی الروم بأهل فارس، و ظهر علیهم، فقتلهم، و خرّب دیارهم، و قطع زیتونهم، و كان قیصر بعث رجلا یدعی یحنس فالتقی مع شهریران بأذرعات و بصری، و هی أدنی الشام إلی أرض العرب- فغلب فارس الروم، و بلغ ذلك النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و أصحابه بمكة، فشق ذلك علیهم، و كان النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» یكره أن یظهر الأمیون من أهل المجوس علی أهل الكتاب من الروم، و فرح كفار مكة، و شمتوا، فلقوا أصحاب النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فقالوا: إنّكم أهل كتاب، و النصاری أهل كتاب، و نحن أمیّون، و قد ظهر إخواننا من أهل فارس علی إخوانكم من الروم، و إنّكم إن قاتلتمونا لنظهرن علیكم، فأنزل اللّه تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ... سورة الروم إلی آخر الآیات.
و فعلا صدق إخبار اللّه تعالی، و قاتل الروم أهل الكتاب المجوس أهل الفرس مرة أخری، و انتصروا علیهم، و كما أخبر القرآن، و كان ذلك فی بضع سنین حیث تعنی كلمة بضع من ثلاث إلی تسع. و حدّد بعض المفسّرین أنّ انتصار الروم علی الفرس كان فی السنة التاسعة فعلا.
و فرح المؤمنون بهذا النصر و بنصرهم فی غزوة بدر حیث تمّ فی نفس الفترة.
2- غیبیّة دخول المسلمین مكة المكرّمة آمنین محلقین رءوسهم و مقصرین. و قد أراها اللّه رسوله «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی منامه، و تحققت فعلا فی العام الّذی بعد عام الحدیبیة و التی قال اللّه فیها: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 307
تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِیباً سورة الفتح آیة 27.
أخرج الفریابی، و عبد بن حمید، و البیهقی فی الدلائل عن مجاهد قال: أری النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و هو بالحدیبیة أنّه یدخل مكة هو و أصحابه آمنین محلقین رءوسهم، و مقصرین؛ فلما نحر الهدی بالحدیبیة قال أصحابه:
أین رؤیاك یا رسول اللّه؟!! فنزلت: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ الآیة.
3- غیبیّة انتصار المسلمین فی غزوة بدر، و انهزام جمع المشركین. و الذی قال تعالی فیه سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ سورة القمر آیة 45.
روی ابن أبی حاتم، و ابن مردویه: «أنّ عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- جعل یقول حیث نزلت هذه الآیة: «أیّ جمع هذا؟!! فلما كان یوم بدر رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مصلتا سیفه یقولها». و فعلا فقد تحققت هذه النبوءة فی المدینة بعد الهجرة بسنتین فی حین أنّ نزول الآیة كان فی مكة حیث سورة القمر مكیّة؛ فكان الإخبار القرآنی عن انتصار المسلمین فی غزوة بدر مسبقا، و هم ضعفاء فی مكة.
4- غیبیّة نزول العذاب، و القحط، و الجهد علی كفار مكة فی شكل الدخان الأسود یعمی أبصارهم، و الذی قال اللّه تعالی فیه:
فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (10) یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّی لَهُمُ الذِّكْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ (15) یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ الدخان آیة 10- 16.
أخرج البخاری عن ابن مسعود قال: «إنّ قریشا لمّا استعصوا علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» دعا علیهم سنین كسنی یوسف، فأصابهم قحط حتی أكلوا العظام، فجعل الرجل ینظر إلی السماء فیری ما بینه و بینها كهیئة الدخان من الجهد، فأنزل اللّه تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فأتی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 308
رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فقیل: یا رسول اللّه، استسق اللّه لمضر، فإنّها قد هلكت؛ فاستسقی، فسقوا، فنزلت إِنَّكُمْ عائِدُونَ. فلمّا أصابتهم الرفاهیة عادوا إلی حالهم، فأنزل اللّه تعالی: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ.
یعنی یوم بدر.
5- غیبیّة إذلال، و تشتیت، و عذاب الیهود إلی قیام الساعة، و الذی نزل فیهم قوله تعالی: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا یَكْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا یَعْتَدُونَ آل عمران آیة 112.
و هكذا تحققت، و لا تزال هذه الغیبیة تتحقق، و إلی قیام الساعة؛ حیث أمضی الیهود أجیالهم، و أزمانهم مشتتین أذلاء فی جمیع أقطار العالم محتقرین من قبل شعوب العالم مقطعین ضربت علیهم آیات الذلّة، و معالم المسكنة؛ و هذه سنة اللّه تعالی فیهم، و هذه نبوءته بهم مصداق قوله تعالی: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ سورة الأعراف آیة 167.
و هكذا تحققت نبوءة هذه الغیبیة بعذاب بنی إسرائیل عدّة مرّات، كان أولاها قتل و سبی نبوخذنصّر البابلی لهم، و تخریبه بیت المقدس علیهم، و الّذی قال اللّه تعالی فیه: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْكُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا سورة الإسراء آیة 5.
و منها أیضا قتلهم، و سبیهم من قبل هریدیان الرومانی، و أیضا من قبل الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و من قبل كثیر من حكام الكفر، و الشرك كأمثال هتلر زعیم ألمانیا النازیة فی العصر الحالی. و بإذن اللّه یكون القضاء الأخیر علیهم من قبل المسلمین، و بعد نزول عیسی علیه السلام إلی الأرض و تطهیرها من رجس الكفر، و قتل الخنزیر، و دلق الخمر، و قتل أعور الدجال، بعدها بإذن اللّه سیقتلون علی، و بأیدی المسلمین قضاء مبرما.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 309
و ما احتلالهم لفلسطین، و تدنیسهم لبیت المقدس هذه الأیّام إلّا شواهد علی تجمعهم ثانیة فی بلد الأنبیاء تنفیذا لوعد اللّه فیهم، و قتلهم، و لیس لبقائهم كما یدّعون إلی قیام الساعة. و ما جرائمهم، و قتلهم للمسلمین، و إخراجهم من بلدهم فلسطین، و تدنیسهم بیت المقدس عند احتلالهم له سنة 1967 م، و قولهم: «محمد مات خلّف بنات» ما هذه عوامل بقاء، و ما هذه شواهد حبهم للسلام، و إن هی إلّا امتداد لشذوذهم، و منكراتهم التی تكلّم القرآن عنها، لتكون بإذن اللّه سبب هلاكهم علی أیدی المسلمین هلاكا تامّا.
ثالثا- إنّ صدق وقوع تنبؤات القرآن الغیبیة فی هذا العالم المادی، و فی هذا الواقع المحسوس، ینبئ قطعا بوجود غیب وراء المادة، و أن هناك إلها عالما مدبرا لمخلوقاته، و عالما لكل صغیرة، و كبیرة فی هذا الكون لا یغیب عنه شی‌ء.
قال تعالی: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ. سورة لقمان آیة 16.
و قال تعالی: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ (2) وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّكُمْ عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرُ إِلَّا فِی كِتابٍ مُبِینٍ سورة سبأ الآیات 2- 3.
و لعل أشد خطأ وقع فیه أصحاب هذه الشبهة أنهم شبهوا تنبؤات البشر غیر الصادقة، و غیر المتحققة بتنبؤات القرآن الغیبیة الصادقة و المتحققة دوما و أبدا، و ما زالت تتحقق و إلی أبد الآبدین.
و لعل الأنكی من ذلك أنهم نسبوا مثل هذه التنبؤات إلی أناس من
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 310
البشر غیر عادیین، و معروفین بالصدق، و الأمانة، و الاستقامة كالرسول محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و الذی أبت علیه نفسه- و هم یعرفون ذلك- أن یكذب، أو أن یدعی العلم، أو الغیب سواء قبل البعثة، أو بعدها.
و حیث صدق فیه قول ربه قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ الأنعام آیة 50.
و قول ربه: وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ الأعراف آیة 188.
روی البخاری: جلست جویریات یضربن بالدف فی صبیحة عرس الربیع بن معوذ الأنصاریة، و جعلن یذكرن آباءهن من شهداء بدر حتی قالت جاریة منهن: و فینا نبی یعلم ما فی غد. فقال «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «لا تقولی هكذا، و قولی ما كنت تقولین».
و لعل أفضل ما زكّی به اللّه تعالی نبیّه بالصدق أنه نفی عنه أی ادعاء فیه بعلم الغیب حیث یقول فیه: قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّی مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ سورة الأنعام آیة 50.
و لعل من المفید فی هذا المقام أن نستشهد بما یقوله المفكر الإسلامی وحید الدین خان فی كتابه «الإسلام یتحدی» فهو یقول «1»:
«إن عظمة القرآن الكریم تتجلی فی تنبؤاته المختلفة، التی ثبتت صحتها فیما بعد بطرق عجیبة.
إن عددا كبیرا من أذكیاء الناس، و من العباقرة، قد جرءوا علی أن یتنبئوا عن أنفسهم أو عن غیرهم. و لكننا نعرف أن الزمان لم یصدق هذه النبوءات مطلقا، بل جاء یكذبها بكل قسوة، و لقد تحفز الفرص المواتیة، و الأحوال المساعدة، و الكفاءات العالیة، و كثرة الأعوان و الأنصار،
______________________________
(1) وحید الدین خان. الإسلام یتحدی. ص 111- 120 حرفیا، و دون تصرف.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 311
و النجاح الخارق فی البدایة للكثیرین- و هم یرون أنهم یسیرون تجاه نتائج مرضیة- أن یتنبئوا بنتیجة معینة بكل یقین، و لكن الزمن یبطل هذه الدعاوی، و یكذبها دائما .. و الزمن نفسه هو الذی أثبت صحة ما جاء فی القرآن من التنبؤات فی حین أنها جمیعا جاءت فی أحوال غیر مواتیة، أن هذه التنبؤات- و قد وقعت فعلا علی ما یحدثنا التاریخ- تجعل علومنا المادیة حائرة عند تفسیرها. و ما دمنا ندرسها فی ضوء علومنا المادیة، فلن نستطیع إدراك حقائقها، إلا أن ننسبها إلی مصدر غیر بشری.
كان نابلیون بونابرت من أعظم قواد الجیوش فی عصره، و قد دلت فتوحاته الأولی علی أنّه سوف یكون ندا لقیصر، و الإسكندر المقدونی.
و ترتب علی ذلك أن وجد الغرور منفذه إلی رأس نابلیون، فأصبح یتوهم أنّه هو مالك القدر. و ازداد هذا الشعور لدیه، حتی أنّه ترك مستشاریه، و ادعی أنه لم یكتب فی قدره غیر الغلبة الكاملة علی من فی الأرض.
و لكنا جمیعا نعرف النهایة التی كتبت له فی لوح القدر.
سار نابلیون من باریس یوم 12 من یونیة، سنة 1815، مع جحفله العظیم، لیقضی علی أعدائه، و هم فی الطریق. و لم تمض غیر ستة أیام حتی ألحق «دوق ولنجتون» شر هزیمة بجیش نابلیون الجبار، فی «ووترلو» بأراضی بلجیكا. و كان «الدوق» یقود جنود انجلترا، و ألمانیا، و هولندا. و لما یئس نابلیون، و أیقن من مصیره المحتوم، فر هاربا من القیادة الفرنسیة متوجها إلی أمریكا. و لم یكد یصل إلی الشاطئ حتی ألقت شرطة السواحل القبض علیه، و أرغمته علی ركوب سفینة تابعة للبحریة البریطانیة، و انتهی به القدر إلی أن أرسل إلی جزیرة غیر معمورة فی جنوب الأطلنطی، هی جزیرة «سانت هیلینا». و مات القائد العسكری فی هذه الجزیرة بعد سنوات طویلة من البؤس، و الشقاء، و الوحدة، فی 5 مایو سنة 1821.
و البیان الشیوعی المعروف، الذی صدر سنة 1848، تنبأ بأن أول
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 312
البلاد التی ستقود الثورة الشیوعیة هی (آلمانیا)، و لكن ألمانیا، علی الرغم من مضی مائة و عشرین عاما من هذه النبوءة، لا تزال صفحات تاریخها خالیة من مثل هذه الثورة ..
و لقد كتب كارل ماركس فی مایو سنة 1849 قائلا: «إن الجمهوریة الحمراء تبزغ فی سماء باریس!» و رغم أنه قد مر علی هذه النبوءة أكثر من قرن، فإن شمس الجمهوریة الحمراء البازغة لم تشرق علی أهالی باریس!.
و قد قال أدولف هتلر فی خطابه الشهیر الذی ألقاه بمونیخ فی 4 من مارس سنة 1931:
«إننی سائر فی طریقی، واثق تمام الثقة بأن الغلبة، و النصر قد كتبا لی «1»». و العالم بأجمعه یعرف الیوم أن الذی كتب فی قدر الجنرال الألمانی العظیم كان هو الهزیمة، و الانتحار.
و قد شاهدنا وقائع عدیدة من هذه النبوءات المضحكة فی «الهند» .. فقد أعلن زعیم الشیوعیین: س. ب. جوشی، فی المؤتمر الثالث للحزب الشیوعی الهندی، الذی انعقد فی (مدورای) بجنوب الهند، فی ینایر سنة 1954، بأن الحزب الشیوعی سوف یحكم، مستقلا بنفسه، فی الانتخابات العامة القادمة، فی ولایات ترانكو- كوتشین (كیرالا)، مدراس، و آندهرا، و البنغال الغربیة، و آسام. و قد أجریت ثلاثة انتخابات عامة (و انتخابات تكمیلیة أخری) فی هذه المدة الطویلة. و لم یستطع الحزب الشیوعی تألیف وزارة مستقلة فی أیة ولایة من ولایات الهند «2».
______________________________
(1). 447AstudyOfHi storyAbridgmentp .
(2) تمكن الحزب الشیوعی من تألیف وزارة ائتلافیة فی كوالا فی الانتخابات العامة لسنة 1961، كما تمكنت «الجبهة المتحدة» فی البنغال الغربیة من تألیف وزارة ائتلافیة فی الانتخابات التكمیلیة التی أجریت فی الولایة فی 1969، و كان الشیوعیون یتمتعون بالأغلبیة فی الجبهة المتحدة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 313
وسط هذه الجحافل من المتنبئین، و النبوءات، لا نجد غیر «القرآن» الذی تحققت نبوءاته حرفا حرفا. و هذا الواقع یكفی فی ذاته لإثبات أن هذا الكلام صادر من عقل وراء الطبیعة یمسك بزمام الأحوال و الحوادث، و هو علی معرفة بكل ما سیحدث منذ الأزل إلی الأبد.
و سوف نورد هنا خبرین من التنبؤات الكثیرة التی أدلی بها رسول الإسلام، و تحققت بكاملها. و الشهادتان اللتان سنذكرهما، تتعلق إحداهما بغلبة الإسلام نفسه، علی حین تتعلق بغلبة الروم مرة أخری ..
أ- عند ما بدأ النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» دعوته وقفت الجزیرة العربیة كلها ضده، و كان علی النبی مواجهة ثلاث جبهات فی وقت واحد:
أولاها: القبائل المشركة، بعد أن أصبحوا أعداء حیاته.
و ثانیتها: الرأسمالیة الیهودیة.
و ثالثتها: أولئك المنافقون الذین تسربوا داخل المسلمین للقضاء علی حركتهم، من داخل معاقلهم.
و كان الرسول یجاهد فی سبیل رسالته السامیة علی كل هذه الجبهات: قوة المشركین، و الرأسمالیة الیهودیة، و الطابور الخامس. و قد وقف أمام هذا الطوفان الطاغی وقفات رائعة لا مثیل لها، و لم یسانده فی مواقفه غیر حفنة من المهاجرین، و الأنصار، و جماعة أسلمت من العبید.
و مما لا شك فیه أنه قد انضم إلیه بعض كبار قریش، و لكن سرعان ما انقطعوا عن أهلهم، و ذویهم، و عادتهم قریش كمعاداتها للنبی.
و قد سارت هذه الحركة بمكة قدما، تكافح و تناضل، حتی أصبحت الأمور غایة فی السوء، و اضطر النبی، و أصحابه أن یهاجروا إلی جهات مختلفة، حتی اجتمع شملهم فی المدینة المنورة، و هم فی أشد حالات العوز، و الفقر، بعد ما تركوا ثرواتهم فی مكة- موطنهم الأصلی-. و یمكن قیاس بؤس هؤلاء المهاجرین بتلك الجماعة التی عاشت فی المسجد النبوی، حیث لم تكن لدیهم بیوت، و كانوا ینامون علی «صفة» فی فناء
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 314
المسجد النبوی، فأطلق علیهم: «أهل الصّفّة». و مما روی فی كتب التاریخ أن تعداد هؤلاء الصحابة الكرام، الذین عاشوا علی «الصفة» بلغ فی بعض الأحیان أربعمائة صحابی.
فعن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: «رأیت سبعین من أهل الصفة یصلون فی ثوب، فمنهم من یبلغ ركبتیه، و منهم من هو أسفل من ذلك، فإذا ركع أحدهم قبض علیه، مخافة أن تبدو عورته».
و عنه «أبی هریرة» رضی اللّه عنه أنه قال: «لقد رأیتنی أصرع بین منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بین حجرة عائشة رضی اللّه تعالی عنها، فیقول الناس: إنه مجنون، و ما بی جنون، ما بی إلّا الجوع!».
و فی هذه الحالة البائسة، حیث كان المسلمون فی أسوأ أحوالهم، مكشوفین فی عراء المدینة المنورة، خائفین، یترقبون الأعداء من كل جانب، مخافة أن یتخطفوهم فی أی وقت، فی هذه الحالة نجد القرآن یبشرهم مرة بعد أخری:
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی سورة المجادلة آیة 21.
و قال أیضا:
یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ سورة الصف آیة 8- 9.
و لم تمض علی هذه البشری أیام طویلة، حتی وجد المسلمون الجزیرة العربیة كلها تحت أقدامهم، فقد انتصرت أقلیة ضئیلة لا تملك الخیول، و لا الأسلحة، علی أعداء یملكون الجیوش الكبیرة، و العدة، و العتاد.
و لیس بوسعنا تفسیر هذا التنبؤات فی ضوء المصطلحات المادیة، إلا أن نسلم بأن صاحب هذا الإخبار بالغیب لم یأت به من عند نفسه، و إنما كان خلیفة عن اللّه، فلو أنه كان إنسانا عادیا لاستحال كل
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 315
الاستحالة أن تصنع كلماته أقدار التاریخ. و كما قال البروفیسور (ستوبارت): «إنه لا یوجد مثال واحد فی التاریخ الإنسانی بأكمله یقارب شخصیة محمد».
و هو یضیف قائلا:
«ألا .. ما أقل ما امتلكه من الوسائل المادیة، و ما أعظم ما جاء به من البطولات النادرة، و لو أننا درسنا التاریخ من هذه الناحیة، فلن نجد فیه اسما منیرا هذا النور، و واضحا هذا الوضوح، غیر اسم النبی العربی» «1».
إن هذا الأمر هو أعظم دلیل علی كونه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مرسلا من لدن الحق تبارك و تعالی. و قد اعترف السیر ولیام مویر، ذلك العدو اللدود للإسلام، بهذا الأمر بطریقة غیر مباشرة، حین قال:
«لقد دفن محمد مؤامرات أعدائه فی التراب، و كان یثق بانتصاره لیل نهار، مع حفنة من الأنصار، و الأعوان؛ رغم أنه كان مكشوفا عسكریا من كل ناحیة؛ و بعبارة أخری: كان یعیش فی عرین الأسد، و لكنه أظهر عزیمة جبارة، لا نجد لها نظیرا غیر ما ذكر فی الإنجیل، من أن نبیا قال للّه تعالی: «لم یبق من قومی إلا أنا» «2».
ب- أما النبوءة الثانیة التی وردت فی القرآن، فهی الإخبار بغلبة الروم علی الفرس. و قد جاء فی أول سورة الروم قوله تعالی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ سورة الروم آیة 1- 4.
كانت الامبراطوریة الفارسیة تقع شرقی الجزیرة العربیة، علی
______________________________
(1). 228.Is lamandItsFounder ,P .
(2). 228.LifeofMohammad ,p - و ربما یذكرنا هذا الاقتباس بقول القرآن حكایة علی لسان موسی علیه السلام: رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی- المائدة/ 25.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 316
الساحل الآخر للخلیج العربی، علی حین كانت الامبراطوریة الرومانیة تمتد من غربی الجزیرة علی ساحل البحر الأحمر إلی ما فوق البحر الأسود. و قد سمیت الأولی- أیضا- بالامبراطوریة الساسانیة، و الأخری بالبیزنطیة. و كانت حدود الامبراطوریتین تصل إلی الفرات و دجلة، فی شمال الجزیرة العربیة. و كانتا أقوی حكومتین شهدهما ذلك العصر.
و یبدأ تاریخ الامبراطوریة الرومانیة- كما یری المؤرخ «جبن»- فی القرن الثانی بعد المیلاد، و كانت تتمتع حینئذ بمكانتها كأرقی دولة حضاریة فی العالم.
و قد شغل المؤرخین تاریخ زوال الروم، كما لم یشغلهم زوال أیة حضارة أخری «1». و لیس یغنی كتاب من الكتب التی ألفت حول هذا الموضوع عن الكتب الأخری، و لكن یمكن اعتبار كتاب المؤرخ «أدوارد جبن»؛ «تاریخ سقوط و انحدار الامبراطوریة الرومانیة» «2» أكثرها تفصیلا و ثقة، و قد ذكر المؤرخ فی الجزء الخامس من كتابه الوقائع المتعلقة ببحثنا هنا.
اعتنق الملك «قسطنطین» الدین المسیحی عام 325 م، و جعله دیانة البلاد الرسمیة، فآمنت بها أكثریة رعایا الروم. و علی الجانب الآخر، رفض الفرس- عباد الشمس- هذه الدعوة.
و كان الملك الذی تولی زمام الإمبراطوریة الرومانیة فی أواخر القرن السابع المیلادی هو «موریس»، و كان ملكا غافلا عن شئون البلاد و السیاسیة، و لذلك قاد جیشه ثورة ضده، و بقیادة «فوكاس‌Phocas .
و أصبح فوكاس ملك الروم، بعد نجاح الثورة، و القضاء علی العائلة الملكیة بطریقة وحشیة، و أرسل سفیرا له إلی إمبراطور إیران «كسری أبرویز الثانی»، و هو ابن «أنوشیروان» العادل.
______________________________
(1). 210.Wes ternCivilization ,p
(2)TheHistoryoft heDeclineandFall oftheRomanEmpire ,byEdwardGibbon
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 317
و كان «كسری» هذا مخلصا للملك «موریس»، إذ كان قد لجأ إلیه عام 590- 591 م، بسبب مؤامرة داخلیة فی الامبراطوریة الفارسیة، و قد عاونه «موریس» بجنوده لاستعادة العرش. و مما یروی أیضا أن «كسری» تزوج بنت «موریس»، اثنا إقامته ببلاد الروم، و لذلك كان یدعوه «بالأب».
و لما عرف بأخبار انقلاب الروم، غضب غضبا شدیدا، و أمر بسجن السفیر الرومی، و أعلن عدم اعترافه بشرعیة حكومة الروم الجدیدة.
و أغار «كسری أبرویز» علی بلاد الروم، و زحفت جحافله عابرة نهر الفرات إلی الشام. و لم یتمكن «فوكاس» من مقاومة جیوش الفرس التی استولت علی مدینتی «أنطاكیة، و القدس»، فاتسعت حدود الامبراطوریة الفارسیة فجأة إلی وادی النیل. و كانت بعض الفرق المسیحیة- كالنسطوریة، و الیعقوبیة- حاقدة علی النظام الجدید فی روما، فناصرت الفاتحین الجدد، و تبعها الیهود، مما سهل غلبة الفرس.
و أرسل بعض أعیان الروم رسالة سریة إلی الحاكم الرومی فی المستعمرات الافریقیة یناشدونه إنقاذ الإمبراطوریة، فأرسل الحاكم جیشا كبیرا بقیادة ابنه الشاب «هرقل»، فسار بجیشه فی الطریق البحریة، بسریة تامة .. حتی إن «فوكاس» لم یدر بمجیئهم إلا عند ما شاهد الأساطیل و هی تقترب من السواحل الرومانیة، و استطاع هرقل- دون مقاومة تذكر- أن یستولی علی الامبراطوریة، و قتل «فوكاس» الخائن.
بید أن هرقل لم یتمكن- برغم استیلائه علی الإمبراطوریة، و قتله «فوكاس» من إیقاف طوفان الفرس .. فضاع من الروم كل ما ملكوا من البلاد فی شرقی العاصمة، و جنوبیها. لم یعد العلم الصلیبی یرفرف علی العراق، و الشام، و فلسطین، و مصر، و آسیا الصغری، بل علتها رایة الفرس: «درفش كاویانی»!! و تقلصت الإمبراطوریة الرومانیة فی عاصمتها، و سدت جمیع الطرق فی حصار اقتصادی قاس، و عم القحط،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 318
و فشت الأمراض الوبائیة، و لم یبق من الإمبراطوریة غیر جذور شجرها العملاق. و كان الشعب فی العاصمة خائفا یترقب ضرب الفرس للعاصمة، و دخولهم فیها، و ترتب علی ذلك أن أغلقت جمیع الأسواق، و كسدت التجارة، و تحولت معاهد العلم، و الثقافة إلی مقابر موحشة مهجورة.
و بدأ عباد النار یستبدون بالرعایا الروم للقضاء علی المسیحیة ..
فبدءوا یسخرون علانیة من الشعائر الدینیة المقدسة، و دمروا الكنائس، و أراقوا دماء ما یقرب من 000، 100 من المسیحیین المسالمین. و أقاموا بیوت عبادة النار فی كل مكان، و أرغموا الناس علی عبادة الشمس و النار، و اغتصبوا الصلیب المقدس، و أرسلوه إلی «المدائن».
و یقول المؤرخ «جبن» فی المجلد الخامس من كتابه:
«و لو كانت نوایا «كسری» طیبة فی حقیقة الأمر، لكان اصطلح مع الروم، بعد قتلهم «فوكاس»، و لاستقبل «هرقل» كخیر صدیق أخذ بثأر حلیفه، و صاحب نعمته «موریس»، بأحسن طریقة؛ و لكنه أبان عن نوایاه الحقیقیة عند ما قرر مواصلة الحرب» «1».
و یمكن قیاس الهوة الكبری التی حدثت بین الروم و الفرس من خطاب وجهه «كسری» إلی «هرقل» من بیت المقدس، قائلا:
«من لدن الإله كسری، الذی هو أكبر الآلهة، و ملك الأرض كلها، إلی عبده اللئیم الغافل هرقل: إنك تقول: إنك تثق فی إلهك! فلما ذا لا ینقذ إلهك القدس من یدی؟!».
و استبد الیأس، و القنوط بهرقل من هذه الأحوال السیئة، و قرر العودة إلی قصره الواقع فی «قرطاجنة» علی الساحل الإفریقی .. فلم یعد یهمه أن یدافع عن الإمبراطوریة، بل كان شغله الشاغل إنقاذ نفسه. و أرسلت
______________________________
(1) كتاب جبن/ مجلد/ 5 ص 74.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 319
السفن الملكیة إلی البحر، و خرج «هرقل» فی طریقه لیستقل إحدی هذه السفن إلی منفاه الاختیاری.
و فی هذه الساعة الحرجة تحایل كبیر أساقفة الروم باسم الدین و المسیح، و نجح فی إقناع «هرقل» بالبقاء، و ذهب «هرقل» مع الأسقف إلی قربان «سانت صوفیا» یعاهد اللّه تعالی علی أنه لن یعیش أو یموت إلا مع الشعب الذی اختاره اللّه له.
و بإشارة من الجنرال الإیرانی سین (Sain( أرسل «هرقل» سفیرا إلی «كسری» طالبا منه الصلح، و لكن لم یكد القاصد الرومی یصل إلی القصر، حتی صاح «كسری» فی غضب شدید: «لا أرید هذا القاصد! و إنما أرید «هرقل» مكبلا بالأغلال تحت عرشی، و لن أصالح «الرومی» حتی یهجر إلهه، الصلیبی، و یعبد الشمس إلهتنا» «1».
و بعد مضی ستة أعوام علی الحرب، رضی الإمبراطور الفارسی أن یصالح هرقل علی شروط معینة هی أن یدفع ملك الروم «ألف تالنت «2» من الذهب، و ألف تالنت من الفضة، و ألف ثوب «3» من الحریر، و ألف جواد، و ألف فتاة عذراء».
و یصف «جبن» هذه الشروط بأنها «مخزیة» دون شك، و كان من الممكن أن یقبلها «هرقل»، لو لا المدة القصیرة التی أتیحت له لدفعها من المملكة المنهوبة، و المحدودة الأرجاء، و لذلك آثر أن یستعمل هذه الثورة كمحاولة أخیرة، ضد أعدائه.
و بینما سیطرت علی العاصمتین الفارسیة، و الرومیة هذه الأحداث،
______________________________
(1) (ص- 76- ج 5.)
(2)Talent ، میزان یونانی قدیم، حوالی ستة و عشرین كیلوجراما، لدی الأثینیین، و قد یطلق علی كمیة النقود الذهبیة أو الفضیة التی تزنه.
(3) الثوب: ثلاثون مترا من القماش تقریبا.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 320
فقد سیطرت علی شعب العاصمة المركزیة فی شبه الجزیرة العربیة- و هی «مكة» المكرمة- مشكلة مماثلة: كان الفرس مجوسا من عباد الشمس و النار، و كان الروم من المؤمنین بالمسیح، و بالوحی، و بالرسالة، و باللّه تعالی. و كان المسلمون مع الروم- نفسیا- یرجون غلبهم علی الكفار، و المشركین، كما كان كفار مكة مع الفرس؛ لكونهم من عباد المظاهر المادیة. و أصبح الصراع بین الفرس، و الروم رمزا خارجیا للصراع الذی كان یدور بین أهل الإسلام و أهل الشرك فی «مكة». و بطریقة نفسیة كانت كل من الجماعتین تشعر بأن نتیجة هذا الصراع الخارجی هی نفس مآل صراعهما الداخلی. فلما انتصر الفرس علی الروم عام 616 م، و استولوا علی جمیع المناطق الشرقیة من دولة الروم، انتهزها المشركون فرصة للسخریة من المسلمین، قائلین: لقد غلب إخواننا علی إخوانكم، و كذلك سوف نقضی علیكم، إذا لم تصطلحوا معنا تاركین دینكم الجدید!! و كان المسلمون بمكة فی أضعف، و أسوأ أحوالهم المادیة، و فی تلك الحالة البائسة، صدرت كلمات من لسان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ الروم:
1- 6.
و تعلیقا علی هذه النبوءة یكتب «جبن»:
«فی ذلك الوقت، حین تنبأ القرآن بهذه النبوءة، لم تكن أیة نبوءة أبعد منها وقوعا؛ لأن السنین الاثنتی عشرة الأولی من حكومة «هرقل» كانت تؤذن بانتهاء الإمبراطوریة الرومانیة» «1».
و لكن من المعلوم أن هذه النبوءة جاءت من لدن من هو مهیمن
______________________________
(1) ص- 74 المجلد 5.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 321
علی كل الوسائل: و الأحوال، و من بیده قلوب الناس، و أقدارهم؛ و لم یكد جبریل یبشر النبی بهذه البشری، حتی أخذ انقلاب یظهر علی شاشة الإمبراطوریة الرومانیة!!.
و یرویه «جبن» علی النحو التالی:
«إنها من أبرز البطولات التاریخیة، تلك التی نراها فی «هرقل».
فقد ظهر هذا الإمبراطور غایة فی الكسل، و التمتع بالملذات، و عبادة الأوهام فی السنین الأولی، و الأخیرة من حكومته؛ كان یبدو كما لو كان متفرجا أبله، استسلم لمصائب شعبه؛ و لكن الضباب الذی یسود السماء ساعتی الصباح، و المساء، یغیب حینا من الوقت لشدة شمس الظهیرة، و هذا هو ما حدث بالنسبة إلی هرقل، فقد تحول «أرقادیوس «1» القصور» إلی «قیصر میدان الحرب «2»» فجأة، و استطاع أن یستعید مجد الروم خلال ست حروب شجاعة شنها ضد الفرس. و كان من واجب المؤرخین الروم أن یزیحوا الستار عن الحقیقة؛ تبیانا لأسرار هذه الیقظة، و النوم. و بعد هذه القرون التی مضت یمكننا الحكم بأنه لم تكن هناك دوافع سیاسیة وراء هذه البطولة، بل كانت نتیجة غریزة هرقل الذاتیة، فقد انقطع عن كافة الملذات، حتی أنه هجر ابنة أخته «مارتینا»- التی تزوجها لشدة هیامه بها، رغم أنها كانت محرمة علیه» «3».
هرقل- ذلك الغافل الفاقد العزیمة- وضع خطة عظیمة لقهر الفرس، و بدأ فی تجهیز العدة، و العتاد؛ و لكن رغم ذلك كله، عند ما خرج هرقل مع جنوده، بدا لكثیرین من سكان «القسطنطینیة» أنهم یرون آخر جیش فی تاریخ الإمبراطوریة البیزنطیة.
______________________________
(1) أرقادیوس (377- 408 م)، أحد أباطرة الرومان، و هو الابن الأكبر لتیودوس الأول، تولی العرش سنة 395 م. و اشتهر بالجبن- المراجع.
(2) قیصر أو «سیراز» (144- 101 ق. م.) قائد و سیاسی روسی عظیم.
(3) ص- 76- 77، المجلد الخامس.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 322
و كان هرقل یعرف أن قوة الفرس البحریة ضعیفة، و لذلك أعد بحریته للإغارة علی الفرس من الخلف. و سار بجیوشه عن طریق البحر الأسود إلی «إرمینیا»، و شن علی الفرس هجوما مفاجئا فی نفس المیدان الذی هزم فیه الإسكندر جیوش الفرس؛ لما زحف علی أراضی مصر و الشام. و لم یستطع الفرس مقاومة هذه الغارة المفاجئة، فلاذوا بالفرار.
و كان الفرس یملكون جیشا كبیرا فی «آسیا الصغری»، و لكن «هرقل» فاجأهم بأساطیله مرة أخری، و أنزل بهم هزیمة فادحة، بعد إحراز هذا النصر الكبیر عاد «هرقل» إلی عاصمته «القسطنطینیة» عن طریق البحر، و عقد معاهدة مع الأفاریین (Avars(، و استطاع بنصرتهم أن یسد سیل الفرس عند عاصمتهم.
و بعد الحربین اللتین مر ذكرهما شن هرقل ثلاث حروب أخری ضد الفرس فی سنوات 623، 624، 625 م. و استطاع أن ینفذ إلی أراضی العراق القدیم (میسوبوتانیا) عن طریق البحر الأسود، و اضطر الفرس إلی الانسحاب من جمیع الأراضی الرومیة، نتیجة هذه الحروب، و أصبح «هرقل» فی مركز یسمح له بالتوغل فی قلب الإمبراطوریة الفارسیة، و كانت آخر هذه الحروب المصیریة- تلك الحرب التی خاضها الفریقان فی «نینوی» علی ضفاف «دجلة» فی دیسمبر عام 627 م.
و لما لم یستطع «كسری أبرویز» مقاومة سیل الروم، حاول الفرار من قصره الحبیب «دستكرد»، و لكن ثورة داخلیة نشبت فی الإمبراطوریة، و اعتقله ابنه «شیرویه»، و زجّ به فی سجن داخل القصر الملكی، حیث لقی حتفه، لسوء الأحوال فی الیوم الخامس من اعتقاله، و قد قتل ابنه «شیرویه» ثمانی عشرة من أبناء أبیه (كسری) أمام عینیه.
و لكن «شیرویه» هو الآخر لم یستطع أن یجلس علی العرش أكثر من ثمانیة أشهر، حیث قتله أحد أشقائه، و هكذا بدأ القتال داخل البیت
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 323
الملكی، و تولی تسعة ملوك زمام الحكم فی غضون أربعة أعوام. و لم یكن من الممكن، أو المعقول فی هذه الأحوال السیئة، أن یواصل الفرس حربهم ضد الروم .. فأرسل «قباد الثانی» ابن كسری أبرویز الثانی یرجو الصلح، و أعلن تنازله عن الأراضی الرومیة، كما أعاد الصلیب المقدس؛ و رجع «هرقل» إلی عاصمته «القسطنطینیة» فی مارس عام 628 م، فی احتفال رائع، حیث كان یجر مركبته أربعة أفیال، و استقبله آلاف مؤلفة من الجماهیر، خارج العاصمة، و فی أیدیهم المشاعل، و أغصان الزیتون «1»!! و هكذا صدق ما تنبأ به القرآن الكریم عن غلبة الروم فی مدته المقررة، أی فی أقل من عشر سنین، كما هو المراد فی لغة العرب من كلمة: «بضع»!.
و قد أبدی «جبن» حیرته، و إعجابه بهذه النبوءة؛ و لكنه كی یقلل من أهمیتها ربطها برسالة النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إلی «كسری».
یقول جبن:
«و عند ما أتم الإمبراطور الفارسی نصره علی الروم، وصلته رسالة من مواطن خامل الذكر من «مكة»، دعاه إلی الإیمان بمحمد، رسول اللّه، و لكنه رفض هذه الدعوة، و مزق الرسالة. و عند ما بلغ هذا الخبر رسول العرب، قال: سوف یمزق اللّه دولته تمزیقا، و سوف یقضی علی قوته».
«و محمد، الذی جلس فی الشرق علی حاشیة الإمبراطوریتین العظیمتین، طار فرحا، مما سمع عن تصارع الإمبراطوریتین و قتالهما؛ و جرؤ فی إبّان الفتوحات الفارسیة و بلوغها القمة أن یتنبأ بأن الغلبة تكون لرایة الروم بعد بضع سنین. و فی ذلك الوقت، حین ساق الرجل هذه
______________________________
(1) جبن: ص- 94، ج- 5.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 324
النبوءة، لم تكن أیة نبوءة أبعد منها وقوعا؛ لأن الأعوام الاثنی عشر الأولی من حكومة هرقل كانت تشی بنهایة الإمبراطوریة الرومانیة» «1».
بید أن جمیع مؤرخی الإسلام یعرفون معرفة تامة أن هذه النبوءة لا علاقة لها بالرسالة التی وجهها النبی إلی «كسری أبرویز»؛ لأن تلك الرسالة إنما أرسلت فی العام السابع من الهجرة، بعد صلح الحدیبیة، أی عام 628 م، فی حین أن آیة النبوءة المذكورة نزلت بمكة عام 616، أی قبل الهجرة بوقت طویل، فبین الحدثین فاصل یبلغ اثنی عشر عاما «2».
______________________________
(1) المرجع السابق، ص 73- 74.
(2)EncyclopaediaofR eligionandEthics :
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 325

فصل القرآن عن الحیاة. أی فصل الدین عن الحیاة.
فالعلمانیون ینادون بفصل القرآن عن شئون الأفراد الحیاتیة، و ترك معالجتها للقوانین الوضعیة. و هم یرون أن یحصر الاهتمام بالقرآن فی الصلاة، و التلاوة فی المساجد فقط. و هم یقیسون ذلك علی التوراة و الإنجیل حیث فصلت الكنیسة عن حیاة الأفراد الدنیویة. و دلیلهم: أن تعقد علائق الحیاة السیاسیة، و الاقتصادیة، و الاجتماعیة لا تسمح، و لا تتسع لتدخل الكتب السماویة حیث أضحت قاصرة فی معالجتها؛ و أصبحت الضرورة قصوی لأن تحصر مهمات الدیانات فی تأدیة الشعائر الدینیة فی الكنائس، و الأدیرة، و المساجد، و أن یترك للمبادئ العلمانیة، و القوانین، و الأنظمة الوضعیة معالجة شئون الحیاة للأفراد، و الدول تأصیلا لقول المسیح «علیه السلام»: أعط ما لقیصر لقیصر، و ما للّه للّه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 326

إنه لمن نافلة القول التغاضی عن مفارقات، و تناقضات، و مغالطات هذه الشبهة، و التی لا تستقیم لأدنی، و أقل الدلائل فی تفنیدها، و نقضها و الرد علی أصحابها، و من خلال عدة أمور نختار منها ستة تدور كلها حول فكرة ضرورة عدم جواز مقارنة القرآن الكریم بالكتب السماویة الأخری.

فهو ناسخ، و ثابت. و هی منسوخة، و غیر ثابتة، و قابلة للتغییر، و التحویر. و القرآن الكریم بثبوته، و نسخه لغیره من الكتب السماویة یحمل فی دلالاته و مفاهیمه معانی الكمال، و السمو، و الشمولیة، و الفعالیة فی المعالجة لأمور الدین، و الدنیا معا؛ و بالتالی من الخطأ الفادح مقارنته بالكتب السماویة الأخری، و حصره فی بعض الأمور دون أخری أو حصره فی المساجد، أو قصره علی التلاوة، و التعبد. و قد حملت الكتب السماویة، و علی رأسها التوراة، و الإنجیل شواهد البشری للقرآن، و المنزل علیه «محمد» «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ و الكتاب یقرأ من عنوانه. فكلمة الإنجیل تعنی البشری باللغة الإغریقیة القدیمة. و قد شاءت العنایة الإلهیة أن تبقی هذه البشری سلیمة من الطمس باكتشاف إنجیل «برنابا» أصدق الأناجیل علی الإطلاق. و فیه «و سیبقی هذا إلی أن یأتی محمد رسول اللّه الذی متی جاء كشف هذا الخداع للذین یؤمنون بشریعة اللّه» «1». و لأجل صدقه صودر هذا الإنجیل، و أتلف عدة مرات، و لكن دون جدوی. و شاء القدر أن یظهره علی ید راهب إیطالی لاتینی هو «فرامینو» و الذی عثر علی رسائل «الابریانوس» حیث یذكر إنجیل برنابا من بینها. و قد وجده «فرامینو» فی مكتبة البابا «سكتش الخامس»، و مكتوب باللغة الإیطالیة، و علی الورق الإیطالی المعروف بالآثار المائیة فیه؛ مما یدل علی صحته،
______________________________
(1) إنجیل برنابا. ص 318.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 327
و صدق هذه النسخة الإیطالیة. و فی إسبانیا عثر علی نسخة من إنجیل برنابا الشاهد علی، و الذاكر لنبوة الرسول محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی أوائل القرن الثامن عشر. و قد أعلن القس «تشارلز فرانسیس بوتو» فی كتابه: «السنون المفقودة من عیسی تكشف» فیقول: «إن إنجیلا یدعی إنجیل برنابا استبعدته الكنیسة فی عهدها الأول» «1».
و فی فلسطین، و بالقرب من البحر المیت عثر علی مخطوطات ثمینة فی هذا القرن الذی نعیش فیه، و التی قال عنها الدكتور: «د. ف البرایت». و هو عمدة فی علم الآثار: «إنّه لا یوجد أدنی شك فی العالم حول صحة هذه المخطوطات، و سوف تعمل ثورة فی فكرتنا عن المسیحیة» «2». و قال عنها أیضا فی واشنطن القس: أ. باول دیفز رئیس كنیسة كل القدیسین بواشنطن فی كتابه: «مخطوطات البحر المیت»: «إن مخطوطات البحر المیت- و هی من أعظم الاكتشافات أهمیة منذ قرون عدیدة- قد تغیر الفهم التقلیدی للإنجیل» و قد جاء فی هذه المخطوطات.
«إنّ عیسی كان مسیا للمسیحیین، و إن هناك مسیا آخر. و كلمة مسیا بالأرامیة تعنی رسولا» «3».
و فی باریس عثر علی نسخة من إنجیل برنابا ترجمه إلی العربیة من ترجمته الإنجلیزیة دكتور خلیل سعادة. و قد طبعه الشیخ محمد رشید رضا علی نفقته. و قد جاء فی آخر مقدمته ما یلی: «و من لاحظ أن بعض القسیسین یجعلون العمدة فی إثبات الأناجیل الأربعة ما فیها من التعالیم الأدبیة العالیة ثم قرأ إنجیل برنابا، یظهر له مكانه العالی فی تعالیمه
______________________________
(1) عبد المجید عزیز الزندانی. كتاب: توحید الخالق. ج 1 ص 96- 99. و ج 3 ص 89 سنة 1977 م.
(2) عبد المجید عزیز الزندانی. كتاب: توحید الخالق. ج 1 ص 96- 99. و ج 3 ص 89 سنة 1977 م.
(3) عبد المجید عزیز الزندانی. كتاب: توحید الخالق. ج 1 ص 96- 99. و ج 3 ص 89 سنة 1977 م.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 328
الإلهیة، و الأدبیة، فإذا صرفنا النظر عن فائدته التاریخیة، و عن حكمه لنا فی المسائل الثلاث الخلافیة، و هی: التوحید، و عدم صلب المسیح، و نبوة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فحسبنا باعثا علی طبعه وراء قیمته التاریخیة ما فیه من المواعظ، و الحكم، و الآداب، و أحاسن التعالیم» «1».
و قد أقرّ العلماء، و القساوسة، و رجال الدین المسیحیون فی أوروبا أن الأناجیل المكتوبة فی القرون الأولی للمسیح «علیه السلام» عدیدة، و أهمها أربعة: إنجیل متی، و إنجیل مرقص، و إنجیل لوقا، و إنجیل یوحنا. و هی المعتمدة عندهم. و قرر نقاد المسیحیة أن عقائد هذه الأناجیل الأربعة هی من وضع، و رأی القدیس بولس. و بینوا أنهم یجهلون زمن كتابتها، و بأی لغة كتبت .. یقول «إیفار لستر». «إن الأناجیل كتبت باللغة الإغریقیة فی القرنین الرابع، و الخامس، و منهم من جعل أصول تعالیمها مأخوذة من الأدیان الوثنیة» «2».
ثانیا: إن القرآن الكریم مصدق، و مهیمن، و شاهد علی الكتب السماویة الأخری: و هكذا نزل القرآن الكریم مصدقا للكتب السماویة السابقة، و قبل تحریفها. و كیف یقارن بها، و هو مهیمن علیها، و حاكما علیها، و هو آخرها، و أعظمها، و أسماها. مصداق قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْكِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْكُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِ سورة المائدة آیة 48.
قال الزمخشری فی الكشاف: «أی رقیبا علی سائر الكتب؛ لأنه یشهد لها بالصحة، و الثبات» «3». و هذا قبل تحریفها. و قال ابن كثیر:
«اسم المهیمن یتضمن ذلك؛ فهو أمین، و شاهد، و حاكم علی كل كتاب قبله، جمع اللّه فیه محاسن ما قبله، و زاده من الكمالات ما لیس فی
______________________________
(1) محمد رشید رضا. إنجیل برنابا- الترجمة العربیة. ص 1326 ه.
(2) دكتور یوسف شویحات: العودة إلی النصرانیة. ص 5.
(3) الزمخشری- الكشاف- ج 1 ص 497.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 329
غیره» «1». و هكذا جاء القرآن مبینا للیهود، و النصاری كثیرا مما كانوا یخفونه فی كتبهم: كنبوّة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و آیة الرجم، و قصة أصحاب الكهف، و قصة الذین مسخوا قردة، و خنازیر. مصداق قوله تعالی:
یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ سورة المائدة آیة 15. و جاءهم نور، و كتاب مبین. مصداق قوله تعالی: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِینٌ سورة المائدة آیة 15. أی مزیل لظلمات الشرك، و الشك، و هو كتاب مبین ظاهر الإعجاز. قال فی التسهیل: «و الآیة دلیل علی صحة نبوة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ لأنّه بیّن ما أخفوه فی كتبهم، و هو أمی لم یقرأ كتبهم» «2». و هكذا نزل القرآن هادیا لكل من اتبعه، و صدق به، و بنبوّة صاحبه محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، مصداق قوله تعالی:
یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ سورة المائدة آیة 16. أی یهدیهم اللّه طریق النجاة، و السلامة، و مناهج الاستقامة. و هكذا جاء القرآن الكریم یبین للیهود، و النصاری شرائع الدین علی فترة من انقطاع الرسل حیث كانت الفترة بین عیسی «علیه السلام» و محمد «علیه الصلاة و السلام» خمسمائة و ستون عاما، و ذلك حتی لا یكون لهم علی اللّه حجة إن لم یسلموا، و یؤمنوا بالقرآن. مصداق قوله تعالی: یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ سورة المائدة آیة 19.
قال ابن جریر: «أی قادر علی عقاب من عصاه، و ثواب من أطاعه» «3».
______________________________
(1) ابن كثیر- المختصر- ج 1- ص 524.
(2) ابن جزی- التسهیل لعلوم التنزیل ص 172، و محمد علی الصابونی- صفوة التفاسیر. ج 1 ص 334.
(3) محمد علی الصابونی- صفوة التفاسیر- ج 1 ص 336.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 330
ثالثا: إن القرآن الكریم یتصف بالكمال، و العمومیة، و العالمیة.
و هكذا، فكیف یقارن القرآن الكریم بغیره من الكتب السماویة، و هو الذی جاء بالهدی التام، و الكمال، و دین الحق الذی أعلاه علی جمیع الأدیان الوضعیة، و الشرائع السماویة الأخری؟!! مصداق قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً سورة الفتح آیة 28.
فالقرآن الكریم- علی عكس الكتب السماویة الأخری- جاء للناس كافة یعالج شئونهم الدینیة، و الدنیویة. فشواهد عالمیته، و كماله تتسع لمعالم عمومیته فی المعالجة. و بدیهی أن الكتاب الذی ینزل، و یأتی للناس كافة یحمل فی دلالات نزوله عمومیة المعالجة لشئونهم الدینیة و الدنیویة كافة. قال تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ جَمِیعاً سورة الأعراف آیة 158. و دلالة العمومیة یؤصلها ورود قوله:
یا أَیُّهَا النَّاسُ فی القرآن الكریم نحو ثمان و عشرین مرة. و القرآن الكریم فی حمله لشواهد الرحمة للناس كافة تقتضی مفاهیمه، و دلالاته ألّا تجزأ هذه الرحمة، و تقتصر علی أمور الدین دون الدنیا. فلا مجال مطلقا للقول بفصل القرآن عن الحیاة، أو فصل الدین عن حیاة الأفراد.
قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ سورة الأنبیاء آیة 107.
و القرآن الكریم فی إخراجه للناس من الظلمات إلی النور من البدیهی ألا تقتصر شواهده هذه علی أمور الدین دون الدنیا. قال تعالی: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ سورة إبراهیم آیة 1.
و إن دلالة عمومیة القرآن الكریم، و كماله، و سموه علی الكتب السماویة الأخری تؤكدها الأحادیث النبویة الشریفة. و منها ما
رواه أئمة الأحادیث عن أنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» عند ما رأی عمر بن الخطاب یقرأ فی نسخة من التوراة قال له فیما ورد فی الحدیث: «لو كان أخی موسی حیا ما وسعه إلّا أن یتّبعنی»
. و
قال فیما قال: «لقد تركتكم علی المحجّة البیضاء لیلها كنهارها»
و المحجّة البیضاء تبقی حجة بیضاء لنا و علینا،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 331
و فی دیننا، و دنیانا- فقرآننا قرآن الدین، و الدنیا معا، و دستور المادة، و الروح معا، و قانون العبادة، و السیاسة معا. فما صح، و لا یصح القول:
بفصل الدین عن الدنیا، أو فصل القرآن عن الحیاة. لا یصح بل یجب ألا یصح بالنسبة لقرآننا أو دیننا.
رابعا: إن القرآن الكریم محفوظ من التحریف، و الضیاع. فقد صانته العنایة الإلهیة من كل تحریف، أو تغییر، أو نقصان، أو ضیاع؛ و هذا كله علی عكس الكتب السماویة الأخری. قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجر آیة 9. قال المفسرون: تكفل اللّه بحفظ هذا القرآن؛ فلم یقدر أحد علی الزیادة، و النقصان، و التبدیل و التغییر فیه كما یجری فی غیره من الكتب؛ فإن حفظها موكول إلی أهلها لقوله تعالی: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ. و انظر الفرق بین هذه الآیة: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ حیث ضمن حفظه، و بین الآیة السابقة، حیث و كل حفظه إلیهم، فبدلوا، و غیّروا. و لنا التساؤل هنا: كیف یعقل أن یقارن مثل هذا الكتاب الذی أولته العنایة الإلهیة بالحفظ من كل عبث أو لهو، و من كل نقصان أو زیادة، و من كل تحریف أو ضیاع؟! أن یقارن بكتب أخری- و لو سماویة- لم تنل شرف هذه النعمة؟! و من ثم یجب أن یبقی ما یستند إلیها من مفاهیم اللغو، و الباطل كالفصل بینها، و بین الحیاة، أو بین الدین، و الدنیا، بعیدا كل البعد عن قرآننا الكریم، و بعظمة شواهده فی السمو و الكمال فی المعالجة لشئون الأفراد و الدول، الدینیة منها، و الدنیویة، و إلّا انتقصت شواهد الحكمة بحفظه الأبدی، و إلی قیام الساعة. و هكذا فإن مفاهیم فصل القرآن عن الحیاة، و وجوب الدنیویة للمبادئ العلمانیة لا تقاس مطلقا علی قرآننا كتاب الدین، و الدنیا و الحیاة، و إن صح قیاسها، فلیكن لغیره، أو بالنسبة لغیرة مما لم تحفظه العنایة الإلهیة من التحریف كالتوراة، و الإنجیل. و حسبنا شهادة الإله، بل و قرآنه علی ذلك التحریف. قال تعالی: مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ سورة النساء آیة 46. و من هنا اقتضت معالم الكمال للقرآن فی المعالجة للدین، و الدنیا معا أن یكشف، أو أن یأتی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 332
بذاته، و برسوله كاشفا لمعالم، و شواهد أهل الكتاب فی التحریف، و التغییر، و الإخفاء لكتبهم أو لما فی كتبهم. مصداق قوله تعالی:
یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ سورة المائدة آیة 15. و من هنا اقتضت شواهد الحكمة الربانیة فی الإعجاز القرآنی أن یظل مصانا من التحریف، و إلی أبد الآبدین مصداق قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجر آیة 9.
و لنا القول: بأنّ الإعجاز القرآنی بمعنی عدم التحریف لا یعنی عدم القدرة علی الزیادة فیه، أو النقصان منه، أو عدم الاستطاعة عن إحداث التغییر بالحذف، و التقدیم، و التأخیر فی كلماته، و آیاته أو بینهما؛ فهذا قد یكون مقدورا علیه من قبل الأفراد. و لكن المقصود بعدم إمكانیة تحریف القرآن هنا یتمثل فی إمكانیة كشف ذلك التغییر، أو النقص أو الزیادة فیه. فمن المستحیل أن یبقی التحریف خافیا علی المسلمین، و بحیث یؤدی إلی ضیاع القرآن، و الاختلاف فیه، كما حدث بالنسبة لاختلاف الیهود، و النصاری فی كتبهم، و من ثم ضیاع السماویة منها.
فالعنایة الإلهیة حفظت القرآن الكریم من التحریف بكشفها لكل تحریف، و بحفظها له من الضیاع له، و الاختلاف فیه.
و بهذا تری المسلمین فی بقاع الأرض، و فی مختلف الأزمان و العصور، و علی اختلاف أعراقهم، و مذاهبهم یقرءون قرآنا واحدا.
أخرج أبو داود عن جابر «رضی اللّه عنه» قال: «خرج علینا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» و نحن نقرأ القرآن- و فینا الأعرابی، و العجمی- فقال: اقرءوا فكل حسن».
و هذا كله عكس ما علیه الكتب السماویة الأخری، و منها التوراة مثلا، و هی كتب موسی الخمسة: التكوین، و الخروج، و اللاویون، و العدد، و التثنیة، فكلها محرفة، و لم تثبت صحتها عن موسی، و ألفت فی أزمان متفاوتة تزید علی ألف عام. و كذلك یقال نفس الشی‌ء بالنسبة للعهد القدیم الذی یضم تسعة و ثلاثین سفرا قسمت إلی ثلاثة أقسام:
التوراة، و الأنبیاء، و الكتب.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 333
و من أمثلة ما جاء من تحریف التوراة: ما ورد فی الإصحاح الرابع و الثلاثین من سفر التكوین و هو: «من حیلة ولدی یعقوب علی شكیم و أبیه حموری التی أدت إلی ذبحهم، و تدمیر مدینتهم خدیعة، و مكرا». و ما ورد فی الإصحاح السادس من سفر یشوع: «أن داود تآمر علی زوجة قائدة حتی یتزوجها. و أنّ سلیمان الحكیم عبد الأصنام إرضاء لزوجته.
و أنّ النبی لوط زنی بابنتیه. و الأمر بإبادة الأجناس الآخرین. و حل الربا، و أكل أموال الأمیین- أی الشعوب الأخری غیر الیهودیة- و حل سرقة أموالهم؛ و حرق مدینة أریحا، و قتل كل من فیها من الرجال، و النساء، و الأطفال، و الشیوخ، حتی البقر، و الغنم، و الحمیر بحد السیف. و إحراق مدینة أریحا بكل ما فیها. و الاحتفاظ بالذهب، و الفضة، و آنیة النحاس، و الحدید. و إنجاء الزانیة، و جماعتها. و أنّ إبراهیم كذاب. و أن هارون دعا الإسرائیلیین لعبادة العجل. و من أدلة التحریف أیضا ما جاء فی الإصحاح الثالث و العشرین من سفر التكوین: «و قال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا بالخیر، و الشر».
و الإصحاح السادس من السفر نفسه: «فحزن الرب أنه عمل الإنسان، و تأسف فی قلبه». و ما جاء فی سفر التكوین أیضا: أن إبراهیم رأی الرب آتیا یمشی بین ملكین، فقال له إبراهیم: إن كان عبدك یری نعمة بین عینیك، فتعال، فتغد معنا. و أنّ إبراهیم ذبح لهم عجلا سمینا، فأكلوه معا. و كان ذلك تحت شجرة بلوط كان یجلس تحتها إبراهیم فی قریة نمرة قرب القدس. و أیضا: أن إسرائیل- یعقوب- صارع الرب، و صرعه. و أیضا: أن موسی مات عن عمر مائة و ثلاثین عاما، و ناحت علیه نساء بنی إسرائیل أربعین یوما، و دفن فی إحدی عرصات جبل موآب (جنوب الأردن).
و أیضا: أن مریم العذراء زنت بالراهب یوسف النجّار حیث كانت تتعبد معه فی إحدی الأدیرة. و قد زنا بها، و هو خاطبها، و قبل الدخول الشرعی بها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 334
و هم یتشبّثون بهذه، و بمثل هذه الافتراءات، و دون أی دلیل عقلانی علمی، أو تاریخی، أو نقلی؛ و ذلك كفرا من عند أنفسهم، و بهتانا عظیما؛ و حیث صدق فیهم قول ربنا دلیلا إلهیا نقلیا، و لا دلیل لهم.
وَ بِكُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً سورة النساء آیة 156. و قوله تعالی: وَ ما كَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا سورة البقرة آیة 102. و أما تحریف الإنجیل، فیصدق علیه قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ سورة المائدة آیة 14.
و قوله تعالی: یا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَكُمْ كَثِیراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ سورة المائدة آیة 15.
و قد أشار دكتور موریس بوكای الفرنسی فی كتابه: «القرآن، و التوراة، و الإنجیل، و العلم. دراسة الكتب المقدسة فی ضوء المعارف الحدیثة» إلی التناقضات العجیبة فی الأناجیل الأربعة بقوله: «فخیالات متی، و المتناقضات الصارخة بین الأناجیل، و الأمور غیر المعقولة، و عدم التوافق بین معطیات العلم الحدیث، و التحریفات المتوالیة للنصوص، كلّ هذا یجعل الأناجیل تحتوی علی إصحاحات، و فقرات تنبع من خیال الإنسان وحده. لكن هذه العیوب لا تضع فی موضع الشك وجود رسالة المسیح؛ فالشكوك تخیم علی الكیفیة التی جرت بها» «1».
و قد أضاف هذا الطبیب الفرنسی موریس بوكای: «بهذا یتضح ضخامة إضافة الإنسان إلی العهد القدیم ... و التحولات التی أصابت نص العهد القدیم الأوّل من نقل إلی آخر، و من ترجمة إلی أخری، و بكل ما ینجم حقا عن ذلك من تصحیحات جاءت علی أكثر من ألفی عام» «2».
______________________________
(1) دكتور موریس بوكای: كتاب: القرآن، و التوراة، و الإنجیل، و العلم، ص. 131.
(2) دكتور موریس بوكای. المرجع السابق نفسه ص 19.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 335
ثم قال: «فی سفر التكوین توجد أكثر التناقضات وضوحا مع العلم الحدیث. و تخصّ هذه التناقضات ثلاث نقاط جوهریة:
1- تاریخ خلق العالم، و تاریخ ظهور الإنسان علی الأرض- 2- خلق العالم و مراحله،- 3- روایة الطوفان» «1».
و قد قاده حیاده العلمی إلی الاعتراف بصحة القرآن، و سلامته من التحریف، فذكر فی نهایة كتابه: «لذلك فمن المشروع تماما أن ینظر إلی القرآن علی أنّه تعبیر الوحی من اللّه، و أن تعطی له مكانة خاصة جدا، حیث إن صحته أمر لا یمكن الشك فیه؛ و حیث إن احتواءه علی المعطیات العلمیة المدروسة فی عصرنا تبدو كأنّها تتحدی أی تفسیر وضعی؛ عقیمة حقا المحاولات التی تسعی لإیجاد تفسیر للقرآن بالاعتماد فقط علی الاعتبارات المادیة» «2». و عملا بقاعدة: الإقرار حجة علی المقر، فقد أورد حاخام باریس «أجولیان ویل» فی كتابه: الیهودیة، ما یفید بأن شهادات كل علماء الغرب تؤكد أن التوراة الموجودة الآن قد كتبها أحبار الیهود؛ و منها ما كتب أیام المملكة الإسرائیلیة؛ و منها ما كتب فی المنفی بین النهرین؛ و منها ما كتب قبل المیلاد بنحو ثلاثة قرون «3».
و لنا التساؤل فی هذا المقام: أبعد هذا التحریف فی، و لكتبهم المقدسة، هل یجوز لنا أن نطمئن علی شبهاتهم حول قرآننا الكریم، و هم الذین أحاطوا كتبهم بكل شبهات التحریف؟! و من ثم أنی، و كیف یتسنی لهم أن یصدقوا فی شبهاتهم؟! و أنّی، و كیف یتسنی لنا أن نطمع فیهم، و فیمن والاهم من أئمة العلمانیة، و كفارها؛ و أن نطمع فی أن
______________________________
(1) دكتور موریس بوكای. المرجع نفسه- ص 40.
(2) دكتور موریس بوكای. المرجع نفسه. ص 14- 56- 117- 142- 284- 286 سنة 1978 م.
(3) مجلة رابطة العالم الإسلامی. العدد السابع، السنة الرابعة عشرة. یولیو سنة 1976 م، ص 30.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 336
یؤمنوا أو یقلعوا عن شبهاتهم، و افتراءاتهم؟!! و خیر مؤنس لنا فی هذا المقام قول ربنا فیهم: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَكُمْ وَ قَدْ كانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ سورة البقرة آیة 75.
خامسا: إن القرآن الكریم كتاب سماوی منهجی: بینما الكتب السماویة الأخری غیر منهجیة، فضلا عن أنها حرفت و غدت كتبا بشریة وضعیة، فلا یجوز أن یقارن القرآن بها. فما یصلح أن یقال فیها لا یصلح أن یقال بالنسبة للقرآن الكریم. و لذلك فإن سمحت شواهدها، و معالمها اللامنهجیة فصلها عن الحیاة فلا غبار علی ذلك؛ فهی أصلا كتب مواعظ، و عبر، و لیست كتبا منهجیة؛ و لم تنزل لمعالجة شئون حیاة الأفراد، و الدول، و كذلك ما جاءت به من عقائد جاء مجملا؛ و خلت من تفاصیل التشریع المتعلقة بالأحكام التی تعالج أمور الدین، و الدنیا، فضلا عن أنّها لم تعد سماویة. و لذلك یناسبها الفصل عن الحیاة، و الدنیا. و هذا كله علی عكس القرآن الكریم؛ فهو كتاب سماوی منهجی، و سیبقی كذلك، و إلی قیام الساعة یعالج أمور الدین، و الدنیا معا. و قد جاء للبشریة بمناهج التشریع، و العقائد كاملة، و مفصلة؛ و قد أرسی قواعد المنهجیة الحقیقة فی المعالجة لمشاكل الحیاة و الأفراد، و الدول. فقد أرسی قواعد و أصول المنهج السیاسی، و المنهج الاقتصادی، و المنهج الاجتماعی؛ و فی نفس الوقت أرسی قواعد، و أصول النظام الدستوری، و الإداری، و المالی، و كذلك أسس، و معالم القانون الجنائی، «أی الجزائی»، و الدولی. فهو لم یترك شأنا من شئون الدین، و الدنیا إلّا عالجها؛ و لكن بشی‌ء من الإیجاز، و فی شكل قواعد كلیة، و مبادئ شرعیة عامة تستند إلی النصوص، أو الاجتهاد؛ و بالتالی فإن معالمه المنهجیة فی الكمال و الشمولیة، و الفعالیة فی المعالجة لجمیع الأمور لا تسمح أبدا بالقول بفصله عن الدنیا، أو عن الحیاة، أو الدین الذی جاء به عن شئون الأفراد الحیاتیة، و الدنیویة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 337
و یصدق علی هذا قول ربنا فی كتاب ربنا: وَ نَزَّلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ تِبْیاناً لِكُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ سورة النحل آیة 89.
قال عبد اللّه بن مسعود: «قد بین لنا فی هذا القرآن كل علم، و كل شی‌ء» «1». و أیضا قول ربنا: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الذِّكْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَكَّرُونَ سورة النحل آیة 44.
و لنا القول: بأن ما تفیده الآیتان، و غیرهما أن اللّه تعالی لم ینزل قرآنه علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إلا لیبین، و لیفصّل لهم أحكام حیاتهم، و شئونهم الحیاتیة الدینیة، و الدنیویة دون استثناء؛ و ضمن معاییر الحلال، و الحرام حتی تستقیم حیاتهم؛ و حتی لا تكون لهم بعد ذلك علی اللّه حجة. و مثل هذه المعانی تتنافی كلیة مع القول: بأنّ القرآن یجب فصله عن الدنیا، أو فصل الدین عن الحیاة.
فالقرآن الكریم سام، و كامل فی تنظیمه لحیاة الأفراد سواء فیما یتعلق بحیاتهم الخاصة، أو علاقاتهم فیما بینهم أو فیما بینهم و بین الدولة؛ و كذلك فیما بینهم، و بین ربهم. و قد أورد صاحب العقیدة الطحاویة أن للّه تعالی تعالیم، و وصایا أوحی بها إلی رسله، و أنبیائه.
منها ما دوّن فی الكتب، و منها ما لا علم لنا به. فلكل رسول رسالة بلغها قومه كما قال سبحانه: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْكُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ سورة البقرة آیة 213. و قال جلّ جلاله: فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْكِتابِ الْمُنِیرِ سورة آل عمران آیة 184.
و الكتب المدونة هی: التوراة، و الإنجیل، و الزبور، و صحف إبراهیم، و صحف موسی، و القرآن الكریم. و ما أثبته المفسرون أنّه
______________________________
(1) د. محمد علی الصابونی- مختصر ابن كثیر- ج 2- ص 343.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 338
- و باستثناء القرآن الكریم- فإن الكتب السماویة الأخری كانت جمیعها عبرا، و أمثالا، و وصایا، و أخلاقا، و لم تكن كتبا منهجیة تعالج شئون الحیاة.
أخرج ابن حبان فی صحیحه، و اللفظ له، و الحاكم، و قال صحیح الإسناد عن أبی ذر «رضی اللّه عنه» قال: «قلت یا رسول اللّه، ما كانت صحف إبراهیم؟! قال: كانت أمثالا كلها: أیها الملك المسلط، المبتلی المغرور، إنی لم أبعثك لتجمع الدنیا بعضها علی بعض، و لكنی بعثتك لترد عنی دعوة المظلوم، فإنی لا أردها، و إن كانت من كافر.
و علی العاقل ما لم یكن مغلوبا علی عقله أن یكون له ساعات: فساعة یناجی فیها ربه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یفكر فیها فی صنع اللّه «عز و جل»، و ساعة یخلو فیها لحاجته من المطعم، و المشرب.
و علی العاقل أن لا یكون ظاعنا إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو لمعاش، أو لذة فی غیر محرم.
و علی العاقل أن یكون بصیرا بزمانه، مقبلا علی شأنه، حافظا للسانه. و من حسب كلامه من عمله، قل كلامه إلا فیما یعنیه. قلت: یا رسول اللّه، فما كانت صحف موسی؟ قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أیقن بالموت ثم هو یفرح. عجبت لمن أیقن بالنار ثم هو یضحك.
عجبت لمن أیقن بالقدر ثم هو ینصب. عجبت لمن رأی الدنیا، و تقلبها ثم أیقن إلیها. عجبت لمن أیقن بالحساب غدا، ثم هو لا یعمل» «1».
و یقول دكتور یوسف شویحات: «إنی أعتقد أن النصرانیة كانت ترتكز تعالیمها علی الأخلاق أكثر مما كانت تهتم بالشعائر الدینیة؛ و لذلك اعتنقتها الشعوب البربریة، فهذبت أخلاقها. و لكن بولس الرسول الفیلسوف الیهودی أدخل علی النصرانیة الفلسفة الیونانیة، و المفاهیم الیهودیة. كما أدخل علیها البیزنطیون التعالیم الزرادشتیة. فالمسیحیة دیانة
______________________________
(1) عبد الحمید السائح: عقیدة المسلم و ما یتصل بها- ص 236 و السید سابق.
العقائد الإسلامیة ص: 160- 161.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 339
أسرار، و لا هوت، و سیاسة؛ بینما النصرانیة دیانة أخلاق، و مبادئ؛ فالمسیحیة دیانة الغرب، و النصرانیة دیانة عربیة». یؤید قوله ما ورد فی الموسوعة الكاثولیكیة من أن آریوس لیبی المولد كان یدافع عن عقیدة قائمة هی النصرانیة الخالیة من التحامل الفكری الحاذق، و الفلسفة الجدلیة البیزنطیة التی سموها المسیحیة بقصد القضاء علی النصرانیة.
و هو یستند فی هذا إلی ما كتبه «فیشر» عن تاریخ أوروبا فی العصور الوسطی، و إلی ما كتبه سلیم واكیم عن تاریخ إیران فی الحضارة «1».
سادسا: إن القرآن الكریم كتاب غیر متناقض. یتصف بثبات العقائد، و الشرائع، و صحة الإعجاز. فحقائقه ثابتة ناصعة لا تتعارض مع العلم، و حقائقه. و ما ثبتت قطعیته من العلم، فهو قطعی فی القرآن الكریم. و حقائق الكون فی الآفاق، و حقائق النفس فی الأجسام كلها تتناسب مع كلام اللّه، و هی مخلوقاته. و كل ما أخبر به القرآن عنها، و ما یكتشف من حقائقها تتلاءم مع ما أخبر اللّه به عنها. فلا تناقض البتة بین كلام اللّه و هو القرآن، و بین عمل اللّه، و هی المخلوقات. و كلام اللّه، و عمله لا یتناقضان أبدا. و كل ما جاءت به الحقائق العلمیة یصدق ما جاء به، و أخبر به القرآن سواء فیما یتعلق بحقائق الكون فی الآفاق، أو فی الأنفس. مصداق قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ. سورة فصلت آیة 53.
و لنا القول: بأنّ كتابا ربانیا سماویا یصدق بعضه بعضا، و تصدق حقائقه حقائق الخلق فی الكون، و النفس، و یحمل فی ثنایا دلالاته و مفاهیمه، و معانیه، و معالمه، و آیاته سمو خلوده، و معالم صدقه، و شواهد كماله، و صدق حقائقه، فهو جدیر، بل و أكثر جدارة من غیره من الكتب حتی السماویة منها أن یحیط بكل معالم، و مظاهر الحیاة
______________________________
(1) عبد الحمید السائح: المرجع نفسه- ص 248.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 340
الإنسانیة حكما، و معالجة، و تنظیما، و علی جمیع المستویات، و الشئون سواء بالنسبة للأفراد، أو الأسر، أو المجتمعات، أو الدول؛ و بحیث أثبتت الدلائل النقلیة، و العلمیة، و التاریخیة، و التطبیقیة العملیة أنّه لا غنی للبشریة أبدا عن هذا الكتاب الربانی؛ و لحل مشاكلهم، و تنظیم حیاتهم، و إدارة شئونهم. فكیف، و بعد ثبوت مثل هذه الحقائق ثبوت جبل أحد أن یزعم، أو أن یقال بوجوب فصله عن الحیاة، أو عن الدنیا، أو عن شئون الأفراد؟!! إنّه لعمر اللّه، الكفر، و العناد، و الجهل، و الضلال!!! و لنا القول أیضا: فعند ما یقول اللّه تعالی فی قرآنه: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ سورة الذاریات آیة 20. فهو یشیر كما یقول ابن كثیر: إلی الآیات الدالة علی عظمة خالقها، و قدرته الباهرة. سواء أ كانت هذه الآیات تتعلق بالنبات، أو الماء، أو الحیوان، أو الإنسان، أو جمیع بدائع خلقه. فمما لا شك فیه أن دلائل هذه العظمة لا تصدق، و لا تتحقق إلّا بتحقق تناسق شواهد الخلق، فلا تری فیها عوجا، و لا أمتا، و لا فطورا، و لا تناقضا. فإن حقائق القرآن لا تنتابها شواهد الزیغ، أو الاعوجاج، أو التناقض، أو التفاوت، أو الفطور، قال تعالی: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ سورة الملك آیة 3.
فكلام اللّه عن السماوات یصدق حقیقة خلقها، و بأنها متطابقة بعضها فوق بعض. و كذلك یصدق حقیقة تناسقها، و بدیع صنعها؛ فلا یمكن أن یری فیها، أو فی خلق اللّه كله أی نقص، أو خلل، أو اختلاف، أو تنافر، بل هی غایة فی الأحكام، و الاتقان. و إنما قال:
فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ، و لم یقل: فیهن؛ تعظیما لخلقهن، و تنبیها علی قدرة اللّه، و تأكیدا علی هذه القدرة الإلهیة. قال تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ سورة الملك آیة 4.
قال الإمام فخر الدین الرازی: «المعنی: أنك إذا كررت نظرك، لم یرجع إلیك بصرك بما طلبته من وجود الخلل و العیب، بل رجع خاسئا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 341
مبعدا لم یر ما یهوی من الكلال، و الإعیاء» «1». و قال الإمام القرطبی:
«أی اردد طرفك، و قلب بصرك فی السماء (كرتین). أی مرة بعد مرة أخری، یرجع إلیك البصر خاشعا صاغرا متباعدا عن أن یری شیئا من ذلك العیب و الخلل: و إنما أمر بالنظر كرتین؛ لأنّ الإنسان إذا نظر فی الشی‌ء مرة، لا یری عیبه ما لم ینظر إلیه مرة أخری. و المراد بالكرتین التكثیر بدلیل قوله: یَنْقَلِبْ إِلَیْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ. و هو دلیل علی كثرة النظر» «2».
و لنا القول أیضا: و عند ما یقول اللّه تعالی فی كتابه: وَ فِی أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ سورة الذاریات آیة 21. فهو یشیر كما یقول ابن عباس:
«إلی اختلاف الصور، و الألسنة، و الألوان، و الطبائع، و السمع، و البصر، و العقل، إلی غیر ذلك من العجائب المودعة فی ابن آدم» «3». و كما یقول قتادة: «من تفكر فی خلق نفسه، عرف أنّه إنما خلق و لینت مفاصله للعبادة» «4». و مما لا شك فیه أن دلائل هذه العظمة الإلهیة فی الخلق للنفس الإنسانیة تتجلی واضحة جلیة ضمن تناسق شواهد التوافق فی خلقها، و الاختلاف فی صورها، و ألسنتها، و ألوانها، و طبائعها، و غیرها من صور بدائع خلقها. و لذلك لا تری فی حقیقة خلقها أی تناقض، أو خلل، أو نقص، أو زیادة.
أ- فالقرآن الكریم، و هو یتكلم عن توافق شواهد خلق النفس، و فی جمیع أطوارها و مراحلها، فهو یصدق هذه الحقیقة. فحقیقة خلق أطوار آدم هی نفسها حقیقة خلق أطوار كل نفس سواء أ كانت أطوار الجنین، أو أطوار الخلق ما بعد الولادة. مصداق قوله تعالی: وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً سورة نوح آیة 14. فكل نفس آدمیة خلقت أطوارا، و مرت
______________________________
(1) الإمام الفخر الرازی- التفسیر الكبیر- ج 30 ص 58.
(2) الإمام القرطبی- التفسیر- ج 18- ص 209.
(3) الإمام الخازن- التفسیر. ج 4. ص 203.
(4) الإمام الخازن المرجع السابق نفسه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 342
فی خلقها بنفس مراحل خلق آدم فی الرحم. من نطفة، إلی علقة، إلی مضغة، إلی عظام إلی لحم.
قال تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَكِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ سورة المؤمنون الآیات 12- 14.
و كل نفس أیضا خلقت أطوارا، و مرت فی خلقها بمراحل خلق آدم نفسها بعد الولادة: من طور الطفل إلی طور البلوغ إلی طور الشیخوخة.
مصداق قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُیُوخاً سورة غافر آیة 67.
ب- و القرآن الكریم، و هو یتكلم عن اتساق حقیقة اختلاف النفس فی ألسنتها، و صورها، و ألوانها، فهو یصدق هذه الحقیقة. مصداق قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوانِكُمْ إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ سورة الروم آیة 22. و بذلك جعل اللّه حقیقة هذا الاختلاف فی الخلق للنفس البشریة دلالة إعجازه، و قدرته فی الخلق تؤیدها مكتشفات العلم فی كل عصر. و منها حقیقة خلق البنان أی الأصبع حیث ثبت علمیا اختلاف تركیب، و خیوط، و دقائق كل إصبع عن الآخر. و بذلك یتخذ العلماء منه دلیلا للتعرف علی صاحبه. و صدق ربنا، و هو خیر الصادقین، إذ یقول: بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ سورة القیامة آیة 4.
و هذه سنة اللّه فی خلقه، و آیاته، و حقائقه، و كتبه، و رسله، و علومه، لا تجد فیها و لا تجد فی أعظم كتاب أحاط بها قرآنه الكریم لا تجد فیه تناقضا، أو اختلافا، أو تفاوتا. و هذه سنة اللّه تشهد علی كتاب اللّه بالكمال، و السمو، و تؤصله لیكون دستور البشریة فی الهدایة، و الاستقامة، و العیش، و الحیاة ذخرا لنا فی حیاتنا، و آخرتنا؛ فلا مناص
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 343
لنا، و للبشریة جمعاء من التمسك به، و العمل به، فلا مجال بإبعاده عن حیاتنا، أو فصله عن دنیانا. و هذه سنة اللّه فی هدایتنا، و صلاحنا، و بكتاب ربنا.
و صدق ربنا، و هو یقول: وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا سورة الأحزاب آیة 62، و سورة الفتح آیة 23. و صدق ربنا، و هو یقول: وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا سورة الإسراء آیة 77. و صدق ربنا، و هو یقول:
فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا سورة فاطر آیة 43.
و صدق رسولنا، و هو یقول: «من ابتغی الهدی فی غیره، أضله اللّه» فهذا كتاب اقتضت المشیئة الإلهیة له الخلود، فكیف یریدون له عدم الخلود؟!! و هذا قرآن اقتضت العنایة الإلهیة له عدم التحریف، و التصحیف، أو التغییر، أو التبدیل، أو الضیاع، أو الاندثار، فكیف یریدون له الضیاع، و الاندثار؟!.
و هذا فرقان اقتضت الإرادة الإلهیة له العزة فی الحق، و الهدایة، فكیف یریدون له التجاهل، و الإبعاد، و الابتعاد، و البطلان؟!!.
وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَكِیمٍ حَمِیدٍ الآیتان 41- 42.
و هذا فرقان باركته العنایة الإلهیة لیكون للعالمین نذیرا، فكیف یریدون أن یفصلوه عن حیاتهم، و یبعدوه عن معایشهم، و شئونهم؟! تَبارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَكُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً سورة الفرقان آیة 1.

فصل القرآن عن الدولة، أی فصل الدین عن الدولة.
و حجة أصحاب هذه الشبهة تتمثل فی أنّ القرآن كتاب دینی، و الإسلام دین روحی، و هو مجرد رسالة دینیة روحیة، و لا علاقة بالقرآن أو الإسلام بالدولة، و السیاسة، و السلطان. و هم یستندون فی حجتهم إلی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 344
أنّ القرآن الكریم لم ینص علی إقامة الدولة، و لم یجعلها ركنا، أو أصلا من أصول الدین. و القرآن الكریم لم یتكلم عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كرئیس دولة، أو ملك، أو زعیم، أو رجل سیاسة، و إنما ذكره كنبی، و رسول، أی رجل دین. و منطلق أصحاب هذه الشبهة هو ما أثاره المرحوم الشیخ علی عبد الرزاق من 1887 م- 1966 م فی كتابه «الإسلام، و أصول الحكم»، و من حمل لواءه من بعده من الإعلامیین أمثال دكتور محمد أحمد خلف اللّه، و سلامة موسی، و غیرهم، من أن الرسول محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یكن ملكا، أو مؤسس دولة، أو رئیسا لدولة.
و لقد ذكر الشیخ علی عبد الرزاق فی كتابه «الإسلام و أصول الحكم» الذی أصدره فی آبریل سنة 1925 م «أنّ محمدا «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ما كان إلّا رسولا لدعوة دینیة خالصة للدین، لا تشوبها نزعة ملك، و لا حكومة.
و أنّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقم بتأسیس مملكة بالمعنی الذی یفهم سیاسة من هذه الكلمة، و مرادفاتها. ما كان إلّا رسولا كإخوانه الخالین من الرسل؛ و ما كان ملكا، و لا مؤسس دولة، و لا داعیا إلی ملك» «1». و ذكر دكتور محمد أحمد خلف اللّه كبیر العلمانیین فی هذا العصر، و فی مقال له بعنوان: «النص و الاجتهاد، و الحكم فی الإسلام» نشره فی مجلة العربی الكویتیة ما نصه: «إن القرآن الكریم لم یجعل النبی العربی محمد بن عبد اللّه- علیه الصلاة و السلام- ملكا، أو رئیس دولة. و ظل ینعته بالنبی الرسول، و لیس من حقنا بأی حال من الأحوال أن نلتزم بغیر ما جاء به القرآن الكریم، و نستبدله بغیره. لم یكن نبی الإسلام فی أی وقت من الأوقات ملكا، أو رئیس دولة، و إنما ظل دائما النبی الرسول» «2».
و ذكر سلامة موسی فی كتابه: «الیوم و الغد» الذی نشره سنة
______________________________
(1) علی عبد الرزاق. كتاب: الإسلام و أصول الحكم. طبعة بیروت. سنة 1972 م.
ص 154.
(2) د. محمد أحمد خلف اللّه: مقاله فی مجلة العربی الكویتیة. عدد 307 رمضان سنة 1404 ه. یونیو سنة 1984. ص 43.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 345
1979 م ما یفید بإنكاره للدین، و علاقته بالدولة، و بأنّ الرابطة الدینیة أصلها كاذب. و جاء قوله بالحرف الواحد: «إذا كانت الرابطة الشرقیة سخافة؛ لأنّها تقوم علی أصل كاذب، فإن الرابطة الدینیة وقاحة. فإننا أبناء القرن العشرین أكبر من أن نعتمد علی الدین جامعة تربطنا .. و نحن فی حاجة إلی ثقافة حرة أبعد ما تكون عن الأدیان؛ و حكومة دیمقراطیة برلمانیة كما هی فی أوروبا؛ و أن یعاقب كل من یحاول أن یجعلها مثل حكومة هارون الرشید، أو المأمون، أو أتوقراطیة دینیة ... و كلما ازددت خبرة و تجربة، و ثقافة، توضحت أمامی أغراضی ... یجب علینا أن نخرج من آسیا، و أن نلتحق بأوروبا؛ فإنی كلما زادت معرفتی بالشرق، ازدادت كراهیتی له، و شعوری بأنه غریب عنی. و كلما زادت معرفتی بأوروبا، زاد حبی لها، و تعلقی بها، و زاد شعوری بأنها منی، و أنا منها.
و هذا هو مذهبی الذی أعمل له طول حیاتی سرا، و جهرا، فأنا كافر بالشرق، مؤمن بالغرب» «1».

أولا: إن القرآن الكریم أوجب إقامة الدولة الإسلامیة حكما و فرضا، و إن لم یذكرها نصا، و لفظا. فقد أوجبها بذكره لوظائفها، و نصه علی واجباتها. فقد أوجب فرائض، و تكالیف دینیة، و دنیویة كثیرة، و أوكل تنفیذها، و إقامتها إلی الدولة، و الحاكم، و جعل أداءها، و قیامها من أساسیات الوظائف العامة للسلطة، و السلطات الحكومیة. إن القرآن الكریم جعل أداء الواجبات الدینیة منوطا، و متعلقا بوجود الدولة.
فالواجب الدینی یقتضی واجبا مدنیا هو الدولة. و وجوب الدولة إسلامیا یعود إلی أنها مما لا سبیل إلی أداء الواجب الدینی إلا به. و كل ما لا
______________________________
(1) سلامة موسی: كتاب: الیوم و الغد. القاهرة سنة 1927 م. انظر النص فی: د.
محمد محمد حسین: الاتجاهات الوطنیة فی الأدب المعاصر. ص 212- 215- القاهرة- سنة 1980 م.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 346
یتم الواجب إلّا به، فهو واجب. و من هنا، و من أجل إقامة شعائر الدین، أوجب الدین إقامة الدولة، و السلطة، و أوجب الإسلام وجود السلطان، و الحاكم.
فالقرآن الكریم لم یفرض علی المسلمین إقامة الدولة الإسلامیة كواجب دینی، و لكن فرض علیهم من الواجبات الدینیة ما یستحیل القیام به و الوفاء بحقوقه إذا هم لم یقیموا دولة الإسلام. بل و ألزمهم بالنسبة لذلك إطاعة الحاكم، و السلطان، و تنفید أوامر الدولة. مصداق قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا سورة النساء آیة 59.
و بالمقابل أوجب علی الحاكم، و السلطان القیام بأمانة أداء الواجبات الموكولة إلیه، و فی ما یتعلق بأمور الدین، و الدنیا معا .. مصداق قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِیعاً بَصِیراً سورة النساء آیة 58.
و كما یقول شیخ الإسلام ابن تیمیة: «فوجود «ولاة للأمر» یجب علیهم أداء الأمانات إلی المحكومین ... و وجود رعیة تجب علیها طاعة «ولاة الأمر» هؤلاء، هی فرائض دینیة لا سبیل إلی الوفاء بها إذا غابت الدولة من عالم المسلمین، و الإسلام .. و هذه الدولة لیست مطلق دولة من حیث النهج الذی تلتزمه، و الشرع الذی تحتكم إلیه، و إنما هی «الدولة الإسلامیة»، لأنّها هی وحدها الكافلة لإقامة الواجبات الشرعیة الإسلامیة التی لا تقوم، و لا تقام إلّا بهذه الأداة ... و هكذا نجد أن «الدولة»- رغم أنّها لیست فریضة قرآنیة، و لا ركنا من أركان الدین- إلّا أنّه لا سبیل فی حال غیابها إلی الوفاء بكل الفرائض القرآنیة الاجتماعیة، و الواجبات الإسلامیة الكفائیة التی یقع الإثم بتخلفها علی الأمة جمعاء، و التی كانت- لذلك- آكد من فروض الأعیان .. فوجوب «الدولة» إسلامیا راجع إلی أنّها مما لا سبیل إلی أداء الواجب الدینی إلّا به ..
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 347
و من هنا تأتی علاقتها و علاقة السیاسة بالدین فی نهج الإسلام ... إنّها واجب مدنی اقتضاه و یقتضیه «الواجب الدینی» الذی فرضه اللّه علی المؤمنین بالإسلام» «1».
ثانیا: إن إقامة الدولة الإسلامیة أمر ضروری، و واجب شرعا و عقلا، و إن لم یذكرها القرآن كركن أو أصل من أصول الإسلام.
فالدولة الإسلامیة واجب أمرها شرعا، أو عقلا.
و هذه حقیقة متفق علیها من قبل أئمة المسلمین، و إن خالفهم القلة منهم: كأبی بكر الأصم من المعتزلة 279 ه- 892 م، و النجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفی 36 ه- 59 ه- 656 688 م من الخوارج. و كما یقول الجاحظ مبررا قیامها: «اتفاق المسلمین علی ضرورة الدولة، و وجوبها شرعا أو عقلا؛ أو للاعتبارین؛ لأن الناس یتظالمون فیما بینهم بالشره، و الحرص المركب فی أخلاقهم؛ فلذلك احتاجوا إلی الحكام» «2».
و كما یقول الإمام الماوردی: «و لأن الإنسان مطبوع علی الافتقار إلی جنسه، و استعانته صفة لازمة لطبعه، و خلقة قائمة فی جوهره» «3».
و كما یقول أیضا: «و لأن صلاح الدنیا معتبر من وجهین: أوّلها: ما ینتظم به أمور جملتها. و الثانی: ما یصلح به حال كل واحد من أهلها» «4».
و لذلك فإن لم تكن الدولة ركنا من أركان الدین، أو أصلا من أصوله، فإن هذا لا یعنی أنها غیر ضروریة، أو أنّ إقامتها لیس ضروریا.
______________________________
(1) شیخ الإسلام ابن تیمیة: كتاب: منهاج السنة النبویة- ج 1 ص 70 و ما بعدها، القاهرة- سنة 1962 م.
(2) الجاحظ ج 1 ص 161. تحقیق عبد السلام هارون- القاهرة. 1964.
(3) الماوردی- أدب الدین و الدنیا- ص 132 و ص 134 تحقیق مصطفی السقا.
القاهرة- سنة 1973 م.
(4) الماوردی- أدب الدین و الدنیا- ص 132 و ص 134. تحقیق مصطفی السقا.
القاهرة- سنة 1973 م.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 348
و إن لم تكن الدولة واجبا دینیا، فهی واجب مدنی، و ضرورة مدنیة یتوقف علی حقیقتها، و وجودها أداء الواجبات الدینیة. فمن الاستحالة قطع العلاقة بین الضرورة المدنیة، و الواجب الدینی، و من العسیر فصم العلاقة بین الدولة، و بین الدین، فهما متلازمان أبدا. و لا تستقیم شرعا، و عقلا دعاوی العلمانیین بالفصل بینهما. و كما یذكر الإمام الماوردی:
فصلاح الدنیا لا یستقیم إلّا بما ینتظم أمور جملتها، و إلّا بما یصلح حال كل واحد من أفرادها. و صلاح الدنیا من صلاح الدین، و كلاهما متعلق أمر تنفیذه، و القیام بشواهده، و معالمه بوجود الدولة، ینفذ سیاستها فی الإصلاح الحاكم أو المسئول أو الخلیفة أو أمیر المؤمنین. و حتی الواجبات الدینیة فی ذاتها یتعلق أمر القیام بها بالحاكم، أو الوالی، أو رئیس الدولة: كجمع الزكاة من أصحابها، و مصادرها، و وضعها، و صرفها فی مصارفها؛ و القصاص، و ما یقتضیه من إجراءات فی الإثبات، و شهادة الشهود و الإقرار، و رعایة المصالح العامة الإسلامیة علی النحو الذی یحقق النفع، و یمنع الضرر عن الجمیع؛ و تنظیم أمر الشوری، و إقامة حكمه؛ و القیام بإدارة المرافق، و إقامة الحدود، و نشر العلم؛ و إشباع الحاجات، و تحقیق مقاصد الشریعة، و هی الضرورات الخمس ... إلخ.
و بذلك فإن ضرورة، و حتمیة وجود الدولة الإسلامیة، یستدعی إقامتها، و إن لم تكن أصلا أو ركنا من أركان الدین. و لم یقل أحد بذلك، و بالمقابل لم یقل أحد إنّها غیر ضروریة. و لنا أن نستأنس بقول شیخ الإسلام ابن تیمیة 661- 728 ه- 1263- 1328 م.
«و الدولة- الإمامة- الخلافة لیست ركنا من أركان الإیمان الستة، و هی:
الإیمان باللّه، و الملائكة، و الكتب، و الرسل، و الیوم الآخر، و القدر ...».
و كما یقول أیضا: «و لا ركنا من أركان الإحسان التی یجمعها: أن تعبد اللّه كأنك تراه. فإن لم تكن تراه، فإنّه یراك». و كما یقول أیضا:
«و لم یقل أحد من هؤلاء الأعلام: إنّ الوحی القرآنی قد فصل للدولة الإسلامیة نظاما؛ و لا أن اللّه قد أوجب علی رسوله فی القرآن إقامة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 349
الدولة كما أوجب إقامة أركان الإسلام، و فرائض الدین، و أصول الاعتقاد. فالدین وضع إلهی، و هو فی الرسالة الخاتمة قد اكتملت أركانه و عقائده، و أصوله، و شریعته فی القرآن الكریم الذی لم تشتمل آیاته علی نظام للحكم، و لا تشریع للدولة، و لا تفصیل للحكومة التی یزكیها كی تسوس مجتمع الإسلام».
و كما یذكر: «و بالطبع فلیس بین أهل الإسلام من یعتقد أن هذا السكوت القرآنی عن تفصیل شأن الدولة، و نظام الحكم السیاسی راجع إلی السهو، أو القصور أو التقصیر. فحاشا للّه، و تنزه سبحانه. لكن الذی یعتقده المسلمون هو أن القرآن- ذلك الكتاب لا ریب فیه- لما كان كتاب الرسالة الخاتمة، فإنه قد وقف عند النهج، و المقاصد، و الغایات، و الفلسفات فی كل ما یتصل بالأمور التی هی محل، و موضوع للتغیر، و التطور الذی هو قانون طبیعی، و سنة من سنن اللّه فی الكون الذی أبدعه و یرعاه. و من هذه الأمور إقامة الدولة الإسلامیة، و قیادة الأمة، و سیاسة المجتمعات» «1».
و لنا أن نؤكد: أن القرآن، و إن لم یذكر الدولة، و یصنفها ضمن الأركان، و الأصول و لكنه لم ینف ضرورتها. بل أصّل هذه الضرورة من خلال تأصیله لواجباتها، و أساس وظائفها، و علی رأسها الدینیة. شبهات حول القرآن و تفنیدها 349 تفنید هذه الشبهة: ..... ص : 345
كذلك، و إن لم یحدد شكلا معیّنا، أو قانونا جامعا للسیاسة، و الإدارة، لكنه لم یهمل ذلك كلیة. فبعد استیفائه لذكر الثوابت، و انتقاله للمتغیرات كنظام الحكم، فقد وقف عند تحدید المقاصد، و الفلسفات، و الغایات؛ و التی صاغها فی صورة مثل علیا، و وصایا، و كلیات، و أطر حاكمة و مرنة، و ما سكت عنه هی النظم، و النظریات، و القوانین حیث تركها للعقل، و التجربة، و التقنین، لنهتدی بهذه الأمثلة علی درب الخلق، و الإبداع، و الإضافة، و التجدید فی میادین الحكم، و السیاسة. و لنا أن
______________________________
(1) ابن تیمیة. منهاج السنة النبویة. ج 1 ص 7270. المرجع السابق.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 350
نؤكد ثانیة: إن عدم ذكر القرآن للدولة كركن أو أصل من أصول الدین، لا یعنی أبدا انقطاع أو انتفاء العلاقة بینهما؛ و لا ینفی ضرورتها و حتمیتها.
و لنا أن نستأنس فی هذا بقول حجة الإسلام الغزالی: «و مع اتفاق علماء الإسلام علی ضرورة الدولة، و وجوبها، فإنهم قد اتفقوا- خلا الشیعة الإمامیة- علی أنها من الفروع، و لیست من أصول العقائد، و لا من أركان الدین فهی واجب مدنی اقتضاه الواجب الدینی المشتمل علی تحقیق الخیر للإنسان فی هذه الحیاة» «1».
ثالثا: إنّ الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أقام الدولة الإسلامیة الأولی، و جعل دستورها القرآن، و نظامها الإسلام. و هذا یفند الزعم بفصل القرآن عن الدولة.
و بذلك فإن إقامة السنة النبویة العملیة لأوّل دولة سیاسیة تحكم بشریعة القرآن یدحض القول: بوجوب فصل القرآن عن الدولة، أو الدین عن الدولة.
و یرد كید العلمانیین، و أسیادهم الحاقدین علی كل ما هو إسلام، أو قرآن، و هم قد فقدوا كل حجة فی زعمهم أن الإسلام دین روحی، و أن القرآن كتاب دینی، و لیس حیاتیا، و أن منهجه فقط منهج تعبد، و لیس منهج دولة، أو سیاسة.
فالرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أقام الدولة، و أسس بنیانها علی عقد شرعی، و جعل دستورها القرآن؛ و منهجها أحكام الحلال، و الحرام؛ و نظامها الإسلام.
و هو بذلك أقام كیانا سیاسیا، و دولة جدیدة اكتملت معالمها، و أركان
______________________________
(1) الغزالی. الاقتصاد فی الاعتقاد. ص 134. دون تاریخ. و فیصل التفرقة بین الإسلام و الزندقة طبعة القاهرة سنة 1907، ص 15. و الإمام الجوینی- الإرشاد.
القاهرة- 1250. ص 410. و الشهرستانی: نهایة الإقدام. ص 478. و الجرجانی:
شرح المواقف. ج 3 ص 261 القاهرة- سنة 1311 ه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 351
حكومتها، و أدوات ولایتها، و دوائر سلطاتها، و أجهزة قسماتها، و سلطنة عمالتها، و ولایة عمالاتها، و مظاهر علاقتها، و تقسیمات أقالیمها، و مهمات أمرائها؛ فكانت دولة إسلامیة بحق، لها معالمها، و مقوماتها.
و نشأت كدولة مدنیة ترعی شئون الدین، و الدنیا، و الدینیة، و المدنیة معا.
و إذا كانت أحداث الحروب، و الغزوات، و السرایا، و البعوث قد ملأت كتب و مصادر السنة، و مراجع التاریخ، فإن هذا لا یعنی أنّها خلت من الكلام أو ذكر معالم هذه الدولة؛ و لو أنّها جاءت متناثرة مفرقة بین، و علی صفحات هذه المصادر، و المراجع. و لقد قیّض اللّه لهذه الأمة من العلماء، من جعل شغله الشاغل فی السیرة النبویة الكلام عن المعالم الأساسیة، و المقومات الأصلیة للدولة النبویة، و علی رأسهم الإمام الخزاعی أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن موسی بن مسعود بن أبی غفرة الخزاعی 710- 789 ه 1026- 1103 م. حیث أشار فی كتابه «تخریج الدلالات السمعیة» إلی معالم، و أركان، و دوائر، و وظائف، و أدوات، و قسمات دولة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فجاء كتابه هاما، و مفیدا، و من أهم مراجع التراث الإسلامی الأول «1».
1- و بالنسبة لعقد التأسیس: فقد تم بین الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و بین قادة الأوس، و الخزرج، و ممثلیهم الذین التقوا به فی موسم الحج ذلك العام.
فكانت بیعة العقبة عقدا سیاسیا، و عسكریا، و اجتماعیا، و شرعیا حقیقیا لا مفترضا؛ تأسس بناء علیه أول دولة إسلامیة فی التاریخ العربی و الإسلامی. و قد تمت هذه البیعة بین النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و بین خمس و سبعین من وجوه الأوس، و الخزرج بینهم امرأتان هما: نسیبة بنت كعب، و أسماء بنت عمرو بن عدی. و قد تضمنت بنود العقد التأسیسی أهم شواهد إقامة الدولة: مكانها یثرب؛ و رئیسها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» طیلة حیاته؛ و قیادتها الأولی
______________________________
(1) أنظر خلاصة هذا الكتاب فی: الأعمال الكاملة لرفاعة الطهطاوی- ج 4 ص 481 و ص 765. و كذلك كتاب: نظام الحكومة النبویة المسمی التراتیب الإداریة لعبد الحی الكتانی ج 1 ج 2. طبعة بیروت- دار الكتاب العربی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 352
اثنا عشر نقیبا أنصاریا یكونون مجلس مستشاری الحكومة النبویة و ینتخبون من قبل جمعیتها التأسیسیة، و هم أصحاب بیعة العقبة الخمس و سبعین حیث
قال لهم الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «أخرجوا إلیّ منكم اثنی عشر نقیبا یكونون علی قومهم بما فیهم» فاختاروا تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس «1».
و قد لخص عقد التأسیس معالم العلاقة بین أطرافه: بین رئیس الدولة، و بین أعضاء الجمعیة التأسیسیة؛ و التی تشیر إلی حمایة الجمعیة التأسیسیة لقائد الأمة، و یمنعونه مما یمنعون منه أنفسهم، و نساءهم و أبناءهم. و
قال لهم: «أنتم علی قومكم بما فیهم كفلاء ككفلة الحواریین لعیسی بن مریم. و أنا كفیل علی قومی».
و تذكر كتب السیرة النبویة عن معالم عقد التأسیس هذا- بیعة العقبة-،
قال كعب بن مالك: فلما اجتمعنا فی الشعب، ننتظر رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، جاءنا، و معه العباس بن عبد المطلب- و هو یومئذ علی دین قومه إلّا أنّه أحب أن یحضر أمر ابن أخیه، و یستوثق له- فلما جلس كان أول متكلم قال: یا معشر الخزرج، إنّ محمدا منا حیث علمتم، و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا فیه؛ فهو فی عزمة من قومه، و منعة فی بلده، و إنّه قد أبی إلا الانحیاز إلیكم، و اللحوق بكم.
فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إلیه، و مانعوه ممن خالفه، فأنتم، و ما تحملتم من ذلك. و إن كنتم ترون أنكم مسلموه، و خاذلوه بعد الخروج إلیكم، فمن الآن فدعوه؛ فإنّه فی عزة، و منعة من قومه، و بلده. قال كعب: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتكلّم یا رسول اللّه؟
فخذ لنفسك، و ربك ما أحببت. فتكلم رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، فتلا القرآن، و دعا إلی اللّه، و رغّب فی الإسلام ثم قال: «أبایعكم علی أن تمنعونی منه نساءكم و أبناءكم». قال كعب: فأخذ البراء بن معرور بیده، و قال: نعم.
______________________________
(1) رفاعة الطهطاوی- الأعمال الكاملة- ج 4 ص 159- 160- دراسة و تحقیق د.
محمد عمارة- بیروت 1977 م. شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 353
فو الذی بعثك بالحق، لنمنعنّك مما نمنع منه أزرنا، فبایعنا یا رسول اللّه؟
فنحن- و اللّه- أبناء الحروب، ورثناها كابرا عن كابر. فقال أبو الهیثم بن التیهان، یا رسول اللّه، إنّ بیننا، و بین الرجال- الیهود- حبالا. و إنا قاطعوها، فهل عسیت إن فعلنا ذلك، ثم أظهرك اللّه، أن ترجع إلی قومك، و تدعنا!! قال: فتبسم رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» ثم قال: «بل الدم الدم، و الهدم الهدم. أنا منكم، و أنتم منی، أحارب من حاربتم، و أسالم من سالمتم «1».
بمعنی: أفادیكم بدمی إن أحل أحد دمكم، و بمنزلی إن حاول أحد أن یهدم منازلكم. بمعنی: أفادیكم بروحی، و حیاتی، و ما أملك.
و قد تضمن التأسیس دین الدولة، و أركان الإیمان، و شواهد الإسلام. و هذا ما یتجلی دائما فی لقاءات و بیع الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: كبیعة العقبة الأولی؛ حیث تذكر كتب السیرة النبویة
عن عبادة بن الصامت قوله: «بایعنا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة العقبة الأولی: أن لا نشرك باللّه شیئا، و لا نسرق، و لا نزنی، و لا نقتل أولادنا، و لا نأتی ببهتان نفتریه بین أیدینا و أرجلنا، و لا نعصیه فی معروف. قال الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «فإن وفیتم، فلكم الجنة؛ و إن غشیتم من ذلك شیئا، فأخذتم بحده فی الدنیا، فهو كفارة له؛ و إن سترتم علیه إلی یوم القیامة فأمركم إلی اللّه؛ إن شاء عذب، و إن شاء غفر» «2».
هذا هو رسولنا محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و هذه هی عقوده، و بیعه. و هذه هی أسس دولته، أقامها علی الشرعیة فی التأسیس، و الوفاء بالعقد، و الالتزام بالإسلام فی الحكم، و الإیمان فی العمل.
2- و أما بالنسبة للدستور: فقد جعله الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» مستندا إلی القرآن الكریم فی تنظیمه لعلاقات الرعیة السیاسیة. منها ما یتعلق باللّه تعالی، و منها ما یتعلق بالمؤمنین فیما بینهم، و منها ما یتعلق بعلاقاتهم
______________________________
(1) الشیخ محمد الغزالی. فقه السیرة. ص 158. طبعة دار الكتب الحدیثة- القاهرة 1976.
(2) محمد الغزالی- المرجع الآنف الذكر. ص 155.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 354
مع غیرهم. و بلغت مواده خمسین بندا تناولت أهم أمور الدولة، و الحقوق، و الواجبات، و فی السلم و الحرب.
أ- فبالنسبة لعلاقة الرعیة باللّه تعالی- فقد جعل منطلقها المسجد حیث بناه الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی مكان بركت فیه ناقته یملكه غلامان فی كفالة أسعد بن زرارة فی المدینة المنورة. و جعل الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من المسجد منطلق عمل الرعیة بدستور الإسلام، تنظم أوّل ما تنظم بنوده علاقة الإخلاص مع اللّه تعالی. و كان فیما یقوله لهم ما
روی البیهقی عن عبد الرحمن بن عوف قال: «كانت أوّل خطبة خطبها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بالمدینة أن قام فیهم، فحمد اللّه، و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: «أمّا بعد: أیها النّاس، فقدّموا لأنفسكم، تعلمنّ و الله، لیصعقنّ أحدكم، ثم لیدعنّ غنمه لیس لها راع، ثم لیقولن له ربه- لیس له ترجمان، و لا حاجب یحجبه دونه-: أ لم یأتك رسولی فبلغك؟ و آتیتك مالا، و أفضلت علیك؟ فما قدمت لنفسك؟ فینظر یمینا، و شمالا، فلا یری شیئا، ثم ینظر قدامه، فلا یری غیر جهنم. فمن استطاع أن یقی نفسه من النار، و لو بشق تمرة، فلیفعل. و من لم یجد، فبكلمة طیّبة؛ فإن بها تجزی الحسنة عشرا أمثالها إلی سبعمائة ضعف. و السلام علیكم، و علی رسول اللّه ...» «1».
ب- و بالنسبة لعلاقة الرعیة فیما بینهم: فقد وثق رباط المؤاخاة فیما بینهم فكانوا عباد اللّه إخوانا. تفننوا فی تطویع هذه العلاقة لبنود الدستور، و ما تقتضیه من ظواهر الإخلاص، و الحب، و الأثرة، و التعاون، و المعاونة، و الإحسان. حتی جعل الأنصاری منهم یتنازل عن أهم ما یملك من مال أو زوجات لأخیه المسلم المهاجر. و قد جعلت عقود الإخاء مقدمة علی حقوق القرابة فی توارث التركات إلی موقعة «بدر» حتی نزل قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ سورة الأنفال آیة 75. فألغی التوارث بعقد الأخوة،
______________________________
(1) محمد الغزالی- فقه السیرة- ص 191.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 355
و رجع إلی ذوی الرحم. و قد آخی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» من بینهم: حمزة مع زید؛ و أبو بكر مع خارجة. و عمر مع عتبان بن مالك؛ و عبد الرحمن بن عوف مع سعد بن الربیع. و تذكر كتب السیرة أن سعد بن الربیع الأنصاری قال لأخیه عبد الرحمن بن عوف المهاجر: «إنی أكثر الأنصار مالا، فأقسم مالی نصفین، و لی امرأتان، فانظر أعجبهما إلیك! فسمها لی، أطلقها فإذا انقضت عدتها، فتزوجها. قال عبد الرحمن بن عوف: بارك اللّه فی أهلك و مالك، أین سوقكم؟» «1». و استنادا إلی هذا الدستور یتحرك الفرد بروح الجماعة، و مصلحتها، و آمالها؛ كیانه من كیانها، و مصلحته من مصلحتها، و سعادته من سعادتها.
ج- و بالنسبة لعلاقة الرعیة المؤمنة مع غیرها كفلها الدستور ضمن مظاهر الوفاء، و الند للند. و كفل الدستور حریة الاعتقاد، و الدین للجمیع تطبیقا، و عملا بالحكم الربانی فی القول الربانی: لا إِكْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ سورة البقرة آیة 256.
و قد نظم الدستور علاقة من بقی علی دینه مع الدولة الإسلامیة، و أدخلهم كجزء من رعیته السیاسیة، و أبقی لهم حریة الاعتقاد الدینی. ثم نظم حقوق، و واجبات الرعیة من مؤمنین، و غیر مؤمنین. و كذلك علاقات الدولة الإسلامیة مع غیرها من الجماعات و الدول زمن السلم، و زمن الحرب. و قد أطلق المؤرخون علی هذا الدستور اسم الصحیفة مرة، و الكتاب مرة أخری. و سمی أهلها أهل الصحیفة مرة، و أهل الكتاب مرة أخری.
و قد جعل القرآن حكم الجمیع فیما اختلفوا فیه؛ فهم رعیة دولته الإسلامیة. فنصت الصحیفة علی مادة تقول: «و أنّه ما كان بین أهل هذه الصحیفة من حدث، أو اشتجار یخاف فساده، فإنّ مرده إلی اللّه، و إلی محمد رسول اللّه» «2».
______________________________
(1) محمد الغزالی- فقه السیرة- ص 192.
(2) انظر هذه الصحیفة فی أمهات كتب السیرة. مثل: النویری: نهایة الأرب. ج
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 356
و بالنسبة للمؤمنین من الرعیة السیاسیة فمرجعهم القرآن مصداق قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا سورة النساء آیة 59. و قد ذكر ابن إسحاق ما ورد فی الوثیقة التی تنظم علاقات الدولة الإسلامیة مع رعایاها من الیهود، و الوثنیین، و التی جاءت تحت معانی التسامح، و التلطف، و المعاونة. و جاء فیها: «و إن یهود بنی عوف أمّة من المؤمنین؛ و للیهود دینهم، و للمسلمین دینهم؛ و أن لیهود بنی النجار، و الحارث، و ساعدة، و بنی جشم، و بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف، و أن علی الیهود نفقتهم، و علی المسلمین نفقتهم. و أن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة. و أن بینهم النصح، و النصیحة، و البر دون الإثم. و أنّه لم یأثم امرؤ بحلیفه. و أن النصر للمظلوم؛ و أن الجار كالنفس غیر مضار، و لا آثم. و أن بینهم النصر علی من دهم یثرب. و أنّ من خرج آمن، و من قعد بالمدینة آمن إلّا من ظلم .. و أن اللّه جار لمن بر، و اتقی» «1». و غیرها من البنود الأخری فی الدستور، و التی تجمع كلها علی مضامین التعاون، و التكافل، و الضرب علی أیدی المخربین، و المعتدین علی رعیة الدولة من مسلمین، و غیر مسلمین.
3- و أما بالنسبة لمعالم و أركان الدولة الإسلامیة: 1- فكان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الرئیس، و القائد، و الإمام، و المرجع الأعلی للدولة.
2- و كان مجلس وزرائه، و مشورته كبار الصحابة من مهاجرین، و أنصار:
كالعشرة المهاجرین الأول، و نقباء الأنصار الاثنی عشر. 3- و كان من الإداریین من اختص بالحجابة، و السقایة، و الكتابة، و الترجمة، و حمل الخاتم، و كاتم الأسرار، و هو حذیفة بن الیمان. و إمارة الحج ... الخ.
4- و كان من العمالات علی الفقه، و العلم: عمال تعلیم القرآن، و تعلیم
______________________________
16. ص 348- و 351 القاهرة. و محمد حمید اللّه الحیدرآبادی: الوثائق السیاسیة للعهد النبوی و الخلافة الراشدة. ص 15- 16. القاهرة- سنة 1956 م.
(1) ابن إسحاق. ج 2 ص 16- 18. و محمد الغزالی. فقه السیرة. ص 197.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 357
الكتابة، و القراءة، و الإفتاء، و تعلیم الفقه، و إمامة الصلاة، و الآذان ...
الخ. 5- و كان من عمال العلاقات الخارجیة، و الإعلام: السفراء، و التراجمة، و الشعراء، و الخطباء ... الخ. 6- و كان من أمراء الجهاد:
قواد السرایا، و الجیوش، و أمراء القتال. و كتاب الجیش، و فارضو العطاء، و العرفاء، و رؤساء الجند ... الخ. 7- و كان من أمراء النواحی:
ولاة الأقالیم، و القضاة، و عمال الجبایة، و عمال الزكاة، و الصدقات، و عمال الخراج، و الخارصون للثمار، و فارضو المواریث، و فارضو النفقات، و صاحبو المساحة ... الخ. 8- و كان من عمال الأمن المحتسب، و صاحب العسس، و متولی حراسة المدینة، و العین (الجاسوس)، و السجان، و المنادی، و مقیم الحدود، و متولی التطبیب و العلاج ... الخ. 9- و كان من العمال الآخرین: المستنفرین للقتال علی المدینة، و أصحاب السلاح، و أصحاب اللواء و الرایة، و أمراء أقسام الجیش الخمسة، و حراس القائد، و القائمون علی متاع السفر، و الذین یخذلون الأعداء، و الذین یبشرون بالنصر ... الخ. 10- و كان من الموظفین الإداریین غیر ذلك. و منهم الذین عینهم الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بداءة ثم ثبتهم؛ و منهم الذین عزلهم، و استبدلهم، و البدلاء عنهم ... الخ.
فكنا بذلك، أمام دولة اكتملت معالمها، و مقوماتها، و أركانها، و أسسها، و دستورها ... و دولة الإسلام قائمة علی الإمارة، و السیاسة، و شئون الدولة، و المعبر عنها فی ذلك الوقت: «بالأمر و منه الائتمار»، و منه الإمارة، و منه «الأمیر». و حتی یتمیّز الأمر عن الوحی، و الدین الخالص كان الأمر شوری فی شرعة الإسلام. و كان الحكم السیاسی قائما علی مبدأ الألوهیة فی الشوری عملا بقوله تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ سورة آل عمران آیة 159. و قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ سورة الشوری آیة 38.
و كما كان الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» معصوما فی البلاغ، لا ینطق عن هوی، فبلاغه وحی یوحی. و كان فی الأمر- السیاسة- مجتهدا، و مستشارا،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 358
و مستشیرا. فهو فی البلاغ الدینی بشر یوحی إلیه. و هو فی سیاسة الدولة بشر یجتهد، و یستشیر.
و من هنا یأتی المعلم الثانی من معالم دولة الإسلام أنّها دولة مدنیة، ترعی الشئون الدینیة، و السیاسیة. و هی دولة دین، و حیاة، و دین و دنیا، لا دولة كهنوت، و دین و أتوقراطیة. فالرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أرسی دعائم أول دولة فی الإسلام، أساسها العقد، و دستورها القرآن، و معالمها الشرعیة، سار علی نهجها أمراء المؤمنین، و فقهاء الإسلام. أقاموا إسلامها، و طبقوا أحكامه، و نفذوا حدوده، و ما قتال أبی بكر للمرتدین مانعی الزكاة- جماعة مالك بن نویرة- و هم موحدون، یصلون و یصومون؛ إلا تأكیدا لوجود هذه الدولة، و تحقیقا لمقوماتها، و تأصیلا لعلاقتها بالدین. فكان وجود الدولة ضرورة مدنیة، و واجبا سیاسیا لتنظیم جبایة الزكاة، و تنظیم شئون الأفراد، و تحقیق الحكم الإسلامی بأداء الواجبات الدینیة لا فرق بین صلاة، و زكاة، أو صوم، و حج. و هذا المعنی الحقیقی لعبارته المشهورة لأصحابه: «و اللّه لأقاتلنّ من فرّق بین الصلاة، و الزكاة؛ فإن الزكاة حق المال. و الله لو منعونی عقالا كانوا یؤدّونها لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، لقاتلتهم علی منعها». فقد ربط بین الدین، و الدولة.
فالسنة النبویة أقامت الدولة، و جعلت دستورها القرآن، و ربطت بین القرآن، و الدولة. و الآثار الصحابیة ثبتت دعائم الدولة، و ربطت بین الدین، و الدولة و آراء أهل الحل، و العقد حققت استمراریة الدولة، و ربطت بین الدین، و السیاسة. و فتاوی فقهاء المسلمین ركزت علی ثبات، و ضرورة الدولة، و ربطت بین وجودها، و بین الدین. و سیاسات حكام المسلمین أثبتت شرعیة الدولة المدنیة لإقامة الواجبات الدینیة. و كل ذلك أثبت نقلا، و عملا، و تاریخا، أن الإسلام دین، و دولة، و لا فصل بین القرآن و الدولة، أو الدین و الدولة. و أن لا مكان لقول العلمانیین: بالفصل بین القرآن، و الدولة؛ أو بین الدین، و الدولة، و قد ثبت بطلان زعمهم: بأنّ الإسلام رسالة روحیة تعبدیة فقط، و أن القرآن كتاب روحی فقط.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 359

و حجتهم فی ذلك: أن القرآن، و الدین الإسلامی روحیان، و لا علاقة لهما بالسیاسة قیاسا علی الدیانتین: الیهودیة، و المسیحیة.

أولا: إن الدیانة الإسلامیة إلهیة سماویة بینما الدیانات الأخری كالیهودیة، و المسیحیة، و البوذیة، و الهندوسیة، و غیرها، دیانات غیر إلهیة، و غیر سماویة؛ و إنما هی دیانات وضعیة بشریة. و بذلك تنتفی أوجه المقارنة بینها، و بین الدیانة الإسلامیة. و إذا جاز فصل مثل هذه الدیانات عن الدولة أو عن السیاسة، فهذا لا یصح، و لا یجوز مطلقا بالنسبة للدیانة الإسلامیة. فكونها دیانة إلهیة سماویة فهی تحكم، و تنظم شئون الناس و الدول، شئون الدین، و الدنیا، لا فرق بالنسبة للأمر سواء كان یتعلق بالأفراد أو الدول. و لعل منبع الخطأ فی مستند هذه الشبهة- شبهة فصل الدین عن السیاسة- یكمن أساسا فی محاولة المساواة بین الیهود، و المسیحیة، و بین الإسلام من حیث المصدریة، و الألوهیة. فإنه لم تثبت معالم الألوهیة، و الشواهد السماویة لكلتا الدیانتین. فمن الثابت، و بالأدلة القطعیة، أنّه لم تنزل دیانة إلهیة من السماء یهودیة صحیحة ثم حرفت، أو دیانة مسیحیة سماویة صحیحة ثم حرفت. و إنما نزل دین واحد بعقیدة واحدة، و هو دین الإسلام، و علی جمیع الأنبیاء، و الرسل، و فی جمیع الكتب السماویة. فالدین الذی نزل علی موسی هو الإسلام، فحرفه قومه بنو إسرائیل، و سموه بالدین الیهودی نسبة إلی إلههم یهوه أو یهوذا. و الدین الذی نزل علی عیسی هو الإسلام فحرفه قومه، و سموه بالدین المسیحی نسبة إلی إلههم المسیح. و لذلك فإن اصطلاح الدیانات السماویة الثلاث خاطئ، و یكون شبهة قائمة فی حد ذاتها. و كذلك فإن تعدد الكتب السماویة لا یعنی تعدد الدین .. و لذلك
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 360
فإن صح أن فصلت الیهودیة، و المسیحیة- و هما غیر سماویتین أصلا- عن السیاسة، و حصرتا فی الكنائس، و الأدیرة، و حصرت ممارسة شعائرها فی فئة البابوات، و القساوسة، و الرهبان، و الأحبار، فهذا لا یصح مطلقا بالنسبة للإسلام؛ و هو سماوی إلهی فی أصله. فهو دیانة الجمیع، یمارس شعائرها الجمیع، و یعملون بأحكامها فی جمیع لحظات حیاتهم، و بالنسبة لجمیع علائقهم السیاسیة، و الاجتماعیة، و الاقتصادیة، و المالیة. فلا فصل عندنا بین الدین، و السیاسة، أو بین الدین، و الدولة.
و شواهدنا علی وحدة الدین، و بالنسبة لجمیع الأنبیاء، و الرسل قطعیة فی ثبوتها، و نصوصها، فقد قال تعالی مؤصلا وحدة دینه، و منذ خلق آدم، و قبله، و بعده، و فی سورة آل عمران: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ آیة 19.
و قال أیضا فی السورة نفسها نافیا عن عباده القبول بدین غیر دین الإسلام، و إلّا كانوا خاسرین: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ سورة آل عمران آیة 85.
و لنا القول: بأن وحدة الدین الإلهی السماوی لا تنفی تعدد الشرائع الإلهیة السماویة. فاللّه تعالی یقول: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً سورة المائدة آیة 48. و لكنه لا یقول: لكل جعلنا منكم دینا، أو عقیدة.
لذلك یصح القول: بأن هناك شریعة یهودیة سماویة، و إلهیة فی أصلها ثم حرّفت. و لذلك هناك شریعة مسیحیة سماویة، و إلهیة ثمّ حرّفت. فالدین لجمیع الأمم، و یتمثل فی افعل، و لا تفعل، و اعتقد بإله خالق واحد، فهو إذن واحد غیر متعدد. و أمّا الشریعة فتتمثل فی كیف تفعل، و كیف لا تفعل، و كیف تعتقد باللّه، و كیف تؤمن باللّه، و كیف تعبد اللّه. فهی إذن متعددة، و غیر واحدة. و لكل أمة شریعتها، و منهاجها فی العبادة.
و بما أن كلتا الشریعتین الیهودیة و المسیحیة حرفتا أیضا كالدین، فقد أصبحتا وضعیتین غیر سماویتین، و بذلك لا یقارن دین الإسلام، و شریعة الإسلام بهما. فإن جاز فصلهما، أی الدین و الشریعة الیهودیة، و المسیحیة عن الدولة، فلا غرو، و لا عجب؛ فهما بشریتان،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 361
وضعیتان. أمّا دیانة و شریعة الإسلام فلا، و ألف لا. فهما إلهیتان سماویتان، و أین الثری من الثریا. و أمّا بالنسبة لنصوص، و أدلة وحدة الدین للجمیع هی:
1- بالنسبة للجمیع: قال تعالی فی سورة آل عمران: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ آیة 19. و قال فی السورة نفسها: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ آیة 85.
2- و بالنسبة إلی نوح- قال تعالی فی سورة الشوری: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْكَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ كَبُرَ عَلَی الْمُشْرِكِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ آیة 13. و قال تعالی فی سورة یونس: فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ آیة 72.
3- و بالنسبة إلی إبراهیم- قال تعالی فی سورة البقرة: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (127) رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ آیة 127- 128. و قال تعالی فی سورة البقرة: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (130) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ آیة 130- 131. و قال تعالی فی سورة آل عمران: ما كانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لكِنْ كانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ آیة 67.
و قال تعالی: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ سورة آل عمران آیة 84.
و لذلك نفی اللّه تعالی الهدایة باعتناق الیهودیة أو المسیحیة. فقد قال تعالی فی سورة البقرة: وَ قالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ آیة 135.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 362
4- و بالنسبة إلی یعقوب- قال تعالی فی سورة البقرة: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. آیة 133.
5- و بالنسبة إلی یوسف- قال تعالی فی سورة یوسف: أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ آیة 101.
6- و بالنسبة إلی موسی- قال تعالی فی سورة الأعراف: وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ آیة 126.
و قال تعالی فی سورة یونس- وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِینَ آیة 84.
7- و بالنسبة إلی سلیمان- قال تعالی فی سورة النمل:
إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ آیة 30- 31.
و قال تعالی فی سورة النمل- قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّكُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ آیة 38. و قال تعالی فی سورة النمل: وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ كُنَّا مُسْلِمِینَ آیة 42.
8- و بالنسبة إلی بلقیس- قال تعالی فی سورة النمل: قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ آیة 44.
9- و بالنسبة إلی عیسی- قال تعالی فی سورة آل عمران فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ آیة 52.
و قال تعالی فی سورة المائدة: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قالُوا آمَنَّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ آیة 111.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 363
10- و بالنسبة إلی الأنبیاء و الرسل جمیعهم: قال تعالی فی سورة البقرة: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ آیة 136.
و قال تعالی فی سورة البقرة: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ آیة 140.
و قال تعالی فی سورة آل عمران: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ آیة 84.
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْكُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَ كانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ سورة المائدة آیة 44.
و لنا القول أیضا: إن وحدة الدین الإلهی- و هو الإسلام- تلتقی عنده وحدة العقیدة فی جمیع الرسالات، و الكتب. و یتفق عندها جمیع الأنبیاء و الرسل. و إن قمة شواهد تلك الوحدة فی العقیدة الإیمان باللّه الواحد الأحد، و هذا الشاهد هو عنوان جمیع الرسالات مصداق قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ سورة الأنبیاء آیة 25.
و ینتظم مفهوم العقیدة ستة أمور هی:
أولا: المعرفة باللّه، و أسمائه، و صفاته.
ثانیا: المعرفة بالغیبیات التی أخبرنا عنها، و لم نرها: كالملائكة، و الجن، و الروح، و الجنة، و النار ... الخ.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 364
ثالثا: المعرفة بكتب اللّه جمیعها، فهی سماویة، و دینها واحد:
كالزبور، و التوراة، و الإنجیل.
رابعا: المعرفة بأنبیاء اللّه، و رسله. و المذكورون فی القرآن خمسة و عشرون.
خامسا: المعرفة بالیوم الآخر.
سادسا: المعرفة بالقدر.
و لذلك توحدت شواهد هذه المعرفة فی جمیع الكتب السماویة، و هی تؤصل الدین الإسلامی الواحد لجمیع الأنبیاء، و الرسل، و لذلك قال اللّه تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ آل عمران آیة 19. و قال أیضا:
وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ.
آل عمران آیة 85.
و لذلك
روی الإمام البخاری أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «إنا معاشر الأنبیاء دیننا واحد»
و قال صاحب العقیدة الطحاویة: «دین اللّه فی الأرض و السماء واحد». أما بالنسبة للشریعة؛ فهی متعددة؛ و متنوعة، شریعة موسی غیر شریعة عیسی؛ و شریعتهما تختلف عن شریعة محمد «صلّی اللّه علیه و آله و سلم».
و إذا كانت الدیانة تتعلق بالعقیدة، فإن الشریعة تتعلق بالأسالیب، و وسائل الخطاب، و الإرشاد، و كیفیة التعامل مع فرائض العبادة؛ و تأدیتها. و لذلك قال تعالی: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً سورة المائدة آیة 48. و قال أیضا: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ سورة الجاثیة آیة 18.
قال فی بصائر التمییز: و قوله تعالی: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً، فذلك إشارة إلی أمرین:
أحدهما: ما سخّر اللّه تعالی علیه كل إنسان من طریق یتحرّاه مما یعود علی مصالح العباد، و عمارة البلاد، و ذلك المشار إلیه بقوله:
وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا سورة الزخرف آیة 32.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 365
و الثانی: ما قیّض له من الدین، و أمره به، لیتحراه اختیارا مما تختلف فیه الشرائع، و یعترضه النسخ، و دل علیه قوله: ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها.
و قال ابن عباس: «الشرعة ما ورد فی القرآن. و المنهاج ما ورد فی السنة». و قوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً الآیة. إشارة إلی الأصول تتساوی فیها الملل، و لا یصح علیها النسخ: كمعرفة اللّه تعالی، و نحو ذلك مما دل علیه قوله: وَ مَنْ یَكْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً سورة النساء آیة 136.
و یدل هذا كله علی أن دین الأنبیاء، و الرسل واحد، و أما شرائعهم فمتعددة ... الخ.
ثانیا: إن الدیانة الإسلامیة عامة، و شاملة، و عالمیة، و لیست خاصة، و هی أبدیة، و مؤبدة، و ممتدة، و لیست وقتیة. فقد نزلت لجمیع الأمم، و الأزمان، و الأمكنة. بینما الشریعتان الیهودیة، و المسیحیة خاصتان و مؤقتتان. و قد نزلتا فقط لبنی إسرائیل، و مؤقتتان تنتهیان بقدوم، و نزول الإسلام. و لذلك لا یقارن الإسلام بهما؛ و هو لا یفصل نفسه عن السیاسة أبدا. و شواهده العالمیة، و الأبدیة فی الهدایة، و الحكم، و الفرضیة، و التكلیف، تؤهلانه لأن یكون دین دولة، و عبادة؛ و دین روح و سیاسة؛ و دین تعبد، و اقتصاد، و دین تأمل، و اجتماع؛ و دین دنیا، و آخرة. و بذلك فالعلمانیة، و هی تستند فی شبهتها بفصل الدین عن السیاسة إلی شرائع الیهود، و النصاری، فإن شواهدها قد تسمح لذلك؛ فلا عجب عندهم أن یعطی ما للّه للّه، و ما لقیصر لقیصر. و لا عجب أن تمنع الكنیسة عن التدخل فی شئون السیاسة، و یبقی البابوات، و القساوسة، و الرهبان، و الأحبار منعزلین یمارسون فقط شعائرهم الدینیة فی كنائسهم و أدیرتهم. فدیاناتهم وضعیة، و سمة الوضع یكمن فی الفصل، و الإبعاد، و التغییر. و هذا كله یتنافی مع شریعة الإسلام الناسخة لشرائعهم أولا، و الهادیة للبشریة ثانیا؛ و الأبدیة ثالثا؛ و العالمیة للإنسانیة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 366
رابعا؛ و المؤصلة للألوهیة خامسا. قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ سورة الأنبیاء آیة 107. و قال تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ جَمِیعاً سورة الأعراف آیة 158. و قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.
سورة سبأ آیة 28.
و قال تعالی: تَبارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَكُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً سورة الفرقان آیة 1. و تؤصل السنة النبویة القولیة عالمیة الرسالة المحمدیة، و منها ما
رواه الإمام البخاری أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «أعطیت خمسا لم یعطهنّ أحد من الأنبیاء قبلی: نصرت بالرّعب مسیرة شهر؛ و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا. فأیّما رجل من أمتی أدركته الصلاة، فلیصل. و أحلّت لی الغنائم. و كان النبی یبعث إلی قومه خاصة، و بعثت إلی الناس كافة، و أعطیت الشفاعة».
و قد وطدت السنة النبویة معالم العالمیة تلك، و أحاطتها بشواهد الإیمان، و عدم الانعزال؛ ففصلتها، و فرقت بین عالمیة الرسالة، و بین نتانة العصبیة، و تفاهة الجاهلیة.
فقد روی الإمام أحمد فی مسنده عن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أنه قال: «دعوها، فإنها منتنة»
و
روی الإمام مسلم فی صحیحه أن الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «لیس منا من دعا إلی عصبیة»
و كذلك تؤصل السنة النبویة العملیة عالمیة الرسالة المحمدیة، و من خلال الرسائل و الكتب التی كان یبعث بها الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الأمراء، و الملوك، و القیاصرة، یدعوهم فیها إلی اعتناق الإسلام، و هم یقیمون خارج الجزیرة العربیة. و بالنسبة لداخلها فقد تأصّلت شواهد عالمیة الرسالة بدعوة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» للأعاجم المقیمین فیها أمثال: بلال الحبشی، و سلمان الفارسی، و صهیب الرومی.
و أمّا بالنسبة للشریعة الیهودیة فإنّه لا أدلة لها علی عمومیتها أو تأبیدها. حتی و لو وردت نصوص فی التوراة تؤید تأبیدها مثل: «هذه الشریعة مؤبدة ما دامت السموات و الأرض» و مثل: «الزموا یوم السبت
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 367
أبدا» فإن لفظ التأبید كثیرا ما یستعمله الیهود معدولا عن حقیقته، و من ذلك ما جاء فی البقرة التی أمروا بذبحها: «هذه سنة لكم أبدا». و ما جاء فی القربان: «قربوا كل یوم خروفین قربانا دائما».
و هذان الحكمان منسوخان باعتراف الیهود أنفسهم رغم التصریح بأنهما مؤبدان. و مما یثبت عدم تأبیدها أیضا نسخ الشریعة الیهودیة بالإسلام. و كذلك
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لو كان أخی موسی حیا ما وسعه إلا اتّباعی»
. و كذلك الأمر بالنسبة للشریعة المسیحیة فإنه لا أدلة علی عمومیتها، أو تأبیدها. و أما بالنسبة لقول المسیح علیه السلام: «السماء و الأرض تزولان، و كلامی لا یزول». لا یدل علی التأبید لها، و إنّما قالها بالنسبة لتنبؤاته المستقبلیة، و التی ستقع لا محالة. و هذا هو المقصود بقوله: و كلامی لا یزول.
و یكفینا الدلیل علی خصوصیتها قول المسیح «علیه السلام» فی الإنجیل: «إنّما بعثت لخراف بنی إسرائیل الضالّة».
ثالثا: إن الدیانة الإسلامیة عادلة: و عدالتها إلهیة. و هذه لا تتجزأ، و لا تحصر فی نطاق دون آخر، أو نشاط دون آخر. و شواهد العمومیة للعدالة تتنافی تماما مع خصوصیة التطبیق لها. و إن العدالة الإلهیة تتنافی تماما مع جزئیة التناول لها. فهی تتنافی تماما مع مبدأ فصلها عن الدولة، و حصرها فی نطاق الأفراد. و إن مبدأ عمومیة العدالة فی الإسلام یمتد لیشمل جمیع جوانب الحیاة، و هذه سنة اللّه فی خلقه.
یمتد لیشمل السیاسة، و الاقتصاد، و الاجتماع؛ و ضمن جمیع العلاقات و النشاطات، سواء فیما بین الأفراد، أو فیما بینهم و بین الدولة. و إلا و إن حصرت العدالة، أو جزئت، فقدت أهم خصائصها؛ و هی العمومیة فی التطبیق. و من هنا یستحیل القول بالفصل بین الدین، و الدولة؛ أو بین الإسلام، و السیاسة.
فالإسلام فی عمومیة عدالته روح الحیاة، و جوهر الانتظام للعلاقات الإنسانیة، و فی جمیع القطاعات. و الإسلام فی عمومیة عدالته عماد
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 368
معالم الإنسانیة لكل القیم، و المثل الإنسانیة، لكل فضائل الاستقامة و الإتقان، و الإخلاص؛ و المبنیة كلها علی معالم، و أسس العقیدة الإسلامیة، و سمو ثقاتها، و عمق عدالتها، و اتساع شمولها لجمیع شئون الحیاة؛ حیاة الأفراد، و الدول؛ و مع كل تناسق، و توازن فی إعطاء الحلول؛ و مع كل تكامل، و تعامل یتوازن مع نظرتها الإنسانیة، و عدالة قیمها، و مثلها، و إلی درجة أنّه تستحیل الحیاة بدون تلك القیم، و تتعقد الحیاة بدون تلك العدالة.
و إذا كانت العدالة تعنی وضع الأمور فی نصابها، و فی أماكنها الصحیحة، و إذا كانت تعنی وضع الحق فی نصابه، أو الحكم بالحق، فهذا عام للمسلمین حكاما، و محكومین مصداق قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ سورة النحل آیة 90.
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ سورة المائدة آیة 8. قال الزمخشری:
«و فی هذا تنبیه عظیم علی أن العدل كان واجبا مع الكفار الذین هم أعداء اللّه؛ و كان بهذه الصفة من القوة، فما الظن بوجوبه مع المؤمنین الذین هم أولیاؤه، و أحباؤه» «1». و إذا كانت التقوی أهم بواعث إقامة العدل، فهذا یجب تحقیقه من قبل الدولة، و الأفراد، و إذا كان الحق أحق أن یتبع فهذا واجب تحقیقه فی جمیع الأوضاع، و سائر النشاطات، و كل العلاقات، سواء المتعلقة بالدین أو الدنیا. فكیف إذن یستقیم الفصل بین الدین و الدنیا، أو بین الدولة فی سیاستها، و العمل بالدین فی حكمها.
فالواجب یقتضی من الدولة إقامة العدالة فی حكمها، و بالنسبة لسائر محكومیها، و بالنسبة لجمیع نشاطاتها لا فرق بین نشاط دینی، أو
______________________________
(1) الزمخشری: الكشاف- ج 1 ص 476.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 369
دنیوی، یحكمها فی كل ذلك مبدأ السواسیة بین الناس لا فرق بین حاكم و محكوم، و غنی، و فقیر؛ و قوی، و ضعیف، مصداق
قوله «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «الناس سواسیة كأسنان المشط» رواه البزّار فی مسنده عن أنس بن مالك.
و كذلك تقتضی عمومیة العدالة فی الإسلام إقامة صلاح التوازن فی، و بین أولویات الإشباع للمصالح، و المقاصد بدءا بالضرورات ثم الحاجیات، ثم الكمالیات. و هكذا تستقیم الحیاة بهذه العدالة، و هكذا ساد الوئام بین العلاقات فی المجتمعات الإسلامیة، و ازدهرت نظم الحیاة، و مستویات المعیشة بین الأفراد طیلة عهود الدولة الإسلامیة؛ و الذی أساس كل هذا التطبیق الكلی لمبادئ الدیانة الإسلامیة، و العمل الكلی لقواعد الشریعة الإسلامیة، و التنفیذ الكلی لمعالم العدالة الحقة لمعالم النظام الإسلامی.
و لنا التساؤل فی هذا المقام: إذا كانت أنماط الحیاة السعیدة، و الرتبیة یتعلق تحققها دائما بتطبیق معالم العدالة للشریعة الإسلامیة فكیف یتسنی، و كیف سیكون الحال لو تخلینا عن مثل هذه العدالة، و فصلنا عدالة الدین عن وجوب تحقیق عدالة الدنیا أی فصلنا الدین عن الدولة؟!! و نحن نجیب بدورنا عن مثل هذا التساؤل: لو تم ذلك لخسرنا كل ذلك، و لفقدنا كل شی‌ء. و لا یبقی لنا شی‌ء. و بالتالی نحكم بالقطع أن الفصل بین الدین، و الدولة لا یصلح لنا، و لو أنه یصلح لهم. بل هو الصالح لهم. فتعالیم الكنیسة طیلة عهودها إنما تعنی فی أذهان- حتی معتنقیها- الظلم، و الاضطهاد، و الاستغلال، و التعذیب، و القتل، و الغصب، و الحرق، بعیدا عن جمیع شواهد و مظاهر الإنسانیة. و حیث تحولت الكنیسة بعد سقوط روما إلی نظام رسمی تحالف فیه البابا كبیر الدین مع الملك كبیر الظلم علی ظلم الناس فی جمیع شئونهم السیاسیة، و الاقتصادیة، و الاجتماعیة؛ و حرمت علیهم العمل، و العلم، و التجارة؛ و بحجة تطبیق تعالیم المسیح، و المسیح منهم براء. و نسب إلیه «جیروم» القول: بأن الغنی ظالم، أو وارث لظالم. و هكذا حورب العلم، و أحرق العلماء أحیاء، و أحرقت و أتلفت الكتب جهارا. و هكذا ساد التسیب الكنسی حیاة المجتمعات الأوروبیة طیلة قرون عدیدة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 370
و عند ما شعر الناس بالظلم ثاروا، و أشعلوا الثورات، و كان شعارهم كما حصل بالنسبة للثورة الفرنسیة سنة 1789 م: «اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسیس».
و هذا حال الدیانة المسیحیة، فكیف لا یستقیم الحال بالنسبة لها إذا فصلت الدیانة عن السیاسة، و أبعدت الكنیسة عن السیاسة؟!! فهذا هو اللائق بالنسبة لهم. و إبعاد ظلم الدین الكهنوتی عن التدخل فی شئون الدولة أو حكم الأفراد هو الأقرب إلی العدالة. و بفصل الدین عن السیاسة یربح الناس، و یجنون ثمرات هذا الفصل، و هو الحصول علی حریاتهم، و حقوقهم، فلیس هناك شی‌ء یخسرونه، و تطبیقا لقاعدة:
الإقرار حجة علی المقر، و عملا بحكمة: من فمه أدینه، فلنسمع إلی شاهد منهم هو «امری ریفر» حیث یتناول تسیّب المسیحیة، و فشلها فی حكم الأفراد و الدول فی كتابه: «تحلیل السلام» فهو یقول: «إن القتل الواسع النطاق، و التعذیب، و الاضطهاد، و الضغوط التی شهدناها فی منتصف القرن العشرین لأدلة قاطعة علی الإفلاس الكامل للمسیحیة كوسیلة لترویض الانفعالات الإنسانیة الغریزیة؛ و لتحویل الإنسان من حیوان إلی مخلوق اجتماعی معقول. و إن بعث البربریة، و الاستعمال المطلق للقتل الجماعی فی العالم بأسره لا یمكن اعتباره كعمل لقلة من الأفراد الذین لا یؤمنون باللّه أصابهم مرض التلذذ بالتعذیب «السادیزم» أو جماعة من المتعصبین للشنتویة الیابانیة: لقد قتل ملایین من الأبریاء دون أن تهتز شعرة فی جسم من قتلوهم. كما نهب عشرات الملایین من البشر، و جردوا مما یملكون، و نفوا عن بلادهم، و استعبدوا. و قد لقوا هذا المصیر علی أیدی مسیحیین انحدروا من أصلاب أسر مسیحیة انتسبت منذ قرون إلی الكنیسة الرومانیة الكاثولیكیة، أو إلی الكنیسة الشرقیة البروتستانتیة. و لقد ارتكبت فظاعات، و مآس مفزعة، و مجردة من كل مظهر إنسانی، لا علی ید ألمان و یابانیین فحسب بل علی أیدی إسبان، و طلیان، و بولندیین، و رومانیین، و مجریین، و فرنسیین، و ضرب، و كروات، و روس. و لقد أغمضت كل المجتمعات المسیحیة- علی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 371
اختلاف مذاهبها- عینیها عنها. و إن مجرد حصول هذه النكسات قاطع الدلالة علی عدم كفایة المسیحیة فی تكییف الأخلاق، و الإنسانیة. كم هی ضعیفة قبضة المسیحیة علی العالم الغربی؛ ذلك لأنها من أجل عرض الدنیا قد تخلت عن تعالیمها الروحیة مستسلمة أمام غرائز الإنسان البركانیة التی یحطم بعضها بعضا.
و لسوء الحظ فإن المسیحیة كدین منظم تحولت شیئا فشیئا إلی منظمة ذات سلطة رئاسیة مطلقة، و بذلك انحدر القانون الواحد العالمی إلی دیكتاتوریة من ناحیة، و إلی انتشار الفرق، و المذاهب علی أوسع نطاق من ناحیة أخری. و فی هذه اللحظة بدأت الأوطان، و القومیات الحدیثة تتبلور، كما بدأ الشعور الوطنی یسود العالم الغربی، و یتفوق علی الشعور المسیحی، فانقسمت الكنائس المسیحیة فیما بینها إلی عدد جدید من الفرق المذهبیة. و جعل كل فریق منها یؤید المثل الأعلی الجدید الناشئ؛ أعنی المثل الأعلی الوطنی. و ما لبثت المسیحیة أن تشبهت بالوطنیة، و فی كل وطن اعتبرت السیاسة الوطنیة كأنها سیاسة مسیحیة لمناقشة الاتجاهات الاشتراكیة، و النزاعات الحرة» «1».
رابعا: إنّ حتمیة التعانق بین الأحكام فی الإسلام یمنع فصل الدین عن السیاسة. و أحكام الشرع، و أحكام السیاسة متعانقة متلازمة لا مجال للفصل بینهما. فأحكام الشرع، و هی ما شرعه اللّه تعالی من الدین:
كالصلاة، و الزكاة، و الحج، و الصوم ... الخ، و أحكام السیاسة، و هی القانون الموضوع لرعایة الآداب، و المصالح، و انتظام الأحوال، متلازمة من حیث إقامتها، و تنفیذها، و إناطة الدولة بهما.
فأحكام الدین و السیاسة كلها خاضع لهیمنة الشریعة الإسلامیة، و حكمها و تنظیمها. و كما یقول المقریزی 766- 845- ه 1365- 1441 م فی معرض كلامه عن السیاسة: «اعلم أن الناس فی زماننا بل و منذ الدولة
______________________________
(1) د. یوسف القرضاوی. كتاب: الإسلام و العلمانیة. ص 57- 58.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 372
التركیة- المملوكیة- بدیار مصر، و الشام یرون أن الأحكام علی قسمین:
حكم الشرع، و حكم السیاسة.
فالشریعة هی: ما شرع اللّه تعالی من الدین، و أمر به: كالصلاة، و الحج، و سائر أنواع البر. و السیاسة هی: القانون الموضوع لرعایة الآداب، و المصالح، و انتظام الأحوال. و السیاسة نوعان: سیاسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر؛ فهی من الأحكام الشرعیة. و سیاسة ظالمة، فالشریعة تحرمها» «1».
فإن أمر صلاح الدین بأحكام الشرع، و أمر صلاح السیاسة بأحكام و قوانین رعایة الآداب، و المصالح و انتظام الأحوال، كله یقع ضمن دائرة مراعاة الأحكام الخاضع تنفیذها للدولة المطبقة لأحكام الشریعة الإسلامیة. فلا فصل فی المراعاة المنوطة بالدولة بین ما هو دینی شرعی، و بین ما هو قانونی سیاسی. و كلاهما تهیمن علیه الشریعة الإسلامیة.
فالدعوة العلمانیة الیوم إلی الفصل بین الدین، و السیاسة، أو بین أحكام الشرع، و أحكام القانون هی دعوة باطلة؛ و شاهدها التقلید الأعمی لحضارات الكفر، و واقع النظم السائدة فی مجتمعات الاشتراكیة و الرأسمالیة. فإن استبداد الكنیسة، و تجاوزات تدخلها فی شئون الأفراد، و المجتمعات المادیة، و الفكریة استدعی إبعادها عن الحیاة السیاسیة، و حصر نشاطها فی الأمور الروحیة. فإن كون المسیحیة ظالمة، و غیر منهجیة، و روحیة كهنوتیة جاز فصلها عن السیاسة، و إبعادها عن الدولة.
و بذلك فإن فصل الدین عن السیاسة أو عن الدولة أمر له ما یبرره. فضلا عن أن المسیحیة لیست شریعة دنیا أو سیاسة. و من هنا جاء خطأ العلمانیین فی التقلید، و الاتباع، و القیاس. فالإسلام دین منهجی یعالج الشئون الروحیة، و الزمنیة، و شامل فی عدالته لأمور الحیاة، و جمیع الأحكام شرعیة دینیة، و سیاسة قانونیة. فالهیمنة فی إدارة جمیع شئون
______________________________
(1) المقریزی- الخطط. ج 3. ص 60 و ص 61 و ص 63. القاهرة. طبعة دار التحریر.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 373
الحیاة سواء بالنسبة للأفراد أو الدول، كلها للشریعة- فلا فصل بین القرآن و السیاسة؛ و بین الدین، و السیاسة؛ أو بین السیاسة، و الدولة.
أضف إلی ذلك كله أن مصطلح «سیاسة» إنما جاء علی أثر بدایة الانحراف عن إسلامیة القانون الذی بدأه الممالیك عند ما جاءوا ب «یاسة» جنكیز خان التتری 562- 624/ 1167- 1227 م. فجعلوا الیاسة القانون الذی یتحاكم إلیه الجند، و تخضع لأحكامه أجهزة الدولة- الدواوین السلطانیة-، فأخرجوا جهاز الدولة من نطاق هیمنة الشریعة. و منذ ذلك الحین ظهر اصطلاح السیاسة بإضافة سین أول كلمة «یاسة» ثم أدخلوا علیها الألف و اللام فصارت السیاسة- و بدأ مفهوم الفصل بینها، و بین الشریعة أو الدین یظهر شیئا فشیئا. و یقرر المقریزی أن مصطلح السیاسة لیس عریقا فی الشریعة الإسلامیة؛ و كذلك تعبیر فصل السیاسة عن الدین. و حیث جاء و شاع مع بدایة انحطاط الدولة الإسلامیة زمن الممالیك. فهو یقول: «و لیس ما یقوله أهل زماننا فی شی‌ء من هذا، و إنّما هی كلمة «مغلیة» أصلها «یاسة»، فحرّفها أهل مصر، و زادوا بأولها سینا، فقالوا: «سیاسة»، و أدخلوا علیها الألف و اللام، فظن من لا علم عنده أنها كلمة عربیة. و ما الأمر فیها إلا ما قلت لك ... و اسمع الآن كیف نشأت هذه الكلمة حتی انتشرت بمصر، و الشام ... إن جنكیز خان قرر قواعد، و عقوبات أثبتها فی كتاب سماه «یاسة» و من الناس من یسمیه «یسق». و الأصل فی اسمه «یاسة» جعله شریعة لقومه، فالتزموه كالتزام أول المسلمین حكم القرآن. فلما كثرت وقائع التتر فی بلاد المشرق و الشمال، و بلاد القبجاق، و أسروا كثیرا منهم، و باعوهم، تنقلوا فی الأقطار؛ و اشتری الملك الصالح نجم الدین أیوب جماعة منهم سماهم البحریة. و منهم من ملك دیار مصر، و أولهم المعز إیبك .. و كانوا إنما ربوا بدار الإسلام، و لقنوا القرآن، و عرفوا أحكام الملة المحمدیة؛ فجمعوا بین الحق و الباطل، و ضموا الجید إلی الردی‌ء، و فوّضوا لقاضی القضاة كل ما یتعلق بالأمور الدینیة من الصلاة، و الصوم، و الزكاة، و الحج؛ و ناطوا به أمر الأوقاف و الأیتام؛ و جعلوا إلیه النظر فی الأقضیة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 374
الشرعیة .. و احتاجوا فی ذات أنفسهم إلی الرجوع إلی عادة جنكیز خان، و الاقتداء بحكم الیاسة، فلذلك نصبوا الحاجب؛ لیقضی بینهم علی مقتضی «الیاسة»؛ و جعلوا إلیه مع ذلك النظر فی قضایا الدواوین السلطانیة» «1».
و بذلك فالممالیك هم الذین سنوا هذه السنة السیئة؛ سنة إخراج جهاز الدولة من إطار هیمنة الشریعة الإسلامیة. ثم جاءت الغزوة الأوروبیة الحدیثة، فأمعنت فی السیر علی ذات الطریق. ثم جاء العلمانیون ینادون باتباع هذه السنّة السیئة، و بالترویج لعبارة: فصل الدین عن السیاسة، أو الدین عن الدولة؛ و هم یعلمون أن بدایة تطبیق هذا المصطلح أو هذا الشعار، بدأ ببدء مرحلة انحطاط المسلمین فی عصر الممالیك.
و لنا القول: و من هنا نستطیع التأكید علی بطلان دعوی العلمانیین بالنسبة لهذا الشعار، فلا فصل عندنا بین الدین، و السیاسة؛ أو بین الدین و الدولة. و إننا عند ما كان شعارنا فی الحكم الإسلام دین، و دولة؛ و عند ما كنا نحتكم إلی إسلامنا فی دیننا، كانت الغلبة، و العزة لنا.
و عند ما فصلنا بین الدین و الدولة؛ و أبعدنا الدین عن السیاسة كانت الهزیمة لنا. و نحن نعایشها الآن، و یصر العلمانیون علی معایشتها، و استمرارها بمناداتهم بشعار الهزیمة فی التطبیق، شعار فصل القرآن عن السیاسة، أو كما یحلو لهم أن یصوغوه: فصل الدین عن السیاسة.
و نحن أمة الإسلام- هذه هدایة اللّه لنا، و هذا هو حق ربنا لنا، و علینا أن یكون دیننا، و أن یكون إسلامنا دین روح، و حیاة. و دین دولة و سیاسة، و دین حیاة أخرویة، و دنیویة. و هذا أمر اللّه فینا؛ به نسعد، و بدونه نشقی. و هو بالنسبة لنا قضاء حق، و هو بالنسبة للعلمانیین قضاء بطلان و خسران. و صدق قول ربنا: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ سورة غافر آیة 78.
و قوله تعالی: وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ سورة غافر آیة 85.
______________________________
(1) المقریزی- الخطط- ج 3 ص 60، و ص 61، و ص 63.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 375

أی إلغاء الزكاة لأن الضریبة تقوم مقامها. و دلیلهم فی ذلك: أن الزكاة فی مفاهیمها تشبه الضریبة، و الأفراد متساوون أمام القانون، و تحكمهم شعارات المساواة، و الدیمقراطیة؛ و بذلك لا داعی لبقاء الزكاة و الجزیة، و بذلك یریدون إلغاء الزكاة، و هی ركن من أركان الإسلام الأساسیة.
و یصنّف البعض من المفكرین المعاصرین الزكاة كضریبة، أو أنّها نوع من أنواع الضرائب الحكومیة مستندین فی ذلك إلی معیارین، و هما:
وحدة المفهوم، و وحدة التكالیف.
فبالنسبة لوحدة المفهوم: فهم یرون أنّ الزكاة تشبه الضریبة من حیث عناصر الاشتراك بینهما فی المفهوم، و التعریف، و بالتالی لا داعی للتفریق بینهما.
و أمّا بالنسبة لوحدة التكالیف: فهم یرون أنّ الزكاة تشبه الضریبة من حیث كونها تكالیف مالیة یدفعها أفراد مجتمع واحد متساوون أمام القانون، و بالتالی لا داعی للتفریق بینهما خاصة، و أنّ الضریبة، و هی أهم التكالیف المالیة تحقق نفس أغراض الزكاة.

و لكنّنا نری أنّ هذا التصنیف باطل، و أنّ الزكاة لا یجوز أن تصنف كضریبة. فالفكر الاقتصادی الإسلامی یؤصل الزكاة علی أسس، و مفاهیم و نظریات تبنی أصلا علی النصوص القرآنیة، و النبویة بحیث یجعلها تختلف دائما عن الضریبة التی تنبنی علی أسس، و مفاهیم، و أفكار وضعیة ظالمة.
و یمكننا تأصیل الوضع القانونی للزكاة من الضریبة ضمن ثلاثة مطالب هی:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 376
المطلب الأول: تفنید وحدة المفهوم بین الضریبة، و الزكاة.
المطلب الثانی: المفاهیم الذاتیة للزكاة.
المطلب الثالث: المبرّرات، و النظریات الذاتیة للزكاة.

لقد استند القائلون بوحدة المفهوم بین الضریبة، و الزكاة إلی وحدة و تشابه عناصرهما، و مكوناتهما، فی التعریف و الاصطلاح.
فالفكر الاقتصادی الوضعی یعرّف الضریبة بأنّها: «فریضة نقدیة تقتطعها الدولة أو من ینوب عنها من الأشخاص العامة قسرا، و بصفة نهائیة، و دون أن یقابلها نفع معین، و طبقا للمقدرة التكلیفیة للأفراد الممولین، و تستخدمها لتغطیة النفقات العامة، و الوفاء بمقتضیات السیاسة المالیة العامة للدولة» «1».
و استنادا إلی هذا التعریف یری مفكرو الاقتصاد الوضعی توافق عناصر الضریبة مع الزكاة، و إنّ هذا التعریف یمكن إطلاقه علی الزكاة حیث تتوافق الضریبة من حیث عناصرها، و هی: الفرضیة المالیة لكل منهما، و اقتطاع الدولة لهما و بصفة قسریة، و نهائیة، و بلا مقابل، و طبقا للمقدرة التكلیفیة للأفراد، و أنّ كلا منهما یستخدمان للوفاء بمقتضیات
______________________________
(1) أنظر فی تعریف الضریبة: دكتور عاطف صدقی- كتاب: مبادئ المالیة العامة- دار النهضة العربیة، القاهرة، ج 1 سنة 1977 ص 150- 154- و انظر: دكتور شریف رمسیس تكلا كتاب: الأسس الحدیثة لعلم مالیة الدولة- دار الفكر العربی، القاهرة سنة 1979 م. و انظر: دكتور إبراهیم فؤاد أحمد كتاب: الموارد المالیة فی الإسلام. مكتبة الأنجلو مصریة، القاهرة، سنة 1972 م ص 23.
و دكتور غازی عنایة- المالیة العامة و النظام المالی الإسلامی- طبعة بیروت- دار الجیل ص 341.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 377
السیاسة المالیة العامة للدولة، و من هنا یرون أنّه لا مانع من تصنیف الزكاة علی أنّها ضریبة، و أنها من بین الضرائب.
و من جهتنا نؤكد أنّ التوافق بین عناصر الضریبة، و الزكاة هو شكلی فقط، و لیس توافقا حقیقیا. و بتحلیل عناصر الضریبة نجد أنّها علی درجة قویة من الاختلاف عن عناصر الزكاة، بحیث یبقی هذا الاختلاف الزكاة دائما فی منأی عن الضرائب كما سنری.

تتناول الفرضیة المالیة للضریبة المالیة النقدیة فقط، فهی لا تتناول المالیة العینیة. فالضریبة فی الاقتصاد الرأسمالی أو الاقتصاد الاشتراكی هی نقدیة، و لیست عینیة. و المالیة العینیّة فیهما غیر مقبولة فی السداد حتی و لو كانت متقوّمة: كالخمر، و الخنزیر.
و ممّا أدّی إلی تحقیق تعمیق، و استقرار المفهوم النقدی للضریبة فی البلدان الرأسمالیة و الاشتراكیة أمور عدیدة أهمها: ارتفاع تكلفة التحصیل، و النقل، و التخزین، و الصیانة المالیة العینیّة أی للأموال العینیّة حصائل الضرائب. و كذلك عجز هذه الحصائل عن تغطیة متطلبات الإنفاق النقدی السائد حالیا، و تعارضها مع جدیة الدولة فی التدخل الاقتصادی.
أمّا بالنسبة للفرضیة المالیة للزكاة فهی تتناول المالیة النقدیة، و العینیّة علی حدّ سواء. فهی أعم، و أسمی فی الفرضیة، و المعالجة سواء علی نطاق التحصیل أو الإنفاق.
فالزكاة فی النظام الاقتصادی الإسلامی، و بفرضیتها النقدیة و العینیّة، تؤصل مبدأ التوسعة علی الناس فی التعامل و السداد، و علی اعتبار أنّ الاقتصاد الإسلامی أصلا هو اقتصاد عینی قبل أن یكون نقدیا؛ و من ثمّ فالزكاة فیه عینیّة أصلا قبل أن تكون نقدیة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 378
و استنادا إلی النصوص الشرعیة للزكاة كقوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ سورة التوبة آیة 103.
و قوله تعالی: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ سورة الذاریات آیة 19.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ سورة المعارج الآیتان 24- 25.
یقرّر العلماء: أنّ مثل هذه النصوص، و غیرها تؤصل الجمع بین العینیّة، و النقدیة للزكاة. فهذه النصوص تؤصل فرضیة الزكاة بالمال دون تخصیص بالعین أو القیمة.
و یقرّر العلماء أیضا: أنّ ذكر النصوص الشرعیة للزكاة بمفهومها النقدی كقوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّیهِمْ بِها سورة التوبة آیة 103.
أو مفهومها العینی كقوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ سورة الأنعام آیة 141. لیس من قبیل التحدید، و التخصیص، و علی سبیل الوجوب، و إنّما هو من قبیل التیسیر، و التخفیف علی الأفراد المكلّفین.
و من هنا أجاز العلماء إخراج قیمة الزكاة العینیة بالمال النقدی.
ففی الحدیث الشریف: «فی كلّ أربعین شاة شاة» متفق علیه. الأمر هنا لیس علی سبیل الوجوب بإخراج الزكاة عینا، و إنّما الأمر للتیسیر علی النّاس لا لتقیید الواجب فی الإخراج، فجاز إخراج زكاة الماشیة بالنقد أو العین.
و كذلك بالنسبة لزكاة الزروع، و الثمار:
فقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «فیما سقت السماء و العیون العشر، و فیما سقی بالنّضح و الغرف نصف العشر»
متفق علیه.
أو
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لیس فیما دون خمسة أوسق صدقة»
متفق علیه. فإنّ
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 379
الأمر فی هذه الأحادیث لم یرد لتقیید الواجب فی إخراج الزكاة بالعین، فجاز إخراجها نقدا، أو عینا.
و ممّا یؤكد ذلك ما روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: «انّه كان یأخذ العروض فی الصدقة من الدراهم» رواه سعید بن منصور فی سننه عن عطاء.
و ما روی عن معاذ بن جبل رضی اللّه عنه: «أنّه قال لأهل الیمن ائتونی بعرض ثیاب آخذه منكم مكان الذرة، و الشّعیر» «1» رواه البیهقی و البخاری عن طاوس.
و من هنا نلاحظ أنّ فرضیة الزكاة تسمو علی فرضیة الضریبة فی جمعها للنقدیة و العینیّة؛ استنادا إلی عمومیة النصوص الشرعیة القرآنیة و النبویة فی الفرضیة للزكاة دون تقیید أو تخصیص فی الإخراج بالنقد أو بالعین.

فالضریبة تفرضها، و تقتطعها الدولة الوضعیة، أو من ینوب عنها من هیئات عامة، أو أفراد عمومیین: كالوزارات، و الدوائر، و المجالس المحلیة أو الولاة، أو الوزراء، أو رؤساء الدوائر، و الأقسام.
و الدولة فی النظام الوضعی هی دولة الحزب الواحد فی النظام الاشتراكی أو الحرب الفائز فی النظام الرأسمالی. فالدولة التی تفرض الضریبة هی دولة العقل البشری المحدود فی الإنشاء، و التكوین، و هی دولة العقد الاجتماعی فی التأسیس. فهی بالتالی، و بمثل هذه المفاهیم الوضعیة فی النشوء و التكون دولة القهر، و التسلط؛ و ما الضریبة إلّا من نتاج هذه المفاهیم فتحمل فی طیاتها شواهد الظلم، و الابتزاز للأفراد، و تحت شعار الوطنیة أو الدیمقراطیة أو المساواة أمام القانون بین الأفراد.
______________________________
(1) أنظر: دكتور یوسف القرضاوی لكتاب: فقه الزكاة، ح 2 ص 799.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 380
و أما بالنسبة للزكاة: فإنّ الدولة التی تفرضها، و تقتطعها من أموال الناس هی دولة الإسلام، و لیس دولة الأحزاب، و الدولة الإسلامیة فی فرضیتها للزكاة تكون نائبة عن الشارع لیس إلّا، سواء فی الاقتطاع أو الإنفاق.
و الدولة الإسلامیة لیست دولة العقد الاجتماعی فی التأسیس و التكوین؛ و بالتالی لیست دولة قهر، أو تسلط، أو استغلال، أو ابتزاز.
و هی دولة أساسها المفاهیم الشرعیة فی الإنشاء و التكوین، كمفاهیم:
العدالة، و الحریة، و الشوری، و ما فرضها للزكاة إلّا لأنّها نائبة عن الشارع، و هی دولة ربانیة، و تكالیفها شرعیة، و منها الزكاة بمفاهیمها اسلامیة فی العدل، و الحلول. و هی تنأی عن الضریبة بمفاهیمها، و لا یمكن تصنیفها كضریبة بحجة التشابه فی الفرضیة الحكومیة لكل منهما، فحكومیة الإسلام غیر حكومیة الوضع، سواء أ كانت اشتراكیة أو رأسمالیة، یأتمر حكامها بأوامر الأحزاب فی حین یأتمر رئیس الدولة الإسلامیة بأوامر الشرع الإسلامی فی الفرضیة، و الاقتطاع للأموال من الأفراد، و هو حین یفرض الزكاة یتقید بالحدود الشرعیة، فتتجلّی فرضیة الزكاة واضحة ضمن مبادئ العدل، و المساواة الحقیقة، سواء فی التكلیف، أو التنفیذ، أو فی التحصیل، أو الإنفاق.

فالضریبة تجبی علی سبیل القسر، و الجبر، و الإكراه؛ انطلاقا من فكرة التبعیة السیادیة للدولة الناشئة عن نظریة العقد الاجتماعی، و التی بموجبها یدفع بل یلزم الأفراد بدفع الضرائب مقابل أن تقدم لهم الدولة خدمات الدفاع، و الأمن، و الصحة، و التعلیم، و المواصلات و غیرها من المرافق العامة التی یتعلق بها تحقیق المصالح العامة، و التی یعجز أو لا یجوز تحقیقها من قبل الأفراد.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 381
و لعلّ الصفة القسریة للضریبة تتأتی من عدم ضرورة مشورة الأفراد حین فرضها أو إنفاقها، بل و فی عدم حقهم علی الاعتراض؛ و كذلك فی حق الدولة فی الانفراد بوضع النظام القانونی للضریبة بتحدید: وعائها، و سعرها، و نصابها، و مواعید تحصیلها، و القائمین علیها ... فالقسریة بالنسبة للضریبة هی قسریة مجحفة فی حقیقتها، ظالمة فی فرضیتها، یبررها فقط صدور القوانین الشكلیة من قبل مجالس الشعب، أو برلمانات الأحزاب.
أمّا بالنسبة لفرضیة الزكاة: فهی تجبی أیضا، و تفرض بالقسر و الجبر و الإكراه، إلّا أنّها فی قسریتها منصفة، عادلة، مزكیة، مثیبة، و قسریتها تتأتی من أداء الواجب للتكلیف الشرعی قبل المادی فی الإنفاق.
و لعل عدالة فرضیة الزكاة تنبع من كون أنّ التكلیف بها إنّما جاء بنصوص شرعیة إلهیة فی القرآن، أو نبویة فی السّنة، و من هنا یفرق بین فرضیة الزكاة عن فرضیة الضریبة التی جاءت بأوامر بشریة حزبیة أو حكومیة علی شكل قوانین، أو مراسم، أو قرارات رئاسیة، أو ملكیة.
و من هنا فإنّ قسریة الضریبة غالبا ما تكون قسریة هوائیة ظالمة یتهرب الأفراد المموّلون منها، و یحاولون التهرب من دفعها. و هذا علی عكس الزكاة، فقسریتها حافز لأدائها، و الإقبال علیها، لأنّها قسریة عادلة مثیبة یدفعها المكلّف، و لا یتهرب منها بل یقبل علیها طمعا فی ثواب اللّه و غفرانه.
و تقرّر السّنة النبویة التحصیل الجبری للزكاة فی حالة التهرب منها.
و فی ذلك فائدة دنیویة و أخرویة لدافعیها. و یقرّر الإمام إسحاق بن راهویه:
اقتطاع شی‌ء من مال الممتنع أو المتهرب من دفع الزكاة فضلا عن الزكاة المستحقة استنادا
لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من أعطاها مؤتجرا فله أجرها، و من أباها فإنّی آخذها و شطر ماله عزمة من عزمات ربنا» رواه أبو داود، و النسائی
.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 382

فالضریبة تكون فرضیتها نهائیة، بمعنی أنّها لا تسترد، و لا یحق للأفراد المطالبة باستردادها فی حالة إذا لم تتحقق المصلحة الإنفاقیة لها.
فنهائیة الضریبة تحمل فی طیاتها معانی التسلط، و الظلم، و خاصة أنّها قد تصدر بناء علی قوانین هی فی الغالب تخدم مصلحة الحكومة أو الحزب الحاكم أكثر ممّا تخدم الأفراد. و كثیرا ما تصدر بناء علی مراسیم جمهوریة أو ملكیة، و لیس بناء علی قوانین، و كذلك فقد لا یكون هناك منافع تقابلها یحصل علیها الأفراد، و فی هذا مخالفة لشروط العقد الاجتماعی الذی قامت علی أساسه الدولة الوضعیة: اشتراكیة كانت أم رأسمالیة. و فی حالات كثیرة أیضا قد تؤخذ من الأفراد المعوزین الفقراء دون مراعاة لأحوالهم المادیة أو الاجتماعیة كما هو الحال بالنسبة للضرائب غیر المباشرة التی تفرض علی السلع المنتجة أو المستوردة، حیث تضاف الضریبة إلی أثمانها فیدفعها المستهلكون بطریقة غیر مباشرة، و بالتالی لا یحق لهم استردادها، و تبقی بالنسبة إلیهم ضریبة نهائیة مجحفة.
أمّا بالنسبة للزكاة: ففرضیتها أیضا نهائیة، و لكنّها لا تحمل فی طیاتها معانی التسلط، و الظلم؛ لأنّ المكلّف الدافع لها لا ینتظر أی مقابل مادی أو نفع دنیوی؛ و إنّما حافزه علی دفعها الثواب، و الغفران الإلهی؛ و بالتالی فهو یقبل علی دفعها بنفس طیّبة، و روح متسامحة؛ و هی بالتالی لا تثیر صفتها النهائیة بالنسبة له أیة إشكالات، بل لا یفكر مطلقا فی استردادها، فالحكمة من فرضیة الزكاة تؤصلها الرحمة الربانیة، و قد تكون خافیة بالنسبة للمزكّی، و هو بالتالی لا یكون بحاجة إلی المطالبة باستردادها حتی و لو تحوّل من الغنی إلی الفقر؛ لأنّه فی هذه الحالة یصبح من فئة الأفراد الذین تدفع لهم الزكاة بعد أن كانت تحصّل منه.

فالضریبة تقتضی عدم وجود نفع أو اشتراط نفع كمقابل یحصل
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 383
علیه دافعها، و كذلك تقتضی عدم وجود علاقة بین ما یدفعه المكلف المموّل، و بین ما یحصل علیه من منافع محدّدة من الدولة. بل قد لا یحصل علی أی منها أو بعضها. فالفرد إنما یدفع الضریبة لیس لیحصل علی مقابل، بل یدفعها بصفة أحد أفراد المجتمع، و تربطه بالدولة روابط اقتصادیة، و اجتماعیة، و سیاسیة؛ و علیه أن یساهم فی كل الأعباء العامة للدولة، و له أن یستفید من خدماتها كما تملی ذلك قواعد و شروط العقد الاجتماعی، و لكن علی شرط ألّا تتساوی المنافع التی یحصل علیها الفرد مع الضرائب التی یدفعها فی المقدار؛ بل إنّ فرضیة الضریبة غالبا ما تتوقف علی طاقة المكلّف، و المقدرة التكلیفیة له.
و أمّا بالنسبة للزكاة: فهی تختلف عن الضریبة فی معنی المقابل، و هو حسب المعیار الأخروی مقابل عظیم، و ینتظره بل یرجوه دافع الزكاة، و لكن من اللّه تعالی، و لیس من الدولة أو رئیسها. فالزكاة لا، و لن ینتفی النفع الذی یحصل علیه دافعها مقابلا لها، و هو النفع الأخروی الاسمی عن النفع المادی الأدنی. و الزكاة عند ما یدفعها المسلم لا یشكل النفع المادی الذی قد یحصل أو لا یحصل علیه مقابلها أیة قضیة أو إشكال؛ و ذلك فی مقابل ما یرجوه من ثواب، و غفران، و رضا من اللّه؛ و هو غایة ما یرجوه الإنسان إذا ما غمر الإیمان قلبه. معیاره فی دفع الزكاة عمل الخیر، مصداق قوله تعالی فی سورة الزلزلة: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ آیة 7.
و ما مقابل الزكاة إلّا البركة، و النمو، و الزیادة للمال المزكی، و ما مقابل الزكاة إلّا البركة، و الصحة، و العافیة للمسلم المزكی، و ما مقابل الزكاة إلّا الثواب، و الأجر من اللّه تعالی یرجوه المسلم دافع الزكاة، و مع هذه المفاهیم السامیة تنتفی أهمیة عنصر فرضیة النفع المادی المقابل للزكاة، و هذا ما یفرقها بل یفنّد الاشتراك بینها، و بین الضریبة بالنسبة لهذا العنصر.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 384

فالضریبة یدفعها الأفراد المكلّفون طبقا لقدراتهم التكلیفیة؛ باعتبار أنّ الأفراد متساوون أمام القانون، و كلّ یساهم حسب مقدرته.
و فی الحقیقة أنّ التساوی بین الأفراد، و الدفع حسب القدرات التكلیفیة هو أمر شكلی بالنسبة للضریبة، و ذلك لأسباب منها:
أ- أنّ التساوی فی القدرات التكلیفیة للمواطنین یتنافی تماما مع النظام الوضعی لهیاكل الضرائب حیث یراعی فیها مصلحة الأفراد المحسوبین علی الحزب الحاكم، و بالتالی قد یتهرب هؤلاء من دفع الضریبة، أو لا یبلّغون عن قدراتهم الحقیقة. فیكون المتهرب من الضرائب من أغنی النّاس، و أكثرهم قدرة علی الدفع، فی حین یكون الملتزم أقل الناس قدرة علی الدفع.
ب- أنّ القدرة التكلیفیة علی دفع الضریبة معیار ظالم. لأنّه لا یراعی ظروف الفقراء فیساویهم مع الأغنیاء بالنسبة لدفع بعض أنواع الضرائب: كالضرائب غیر المباشرة، و التی یدفعها الأغنیاء، و الفقراء معا كجزء من أثمان السلع و الحاجیات التی یستهلكها جمیع المواطنین، و التی لا غنی لهم عنها.
أمّا بالنسبة للزكاة: فمعیار القدرة التكلیفیة فی دفعها معیار عادل؛ لأنّه ینبنی علی القدرة التكلیفیة الحقیقیة للأفراد، و لیس القدرة الشكلیة.
و معیارها هذا أصّلته الآیة القرآنیة، و هی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ سورة البقرة آیة 219. و قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ سورة الأعراف آیة 199.
و العفو الذی أشارت إلیه الآیات هو الزائد عن الحاجة من المال، و بغض النظر عن الدافع هل هو من الحكام، أو الرعاع، أو من أعضاء مجلس الشوری أو من المحكومین؛ یؤید ذلك أیضا أخذ الاقتصاد الإسلامی بمبدإ تحقیق حدّ الكفایة، و لیس حدّ الكفاف فی المعیشة فقط.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 385

فبالنسبة للضریبة: حصر الفكر المالی الوضعی هدف الضریبة فی تغطیة النفقات العامة للدولة. و یقول الاقتصادی «جیز»: «إنّ العلاقة بین الضریبة و النفقات العامة من القوة حیث یمكن القول: إنّ الإنفاق من أجل الصالح العام هو أساس الضریبة و المحدّد لها».
و یحدّد الفكر المالی الوضعی هدفا آخر للضریبة، و هو: تحقیق تدخل الدولة فی الحیاة العامة، و تحقیق أهداف اقتصادیة، و اجتماعیة معیّنة.
و أمّا بالنسبة للزكاة: فإنّنا نجزم بأنّ الفكر المالی الإسلامی كیّف للزكاة أهدافا أسمی و أبعد من أهداف الضریبة فیما یتعلق بتحقیق مقتضیات السیاسة العامة للدولة، بل و جعل الزكاة أكثر تحقیقا لمثل تلك الأهداف الاقتصادیة، و الاجتماعیة، و هو إلی جانب هذه الأهداف كیّف الزكاة لتحقق أهدافا مالیة، و سیاسیة، و إنسانیة.
أ- فبالنسبة للأهداف الاقتصادیة: فالزكاة تستهدف الاستثمار و التنمیة، و كما ورد فی الحدیث الشریف: «اتجروا بأموال الیتامی حتی لا تأكلها الصدقة» متفق علیه، و ذلك لأنّ فی حبس الأموال تآكل لها.
فوجوب إخراج الزكاة عنها یحفز أصحاب الأموال إلی مسارعة استثمار أموالهم و تشغیلها، مما یحفز بالتالی إلی مضاعفة الأموال المتداولة، و المموّلة للمشروعات التنمویة العدیدة.
ب- و بالنسبة للأهداف الاجتماعیة: فالزكاة تعتبر من أهم الأدوات المالیة فی تحقیق مبدأ التكامل الاجتماعی، و مبدأ التكافل الاجتماعی، و مبدأ التضامن الاجتماعی، و تعتبر أهم الأدوات المالیة فی تحقیق مقتضیات السیاسة العامة للدولة فی نطاق الأغراض الاجتماعیة. فالزكاة إنقاص لمال الغنی، و زیادة لمال الفقیر یسدّ بها رمقه؛ و تكفل له
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 386
مستویات من المعیشة لائقة به كإنسان، هو و أفراد عائلته، و هو ما یعبر عنه بمستوی حدّ الكفایة فی المعیشة.
فالزكاة إذن تحدّ، و تقلل من فوارق الطبقات بین الأغنیاء، و الفقراء، بإعادة توزیع الثروات، و الدخول من الأغنیاء إلی الفقراء.
و الزكاة أیضا عامل هام فی إعادة توزیع الثروات فی المجتمع.
ج- و بالنسبة للأهداف السیاسیة: فالزكاة استخدمت لتحقیق أغراض سیاسیة، حمایة، و قوة للدولة الإسلامیة كاستمالة المؤلفة قلوبهم.
د- و بالنسبة للأهداف المالیة: فالزكاة تساهم بدرجة كبیرة فی توفیر الأموال لخزینة الدولة لمواجهة سبل الإنفاق العدیدة، و أهمها: السبل الاجتماعیة: كالإنفاق فی مصارفها الثمانیة، و منها: الإنفاق علی الفقراء، و المساكین، و ابن السبیل، و الغارمین، و كذلك سبل الإنفاق الإداریة، و منها: الإنفاق علی العاملین علیها. و كذلك سبل الإنفاق فی سبیل اللّه، و الذی یتسع لكل ما فیه مصلحة، و خیر للدعوة الإسلامیة و منها: الدعوة إلی اللّه، و بناء المساجد، و التعلیم، و غیرها.
ه- و بالنسبة للأهداف الإنسانیة: فالزكاة تساهم فی إنقاذ ابن السبیل، و هو المنقطع عن أهله، و لا مال له؛ و كذلك الغارمین، و هم الذین فقدوا أموالهم فی الإصلاح بین النّاس، و سداد دیونهم، و مغارمهم؛ و كذلك إعتاق الرقاب.
و نخلص إلی القول: بأنّ سمو الزكاة عن الضریبة إنّما یتمثل فی تحقیقها الأمثل و الأجدی، و الأكثر إنسانیة للأهداف العدیدة، ممّا یجعلها أكثر تفوقا من الضریبة فی مجال فرضیة تحقیق مقتضیات السیاسات العامة للدولة؛ حیث إنّ الضریبة حصرتها فی أوجه الإنفاق العام فقط، و فی بعض الأغراض الاجتماعیة، و الاقتصادیة فقط.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 387

و هذه مفاهیم ذاتیة هی فی حدّ ذاتها سمات لصیقة بالزكاة تجعل منها فرضیة شرعیة، و عبادة مالیة، و تكلیفا أخرویا، تبعدها عن الضریبة كفریضة عقلیة، و تكلیف مالی وضعی. و نؤصلها ضمن ستة مفاهیم هی:

سمو الدّلالة علی المعنی: سواء فیما یتعلق بالإنسان المزكّی، أو المال المزكی.
فدلالة الزكاة تتناول معنی: النمو، و الزیادة، و البركة.
یقال: زكا المال: أی نما، و زكا الزرع: أی زاد، و كثر، و زكت النفقة: أی بورك فیها.
و ذلك مصداق قوله تعالی: یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ البقرة آیة 276.
و تتناول معنی: الطهارة. فالمال المزكّی: یطهر من دنس الحرام، بإخراج الجزء المستحق فیه لأصحابه من المصارف الثمانیة. و الإنسان المزكّی: تطهر نفسه أیضا من الشح.
و هذا مصداق قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّیهِمْ بِها سورة التوبة آیة 103.
و تتناول معنی: الفلاح. مصداق قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها سورة الشمس آیة 9.
و قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2)
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 388
وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ سورة المؤمنون آیة 1- 4.
و تتناول معنی المضاعفة فی الرزق. مصداق قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ سورة البقرة آیة 261.
و قوله تعالی: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ كَرِیمٌ سورة الحدید آیة 18.
و تتناول معنی الإیمان. مصداق قوله تعالی: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ سورة السجدة آیة 16.
و تتناول معنی التقوی. مصداق قوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْكاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ سورة آل عمران 133- 134.
و تتناول معنی الثواب، و الأجر. مصداق قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ سورة البقرة آیة 262.
و تتناول دلالة الزكاة أیضا معنی: الحصانة من الدنس، و النقص، و الأذی، و الحرام، و الشح.
مصداق قوله (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «حصّنوا أموالكم بالزكاة». رواه الشهاب.
و تتناول أیضا معنی: عدم النقصان: مصداق
قوله: (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «ما نقص مال من صدقة». رواه الترمذی.
و تتناول معنی: استنزال الرزق. مصداق
قوله (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «استنزلوا الرزق بالصدقة». رواه البیهقی
.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 389
و تتناول معنی: الحمایة، و الظل للمؤمن المزكّی. مصداق
قوله (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «ظل المؤمن یوم القیامة صدقته». رواه أحمد.
و تتناول معنی: دفع السوء، و الشر. مصداق
قوله (صلّی اللّه علیه و آله و سلم): «الصّدقة تسدّ سبعین بابا من السوء». رواه الطبرانی.
و تتناول معنی: تفریج الكرب، و استجابة الدعوی.
مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من أراد أن تستجاب دعوته، و أن تكشف كربته، فلیفرّج عن معسر». رواه أحمد.
و تتناول معنی: حسن الخلافة علی التركة.
مصداق قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «ما أحسن عبد الصّدقة إلّا أحسن الله الخلافة علی تركته». رواه أحمد.
و هكذا، فإنّنا نری أنّ مفهوم الزكاة فی الدلالة یتناول معانی السمو فی الطهارة، و البركة، و الحصانة، و الفلاح للمال، و الإنسان.
فالمسلم الذی یخرج الزكاة تطهر نفسه من الشح، و إثم الحرام، و یبارك له فی ماله و أهله و تركته. و كذلك المسلم الذی تدفع إلیه الزكاة تطهر نفسه من إثم الحرام باكتساب المال من الحرام، و تطهر نفسه من إثم الحقد، و الغل، و الحسد، و السرقة، و الثأر، و یحل محلها الرضا و القناعة فی نفسه.
و لنا التساؤل هنا: إذا كانت هذه دلالات الزكاة فأین دلالات الضریبة من مثل هذه المعانی السامیة؟!!.
إنّ دلالة الضریبة علی النقیض من دلالة الزكاة. فدلالة الضریبة تعنی: المغرم، و النقص، و العب‌ء، و الذل، و المهانة، و الصغار، مصداق قوله تعالی: حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ سورة التوبة آیة 29.
و لنا القول أیضا: إنّ الاختلاف فی دلالات المعنی بین الزكاة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 390
و الضریبة یجد أساسه أیضا فی الاشتقاق اللفظی، و اللغوی: فالزكاة:
لفظ مشتق من الفعل زكا یحسن وقعه علی الأذن، و ترتاح له النفس.
أمّا الضریبة: فهی لفظ مشتق من الفعل ضرب یثقل وقعه علی الأذن، و یصعب علی النفس، و یوحی بالعقوبة و المغرم و الصّغار. مصداق قوله تعالی: وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ سورة البقرة آیة 61.
و سموا بلفظ الزكاة فقد أشار إلیه المشرع الإسلامی أحیانا بلفظ الحق بدلا من لفظ الضریبة. مصداق قوله تعالی: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ سورة الذاریات آیة 19. و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ سورة المعارج آیة 24- 25.

الزكاة عبادة: بینما الضریبة التزام مدنی محض، و تكلیف دنیوی لا غیر، فالزكاة علی عكس ذلك فهی التزام شرعی، و تكلیف أخروی.
فالزكاة عبادة مالیة، و هی خالصة لوجه اللّه تعالی یؤدیها المسلم كغیرها من العبادات، و الفرائض الأخری: كالصلاة، و الصیام، و الحج، یؤدیها المؤمن امتثالا لأمر اللّه تعالی طوعا، و كرها.
و كون الزكاة عبادة، فهی أیضا الركن الثالث من أركان الإسلام، لا یكتمل إیمان المسلم إلّا بأدائها.
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «بنی الإسلام علی خمس: شهادة أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزكاة، و صوم رمضان، و حج البیت من استطاع إلیه سبیلا». رواه البخاری و مسلم.
و كون الزكاة عبادة، فقد قرنها القرآن الكریم، و فی أكثر من آیة، بعماد الدین، و هی الصلاة. قال تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ سورة المزمل آیة 20.
و كون الزكاة عبادة، فموقعها من الفقه الإسلامی هو ركن العبادات.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 391
و لذلك فهی لا تجوز إلّا بالنیّة حیث لا عبادة إلّا بنیّة. مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إنّما الأعمال بالنیّات و إنّما لكلّ امرئ ما نوی». رواه البخاری و مسلم.
و كون الزكاة عبادة فوجوبها علی المسلم فقط، و هی لا تجب علی الكافر، و لا تنفق علی الكافر.
و حكم الزكاة فی الوجوب یوجب التحصیل الجبری لها إذا لم یخرجها المسلم المكلف من ماله مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من أدّاها مؤتجرا فله أجره و من أباها فإنّی آخذها منه، و شطر ماله عزمة من عزمات ربنا». رواه أبو داود، و النّسائی.
و كون الزكاة عبادة، یقتضی محاربة مانعها جحودا، و اعتباره مرتدا، و یقتضی مقاتلة مانعها كسلا، و إهمالا، و لو كان مسلما.
و كون الزكاة عبادة، یجعلها علی النقیض تماما من الضریبة. فهی- أی الضریبة- لا تجب فیها النیّة، و هی التزام مدنی دنیوی، و تكلیف مالی وضعی لا معنی للعبادة، و التقوی فیها. و الصالح فی المجتمع قد یكون المتهرب منها، و الطالح فی المجتمع قد یكون المحافظ علی أدائها. و كم من أفراد لا یؤدّونها، و مع ذلك لهم شأنهم فی مجتمعهم و ذلك لانتمائهم إلی حزب الحكومة الحاكم، أو لتقدیمهم خدمات شخصیة لرؤسائهم. و الضریبة قبل كل شی‌ء لا علاقة لها بمعاییر العبادة و التقوی، و الصلاح، و الاستقامة مما یجعلها دائما أدنی مرحلة فی میدان التكالیف، و الفرائض المالیة من فریضة الزكاة.

الزكاة فریضة إلهیّة: أوجبها اللّه علی عباده المسلمین المكلفین، و وجوبها محل استقطاعها، أی أنّها من العباد للعباد یثاب مؤدیها، و یأثم مانعها، و هی من واجبات الإیمان، لا یتم، و لا یصلح إلّا بأدائها.
و الزكاة كونها فریضة إلهیة، فهی لا تخضع لمعاییر التلاعب فی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 392
أحكامها، فرضها القرآن الكریم، و فصّلتها السنة النبویة: كمقادیرها، و أنصبتها، و أوعیتها، و أوقاتها، و مستحقیها، و مصارفها ... الخ.
و كون الزكاة إلهیة، فقد أصّلتها الآیات القرآنیة ضمن معاییر الإیمان و الفلاح مصداق قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ سورة المؤمنون الآیات 1- 4.
و فی الحدیث الشریف قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «ما منع قوم الزكاة إلّا ابتلاهم الله بالسنین». رواه الطبرانی.
عقوبة إلهیة لمن ترك هذه الفریضة الإلهیة.
و كون الزكاة فریضة إلهیة، فوجوبها علی سبیل التأكید، و الفور.
و وجوبها جامع للإیمان مانع للآثام. و أحكامها فی الجمع و الصرف محدّدة من قبل الشارع من ربع العشر إلی نصف العشر. و كذلك الإعفاء دون أی حق أو عذر فی الترك، أو التغییر فیها فی حالة وجوب استحقاقها.
و كلّ هذا بخلاف الضریبة: فهی فریضة مالیة وضعیة، و مؤدیها معیاره المصلحة الشخصیة. و قد یری فی السداد الحصول علی مآرب شخصیة ینتفی السداد بانتفائها.
و تبعا للمعاییر الوضعیة فی التكلیف قد یكون الصالح هو المتهرب من الضریبة له التجاوز فی السداد.

الثبات و الاستمرار: فالزكاة علی النقیض من الضریبة تتصف بالثبات و الاستمرار فی أحكامها، فلا تخضع لتقنین التعدیل، و التحویل، و التبدیل، و الإلغاء. و هی فریضة أبدیة لا تخضع لقاعدة: «لا ینكر تغیّر الأحكام بتغیّر الأزمان».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 393
و إنّما تخضع لقاعدة: «لا مساغ للاجتهاد فی مورد النص».
و كلّ هذا بخلاف الضریبة، و التی تبعا لكونها فریضة وضعیة، اقتضت فرضیتها مسایرة الظروف، و الأحوال، ممّا جعل ثباتها ینتفی مع تغیّر تلك الظروف و الأحوال، ممّا یسبغ علیها صفة التقنین فی التعدیل و الإلغاء تبعا لأهواء السلطة أو الحزب الحاكم، و تحت شعار الدیمقراطیة الزائف.
فالضریبة علی خلاف الزكاة، فهی تكلیف زمانی تتحدّد أحكامها تبعا لمشیئة الوضع الحكومی. و أمّا الزكاة فهی تكلیف إلهی یبقی فی منأی عن مشیئة الوضع، أو هوی الحاكم، أو متطلبات الظروف و الأحوال. و هی إلهیة فی وجوبها، و وقتها، و مقادیرها، و أنصبتها، و أوعیتها، و إعفاءاتها، و شروطها، و بقیة أحكامها؛ تتصف بصفة الدیمومة، و الثبات، و الاستمراریة، و الاستقرار.

تحدید سبل الإنفاق: فالزكاة محدّدة أوجه مصارفها فی الإنفاق من قبل القرآن الكریم، و السنة النبویة، و الإجماع. مصداق قوله تعالی:
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ سورة التوبة آیة 60.
و من أجل هذا تخصص لمصارف الزكاة میزانیة خاصة مستقلة عن المیزانیة العامة للدولة تنفق حصائلها فی مصارفها كما هی محدّدة فی القرآن الكریم دون تعد أو تحد.
و هذا كله علی خلاف الضریبة، فمصارفها غیر محدّدة، و تحكم فرضیتها المشاركة فی تحمّل الأعباء العامة، و تغطیة أوجه الإنفاق العام المحدّد، و المرسوم.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 394

سمو الأهداف و المقاصد: فالزكاة تسمو علی الضریبة فی روحانیة أهدافها و مقاصدها، و هی تسمو علی الضریبة فی شمولیة أهدافها و تنوّعها. فهی لا تنحصر فقط فی تحقیق الأغراض المادیة لتغطیة أوجه النفقات العامة، أو تغطیة بنود المیزانیة لتحقیق الأغراض و الأهداف الاقتصادیة و الاجتماعیة المحضة، و بالمعنی الجامد لها. فالزكاة تتعدی فی روحانیة أهدافها الأغراض المادیة فی الاقتصاد، و الاجتماع، و الإنفاق إلی كل الأهداف الإنسانیة الأخری: الروحیة، و الأخلاقیة، و الإنسانیة، و الاجتماعیة الحقة.
و تتعدی نوعیة روحانیتها جمیع أوجه الإنفاق العامة التقلیدیة إلی كل ما یعتبر لازما لحیاة الفرد، و المجتمع الإسلامیین.
فالزكاة تتمثل روحانیة أهدافها، و سمو أغراضها فی تحقیق المثل الإنسانیة الرفیعة، و المثل الأخلاقیة النبیلة، و القیم الروحیة العالیة، و ذلك تأكیدا لشواهد الهدایة فی العبادة، و بعیدا عن شواهد الجبایة فی الفریضة.
فالزكاة تتعدی عوامل الجبایة من الأغنیاء و الإنفاق علی الفقراء، إلی شواهد و عوامل العلو فی الرفعة، و الرعایة بالإنسانیة، و الاهتمام بالروح، و التعالی علی المادة، و الخضوع للدّین، و الصّغار للدنیا؛ و هی بذلك عامل تهذیب، و تدریب للنفس البشریة علی السخاء، و البذل، و المعاونة، و المساعدة، و التطهّر. فالزكاة تطهّر المزكی، و المزكّی علیه فی آن واحد.
فهی تطهر المزكی من دنس الشح، و البخل، و تحرّره من عبودیة المادة و تنقله إلی عبودیة اللّه. مصداق قوله تعالی: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ سورة الحشر آیة 9 و سورة التغابن آیة 16.
فالزكاة تهذب نفس المسلم، و تدربها علی البذل، و العطاء؛ تأكیدا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 395
لمعانی الثناء، و الشكر للخالق، اعترافا بفضله، و منّه، و رزقه؛ ممّا یرفع بالتالی النفس عن الهوی، تزهدا فی الدنیا، و ابتغاء للآخرة فتعف نفسه، و یطهر ماله، و یحصن فی نفسه، و ماله، و یبارك له فی ورثته، و تحسن الخلافة فی تركته.
و هی أیضا تطهر المزكّی علیه من دنس الضغینة، و الحسد، و البغضاء، و الحقد؛ و تنقله إلی الارتفاع بنفسه عن الهوی، و التحدث بالثأر و الانتقام؛ و تخلصه من كفر الفقر، و العوز، و ذلّ المسكنة، و المسألة و الانقطاع؛ و تؤهله لاسترجاع أهلیته فی العبادة، و العمل، و لما فیه خیره، و خیر مجتمعه.
هذه أهداف و شواهد فردیة تؤصلها روحانیة الزكاة، فما بالك فی سمو الأهداف العامة، و التی تتسع فی مضمونها عن مضامین الأهداف العامة للتشریعات المالیة الوضعیة.
و یكفی القول فی هذا المقام: إنّ سمو الأهداف الاجتماعیة للزكاة یتسع لیشمل هدف التكافل الاجتماعی بنواحیه المتعدّدة المادیة منها و المعنویة: كالتكافل الأدبی، و التكافل العلمی، و التكافل السیاسی، و التكافل الدفاعی، و التكافل الأمنی، و التكافل الجنائی، و التكافل الأخلاقی، و التكافل العبادی، و التكافل الحضاری، و التكافل المدنی ...
الخ.
و یكفینا القول أیضا: إنّ سمو الزكاة فی تحقیق أهدافها الاجتماعیة یتناول أیضا جمیع نواحی الضمان الاجتماعی: كالتأمین الاجتماعی للمعوزین، و الضمان الاجتماعی للمعوقین، و الضمان الاجتماعی لكبار السن، و الشیخوخة، و التأمین الاجتماعی لإصابات العمل، و الضمان الاجتماعی للمرضی ... الخ.
و یكفینا القول أیضا: إنّ سند تسییر عوامل الضمان الاجتماعی و التكافل بأنواعها، و مجالاتها إنّما یتمثل فی تخصیص میزانیة مستقلة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 396
تعرف بمیزانیة الضمان، و التكافل الاجتماعی مواردها حصائل الزكاة، و عطاءات الدولة و المحسنین من المسلمین، و الجمعیات الإسلامیة، تلك الحصائل و الموارد المستمرة، و ذلك عوضا عن الصدقات الفردیة غیر الثابتة ممّا یجعله ضمانا شاملا للمعوزین من المسلمین، و غیر المسلمین؛ أو الزمنی، أو المقعدین، أو ذوی العاهات، أو المسجونین، أو العزاب المستنكحین. و هذا الضمان قدیم بقدم الإسلام ذاته تنبهت إلیه الدول حدیثا حیث لم یكن أمام المحتاجین عندهم سوی الاستجداء، أو الموت «1».
ناهیك عن الاعتبارات الاقتصادیة للزكاة فی حفز الهمم علی الاستثمار، و الاتّجار، و التنمیة، تعویضا للاستقطاع بالزكاة من رأس المال، أو الدخل، أو الربح.

یحصر التشریع المالی الإسلامی أسس فرضیّة الزكاة فی نظریات تختلف فی مفهومها، و شرعیتها، و مبرراتها، عن نظریات التشریع المالی الوضعی فی فرضه للضریبة. فالنظریات الوضعیة لا تصلح أساسا تنبنی علیه فرضیة الزكاة فی الإسلام.
ففرضیة الزكاة أساسها التشریع الإلهی الإسلامی المستمد من القرآن و السّنة النبویة؛ و قسریتها أساسها التطبیق الكامل لأحكام القرآن، و السنة.
و تستند الدولة الإسلامیة فی أحقیتها، و سلطتها فی فرضیة الزكاة،
______________________________
(1) هذا ما تفوه به المستشرق دانیل حیرج. أنظر حلقات الدراسات الاجتماعیة التی انعقدت بدمشق سنة 1952 دورة 3، ص 217. موضوع تطور التكافل الاجتماعی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 397
و جبایتها من المسلمین إلی كونها المكلّف الفعلی لتنفیذ الأحكام الشرعیة المتعلقة بالأموال؛ و ذلك لما لها من حق السیادة علی رعایاها أولا، و إلی كونها المكلف الفعلی لضمان تطبیق أحكام الشرع فی تطبیق مبادئ التكافل و الضمان الاجتماعی فی المجتمع الإسلامی ثانیا.
و من هنا فإنّنا نری أنّ التشریع أو الفكر المالی الإسلامی أصّل عدّة نظریات، و مبرّرات یستند إلیها فی فرضیة الزكاة، و هذه النظریات نوجزها فی أربع هی:

- و منشأ هذه النظریة أساسه: أنّ المال للّه وحده؛ و الإنسان مستخلف فیه، و علیه أن یقوم بأعباء الخلافة من تصرف و إنفاق و غیره، و هذا مصداق قوله تعالی: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ النجم آیة 31.
و قوله تعالی: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری سورة طه آیة 6.
و قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ سورة الحدید آیة 7.
و قوله تعالی: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاكُمْ سورة النور آیة 33.
و قوله تعالی: أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ سورة البقرة آیة 254.
فكلّ ما فی الكون ملك للّه تعالی حتی الذرة فی السموات و الأرض و ما بینهما. و ما المال فی ید الإنسان إلّا نعمة من نعم اللّه، و فضل منه علی عبده. و اللّه تعالی استخلفه علی ما رزقه، و الإنسان مؤتمن علی ما استخلف علیه، و علیه أن یحسن الخلافة؛ فلا یتصرف بمال اللّه إلّا بأوامر اللّه و تشریعه. فالإنسان المستخلف علی مال اللّه یجمعه، و ینفقه، و یتصرف به حسب شرع اللّه، فینمّیه، و یزكّیه كما أمر اللّه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 398
و اللّه تعالی هو الذی یعطی و یهب، و یمنح و یرزق. و العبد یتصرف بمال اللّه كوكیل بالتصرف علی مال اللّه، و الوكیل علیه أن یلتزم بقواعد الوكالة فی الإنفاق للأموال.
یقول الإمام الرازی فی تفسیره: «الفقراء عیال اللّه، و الأغنیاء خزّان اللّه، لأنّ الأموال التی فی أیدیهم أموال اللّه، فلیس بمستبعد أن یقول المالك لخازنه: اصرف طائفة ممّا فی تلك الخزانة إلی المحتاجین من عیالی» «1».
فإذا ضمن الخازن أی الغنی بمال موكله- و هو اللّه- علی عیاله- و هم الفقراء- استوجب نكال اللّه.
و فی الحدیث القدسی یقول تعالی: «المال مالی، و الفقراء عیالی، و الأغنیاء وكلائی؛ فإذا بخل وكلائی علی عیالی، أذقتهم وبالی، و لا أبالی» «2».
و تؤكد الدلائل الشرعیة رسوخ نظریة الاستخلاف فی مال اللّه، و توجب التزاما مالیا علی المستخلف لهذا المال بالتصرف، و الإنفاق ضمن الحدود و الأوجه التی شرعها اللّه.

- و منشأ هذه النظریة أساسه: حقّ اللّه فی التكلیف لعباده، و بما یشاء من تكالیف شرعیة: بدنیة، أو مالیة، عبادة خالصة لوجهه تعالی حمدا و ثناء علی خلقه، و نعمائه، و تأصیلا لحكمته فی خلقه لعباده، و هی العبادة. مصداق قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ سورة الذاریات آیة 56.
______________________________
(1) أنظر: الإمام فخر الدین الرازی- لكتاب: التفسیر الكبیر المسمی: مفاتیح الغیب. المطبعة المصریة سنة 1938 ج 16 ص 103.
(2) أنظر: دكتور یوسف القرضاوی. كتاب: فقه الزكاة. ج 3 ص 1015.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 399
فأساس الخلق الربانی للإنسان هو العبادة، و العبادة تكلیف؛ فمن عبد اللّه، و قام بالتكلیف، فقد ربح و فاز، و من نكص عن عبادة اللّه طاح و خسر.
قال تعالی: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی سورة النجم آیة 31.
فالإنسان یسأل عن عمله ساء أم حسن، فهو مكلف، و لم یخلق عبثا.
قال اللّه تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَكَ سُدیً سورة القیامة آیة 36.
فمن قام بالتكلیف فحقّه علی اللّه مضمون، و من لم یقم بالتكلیف، فحقّه علی نفسه مرهون. قال تعالی: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِینَةٌ سورة المدثر آیة 38.
فالتكلیف عبادة، و القیام به طاعة. فالصلاة تكلیف، و هی عبادة.
و الزكاة تكلیف، و هی عبادة یؤدیها المسلم المكلّف، استجابة للأمر الإلهی بالتكلیف، طهرة للمال، و تزكیة للنفس. و أساس فرضیتها الأوامر الإلهیة فی التكالیف العامة لعباده المسلمین، و المسلمون هم المكلّفون.

- و منشأ هذه النظریة أساسه: قواعد الإخاء فی العقیدة، و الأخوة فی الإیمان. و هذه القواعد تؤصل تنظیما روحیا شواهده الترابط، و التلاحم، و التضامن، و التعاطف بین أخوّة العقیدة، و أخوّة الإیمان. مصداق قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ سورة الحجرات آیة 10.
و صدّقت السّنّة النبویة قواعد الأخوة فی الإیمان، و شیدتها بشواهد البنیان المشدود كل عضو فیه حقّه علی العضو الآخر فی مدید المعونة، و بذل المساعدة مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «المؤمن للمؤمن كالبنیان یشدّ بعضه بعضا». من حدیث أبی موسی الأشعری.
متفق علیه.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 400
و قد صدّقت السّنّة النبویة قواعد الأخوة فی الإیمان، و شیدتها بشواهد الجسد الواحد تكفل أعضاؤه بعضها بعضا. مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «مثل المؤمنین فی توادّهم و تراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالحمّی، و السهر». من حدیث النعمان بن بشیر. متفق علیه.
و قد ربطت السّنّة النبویة بین شواهد الإیمان، و بین واجبات الأخوة فی المساعدة، و الإغاثة، و الإنفاق. مصداق
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «ما آمن بی من بات شبعانا و جاره جائع إلی جنبه، و هو یعلم»، رواه البخاری، و مسلم، و أبو داود «1».
و قد وضع القرآن شواهد و أسس قواعد التلاحم، و الترابط، و التعاطف، و التضامن بین أفراد المجتمع الإنسانی أیضا، مصداق قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ سورة الحجرات آیة 13.
فالإسلام فی وضعه لقواعد الترابط، و التلاحم، و التعاطف و التضامن بین أفراد المجتمع الإنسانی، فقد حرص بالتالی علی تأصیل شواهد تلك القواعد من خلال فریضة الزكاة، تطبیقا لهذه القواعد فی التلاحم و التعاطف، و فی النصرة و الإغاثة بین أفراد المجتمع الإسلامی؛ سدا لرمق الفقیر، و قضاء حاجة المسكین، و إغاثة المنكوب الغارم، أو ابن السبیل تأكیدا لحق هؤلاء، و غیرهم فی الحیاة الأمثل و تطهیرا لأموال الأغنیاء، و تزكیة لأنفس المزكین من دنس شرورها و حرام بخلها، و إثم مكسبها. و مبرر ذلك كلّه مبدأ الأخوة فی اللّه؛ و سنده معالم الروحیة فی بذل المساعدة و العطاء، و حب البذل، و الإیثار، و بلا مقابل مرجو تعبیرا عن شواهد مبدأ الأخوة فی التعاطف، و التراحم، و تطبیقا لمعالم الإیمان فی حب الأخ المسلم لأخیه المسلم.
______________________________
(1) المنذری. كتاب: الترغیب و الترهیب ج 3. ص 389. طبعة محمد الحلبی.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 401

- و منشأ هذه النظریة أساسه:
حقّ المجتمع الإسلامی فی مشاركته أموال أفراده، و هم أعضاؤه. و حقّه علیهم أن یدعموه، و یحموه، و یعینوه، و أن یخففوا من عنائه، و أن یقلّلوا من أعبائه، و أن یساهموا فی خدماته فرضا مستحقا علیهم لا منّة أو إحسانا منهم علیه.
فالمجتمع المسلم یوفر لأفراده العیش الرغید، و المكسب الوافر فی المادة، و العلم، و الثقافة، و الروحانیة. و أفراده یحیون فیه حیاة تضامن، و تكافل، و تكامل. فالفرد الإنسانی مدنی بطبعه یألف الحیاة مع بنی جنسه، و ما یكسبه فی مجتمعه هو بفضل الجماعة، و ماله من مالها، و حیاته من حیاتها، و بقاؤه من بقائها. و من هنا فالفرد فی المجتمع لا یتصرف بالمال مكسبا و إنفاقا إلّا ضمن مصلحة مجتمعه. فكلّ إساءة فی التصرف إساءة لمال الجماعة. و من هنا فالإسلام نظّم التصرف. فالإسلام یقرّر مبدأ الفصل بین مالیة الحاكم، و مالیة الدولة.
و یقرّر الإسلام مبدأ الاستقلال المالی للزوجة عن زوجها:
قال تعالی: وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً سورة النساء آیة 4.
و قال تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً سورة النساء آیة 20.
و یقرّر الإسلام حرمة أكل أموال الیتیم ظلما:
قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْكُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً سورة النساء آیة 10.
و یقرّر الإسلام مبدأ التصرف بالمال ببلوغ الرشد:
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 402
قال تعالی: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ سورة النساء آیة 6.
و یقرّر الإسلام الأخذ علی ید السفهاء بمنعهم من التصرف بأموالهم: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِیاماً سورة النساء آیة 5.
و یقرّر الإسلام مبدأ عدم تبذیر الأموال:
قال تعالی: وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ كانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ الإسراء آیة 26- 27.
و یقرر الإسلام عدم أكل أموال الناس بالباطل: قال تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَیْنَكُمْ بِالْباطِلِ سورة النساء آیة 29.
فالقرآن الكریم یوحّد أموال الجماعة. و اختار تعبیر:
أَمْوالَكُمْ «1» و تعبیر أَنْفُسَكُمْ للتأكید علی أنّ مال البعض هو مال الكل، و أنّ النفوس واحدة، و التكافل بینهم عام، و شامل. فأعضاء المجتمع المسلم یعیشون وحدة تضامنیة متكافلین متضامنین، مالهم مال الجماعة، و مال الجماعة مالهم. و للجماعة حقّها فی أموال أفرادها دون تعد أو سلب أو حرمان بل مساهمة منهم لضمان استمرار جماعتهم، و بقائها، و قیامها بأعبائها، و واجباتها، و المالیة علی وجه الخصوص.
______________________________
(1) یقرّر الإمام محمد رشید رضا صاحب المنار تعلیقا علی الآیة: لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَیْنَكُمْ بِالْباطِلِ: أنّ هذه الآیة قرّرت قاعدة الاشتراك التی ینادی بها دعاة الاشتراكیة فی هذا العصر، و لم یهتدوا إلی سنة عادلة لها، و لو التمسوها فی الإسلام لوجدوها، حیث إن الإسلام یجعل مال كلّ فرد مالا لأمته كلّها مع احترام الحیازة و الملكیة، و حفظ حقوقها، فهو یوجب علی كل ذی مال كثیر حقوقا معیّنة للمصالح العامة.
أنظر: دكتور یوسف القرضاوی- كتاب: فقه الزكاة- ص 108.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 403
خلاصة القول: استنادا إلی ما سبق من تفنید عناصر الاشتراك بین الزكاة، و الضریبة، و مفاهیم الزكاة، و نظریاتها یمكننا القول: بأنّ الزكاة لیست ضریبة، و لا یجوز تصنیفها ضمن الضرائب، فمدلول الضریبة الوضعی بمعنییه القدیم، و الحدیث لا یتناول مدلول الزكاة.
و یكفینا القول: بأنّ الزكاة عبادة مالیة، و فریضة إلهیة شرعیة و لیست ضریبة نقدیة. و هی ركن من أركان الإسلام الخمسة لا یكتمل إسلام المسلم إلّا بها، و حكمها حكم الفرائض، و العبادات الأخری: كالصلاة، و الصوم، و الحج، یستحق مؤدیها الأجر، و الثواب؛ و مانعها الإثم، و العقاب.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 405

و نجملها فی شبهة واحدة للعلمانیین و هی: فصل القرآن عن الحكم. أی عدم صلاحیة القرآن للحكم.
و تتمثل شبهتهم فی أن القرآن لا تصلح تعالیمه، و لا یصلح أن یكون دستورا للحكم هذه الأیام. و دلیلهم علی ذلك: أنّه لا یوجد إسلام مثالی، أو حكم إسلامی مثالی حكم الأفراد، و الدول. اللهم إلّا فی فترة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عمر بن الخطاب. و یدعم هذا القول فشل التجارب المعاصرة لتطبیق الشریعة الإسلامیة. و كما یقول أحدهم، و هو فؤاد زكریا: «أمّا التجارب التاریخیة، فلم تكن إلّا سلسلة طویلة من الفشل؛ إذ كان الاستبداد هو القاعدة، و الظلم هو الأساس فی العلاقة بین الحاكم و المحكوم. و أمّا العدل، و الإحسان، و الشوری، و غیرها من مبادئ الشریعة لا تعدو أن تكون كلاما یقال لتبریر أفعال حاكم یتجاهل كل ما له صلة بهذه المبادئ السامیة. و لا جدال فی أنّ لجوء أنصار تطبیق الشریعة- مهما اختلفت آراؤهم فی الأمور التفصیلیة- إلی الاستشهاد
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 406
الدائم بعهد الخلفاء الراشدین، و بعمر بن الخطاب بوجه خاص، هو فی حدّ ذاته دلیل علی أنّهم لم یجدوا ما یستشهدون به طوال التاریخ التالی الذی ظل الحكم فیه یمارس باسم الشریعة. أی أن التطبیق الذی دام ما یقرب من ثلاثة عشر قرنا كان فی واقع الأمر نكرانا لأصول الشریعة و خروجا عنها. إنّ أنصار تطبیق الشریعة یركزون جهدهم كما قلنا علی الاستشهاد بأحداث، و وقائع تنتمی إلی عصر الخلفاء الراشدین، و لا سیما عمر بن الخطاب. و لكن ألا یعلم هؤلاء الدعاة الأفاضل أنّ عمر بن الخطاب شخصیة فذة فریدة ظهرت مرة واحدة، و لن تتكرر!! و إذا كانت تجارب القرون العدیدة، و كذلك تجارب العصر الحاضر، قد أخفقت كلها فی الإتیان بحاكم یدانی عمر بن الخطاب، فلم یداعبون أتباعهم بالأمل المستحیل فی عودة عصر عمر بن الخطاب؟!! و إذا كان الخط البیانی للحق، و العدل، و الخیر، قد ازداد هبوطا علی مرّ التاریخ، و بلغ الحضیض فی التجارب المعاصرة لتطبیق الشریعة، فعلی أی أساس یأمل هؤلاء فی أن تكون التجربة المقبلة التی یدعون إلیها فی مصر هی وحدها التجربة التی ستنجح، فیما أخفقت فیه الأنظمة الإسلامیة علی مر القرون؟!!».
و یعقب دكتور فؤاد زكریا فی مقدمة كتابه «الحقیقة و الوهم» علی تباشیر الصحوة الإسلامیة، و اتّساع نطاق المطالبة بتطبیق الشریعة الإسلامیة هذه الأیام مقللا من شأنها حیث یقول: «إنّ الدعوة إلی تطبیق الشریعة- التی تعلو أصواتها فی الآونة الراهنة- ترتكز بلا شك علی قاعدة جماهیریة واسعة. و كثیر من أنصارها یتخذون من سعة الانتشار هذه حجة لصالحها؛ و یستدلون علی صحة اتجاههم من كثرة عدد أشیاعهم، و أنصارهم». و یعقّب أیضا فی ختام كتابه المذكور بالتهوین و التقلیل من شأن المناداة بتطبیق الشریعة حیث یقول: «و لم تكن صیحة المطالبة بتطبیق الشریعة إلّا صیحة خافتة، لا تأثیر لها علی المجری العام لحیاة النّاس. هذه هی صورة الدین كما عرفه شعبنا طوال أجیال عدیدة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 407
أمّا الموجة الحالیة، فإنّها- برغم انتشارها الواسع- ظاهرة جدیدة و دخیلة علی التدین المصری العاقل الهادئ. و كأی ظاهرة دخیلة ینبغی علینا أن نتعقب أسبابها إلی عوامل طارئه».
و یبرّر ظهور القاعدة الجماهیریة العریضة، و المطالبة بتطبیق الشریعة بمعسول القول، و هناته، حیث یقول: «و فی رأیی أنّ اتّساع القاعدة الجماهیریة التی تنادی بمبدإ معین لا یمكن أن یكون مقیاسا لنجاح هذا المبدأ إلّا فی حالة واحدة فقط هی التی یكون فیها وعی هذه الجماهیر ناضجا كلّ النضج. و أستطیع أن أقول من وجهة نظری الخاصة: إنّ الانتشار الواسع للاتجاهات الإسلامیة بشكلها الراهن إنّما هو مظهر صارخ من مظاهر نقص الوعی لدی الجماهیر ...، و ذلك لغلبة الطابع الشكلی علی فهمها للدین، و تركیز جهده علی الجانب الشعائری من الدین، و علی التحریمات الجنسیة، و شكل الملبس ... الخ. و نتصور أن أوّل جوانب تطبیق الشریعة و أهمها هو تطبیق حدود الخمر، و السرقة، و الزنی؛ و نتجاهل كلیة مشكلات الحیاة الاقتصادیة، و السیاسیة بتعقیداتها التی لا تنتهی. هذا الانقیاد لا یمكن أن یكون علامة صحة، و إنّما هو حالة شاذة طارئة لم تعرفها مصر إلّا فی ظل عهود الحكم الفردی المتلاحقة، و فی العهد الذی فتح الباب لتسرب الفكر المتخلّف الوافد من مجتمعات بترولیة تستخدم الدین أداة للحفاظ علی مصالحها فی الداخل، و نشر إیدیولوجیتها الهابطة فی الخارج». و فی الندوة التاریخیة التی أقیمت فی دار الحكمة للحوار بین «الإسلام و العلمانیة» منذ سنتین، و الذی دعت إلیه نقابة الأطباء بالقاهرة یذكر د. فؤاد زكریا تأییدا لشبهته فی عدم صلاحیة تطبیق الشریعة، و صلاحیة العلمانیة فی الحكم ما یسمیه بواقع التعصب الطائفی كما هو الحال فی لبنان، و الهند، و بأن كثرة وجود الأدیان یتعارض مع التفرد فی تطبیق دین الإسلام.

أولا: إنّ أصحاب هذه الشبهة أمثال فؤاد زكریا، و جماعة
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 408
العلمانیین یتناقضون مع أنفسهم، و یقعون فی أشر تناقضاتهم. فهم بنكرانهم لصلاحیة الشریعة الإسلامیة للتطبیق هذه الأیام، و العودة إلی الحل الإسلامی، یعترفون فی قرارة أنفسهم بصلاحیة القرآن للحكم الإسلامی.
و دلیل ذلك أنّهم یستشهدون علی تلك الصلاحیة بالحكم علی عهد النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و عهد عمر بن الخطاب «رضی اللّه عنه». فهم ینكرون علی الشریعة الإسلامیة صلاحیتها فی التطبیق، و هم فی الوقت نفسه یعترفون بهذه الصلاحیة، و إن حصروها فی فترة من الفترات. و اعترافهم هذا حجة علیهم؛ لأنّ ما صلح تطبیقه، و لو فی فترة من فترات الزمن، یصلح لكل الفترات الأخری إذا ما أحسن تطبیقه، و أخلص فی استخدامه. و بالعقلانیة السلیمة تمكن المحاجة: إنّ الصالح یبقی صالحا إلّا إذا انتقضت صلاحیته بفقدان بعض شروطها، و علی رأسها حسن التطبیق. و بالمنطق الصحیح أیضا تمكن المحاجة: أنّ الإساءة فی تطبیق الشریعة الإسلامیة أحیانا لا یجب، بل، و لا یجوز أن ینفی عنها صلاحیتها فی الأحیان الأخری. فالصالح دوما صالح إلّا إذا أسی‌ء استخدامه. و بذلك فإن فؤاد زكریا یقع فی شر تناقضاته عند ما یستدل بإساءة التطبیق علی عدم إمكانیة التطبیق. و هو عند ما یذكر أن إساءة تطبیق الشریعة- و الذی دام طیلة ثلاثة عشر قرنا- یعتبر نكرانا لأصول الشریعة، و خروجا عنها، فإنّ قوله هذا یوحی باعترافه بأنّ حسن تطبیق الشریعة لا یعتبر نكرانا لها، أو خروجا عنها، و هو بالتالی یقر بأصالتها، و نجاعتها إذا لم یسأ استخدامها و حسن تطبیقها. و إذا سلّمنا جدلا أن واقع المسلمین لم یعرف تطبیقا مثالیا للإسلام طیلة ثلاثة عشر قرنا كما یقول العلمانیون- و هذا لم یحصل البتة- و اعتبروا ذلك نكرانا لأصول الشریعة، و خروجا عنها، فلنا أن نتساءل: متی كان الواقع حكما علی الإسلام؟!! و متی كان الإسلام یقاس علی الواقع؟! و متی كانت شواهد الحكمة تقتضی منا، أو من البشریة جمعاء، أن نستند فی حكمنا علی شریعة اللّه تبعا للواقع البشری حتی و لو كان مثالیا؟!! أ لیس فی هذا نكران لأصول الشریعة الغراء، و خروج عن أصالتها، و مثالیتها؟!! و من البداهة بمكان- و هذا یعرفه العلمانیون- و هم
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 409
الذین لا یقرون بالإلحاد كما یزعمون- أنّ الإسلام دوما كان حجة علی المسلمین، و لیس العكس. لقد أسلم قسیس مدینة أسیوط فی الستینات من هذا القرن- و كان رئیسا للكنیسة القبطیة، و أستاذا لعلم اللاهوت و الشریعة المسیحیة، قاده إلی ذلك تجرده من التعصب الدینی أولا، و حیاده فی الحكم علی صلاحیة الأدیان ثانیا، فعاتبه أهل دینه، و عیّره اثنان من زملائه القساوسة علی تغییر دینه، و نعیا علیه انحطاط تفكیره الذی قاده إلی اعتناق دین یمثل واقع أهله المسلمین أدنی، و أكثر مراحل المجتمعات الإنسانیة تخلفا سواء فی علومهم أو أخلاقهم. فهداه اللّه إلی قوله لهم: إنّی لا أتّخذ من المسلمین حجة علی الإسلام، و لكننی أتّخذ من الإسلام حجة علی المسلمین. هذا هو قولنا لأكابر العلمانیین فی جدالهم، و مناقشتهم.
و مشكلة العلمانیین هذه الأیام أنهم لم یفهموا دینهم، و لم یحسنوا عرض دینهم للآخرین؛ و لم یهتدوا إلی مقاییس السلامة فی الحكم علی دینهم إن بقیت فی قلوبهم ذرة من دین.
ثانیا: إنّ أصحاب الشبهة من العلمانیین یغالطون أنفسهم، و یقعون فی شرّ مغالطاتهم. إنّهم ینكرون مثالیة التطبیق الفعلی للإسلام طیلة عهود الدولة الإسلامیة. و كما یقول أستاذ العلمانیین فؤاد زكریا: «أمّا التجارب التاریخیة فلم تكن إلّا سلسلة طویلة من الفشل، و هم یدّعون أنّ الإسلام لم یطبق علی حقیقته علی مر القرون» و كما یقول فؤاد زكریا أیضا:
«فعلی أی أساس یأمل هؤلاء أن تكون التجربة المقبلة التی یدعون إلیها فی مصر هی وحدها التجربة التی ستنجح فیما أخفقت فیه الأنظمة الإسلامیة علی مر القرون؟!!».
و هو بدوره یتخذ من عمر بن الخطاب شخصیة فذة فریدة ظهرت مرة واحدة، و لن تتكرر. و ذلك حتی یقنط الدعاة المسلمون، و یستكینوا، و یقلعوا عن الدعوة إلی اللّه، و تطبیق شریعة الإسلام. فهو ییئسهم بقوله:
و إذا كانت تجارب القرون العدیدة، و كذلك تجارب العصر الحاضر قد
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 410
أخفقت كلها فی الإتیان بحاكم یدانی عمر بن الخطاب، فلم یداعبون أتباعهم بالأمل المستحیل فی عودة عصر عمر بن الخطاب؟!!.
و هكذا دیدن العلمانیین فی افتراءاتهم یبنونها علی ظواهر الأمور و جزئیاتها؛ و أوهی الأمثلة، و أضحلها. و كما یقول ربنا فی كتابه الكریم:
وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا یَعْلَمُونَ سورة العنكبوت آیة 41.
و هكذا دیدنهم فی الحكم علی الأمور، و عن هوی، و بعد عن كل حقیقة، و تجرد عن كل برهان أو دلیل، و یصدق فیهم قول ربنا دوما:
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِینَ سورة النمل آیة 64. و هكذا الأدلة العلمیة، و النقلیة، و التاریخیة، و التطبیقیة، تسعف حقیقة الرد المفند لزعمهم المزعوم. و التی تثبت دوما أن الشریعة الإسلامیة طبقت أحكامها و تعالیمها، و أن الدین الإسلامی سادت نظمه، و قوانینه، و أن رایة الإسلام ظلت خفاقة طیلة عهود الدولة الإسلامیة منذ نشأتها علی عهد النبوة إلی انتهاء الدولة العثمانیة بإلغاء الخلافة الإسلامیة رسمیا سنة 1924 م، و من قبل ربیب الماسونیة، و ساحر العلمانیة، مصطفی كمال أتاتورك.
و خیر شهادة لنا فی هذا المقام قول شهید الحق سید قطب فی مقدمة كتابه: «مقومات التصور الإسلامی»: «و ارتفع لواء الإسلام عالیا، و ظل مرفوعا أكثر من ألف عام بل حوالی مائتین و ألف عام ممثلا فی النظام الإسلامی فی ظل الأقطار الإسلامیة. و هو النظام الذی یرجع النّاس فیه إلی شریعة اللّه وحدها. و لا یحكم قضاة هذه الأمّة إلّا بالشریعة الإسلامیة فی كل أمر من أمور الحیاة، و لا یتحاكم النّاس إلی غیر هذه الشریعة فی شأن واحد من شئون المعاش» «1».
______________________________
(1) الشیخ محمد الغزالی- كتاب: مائة سؤال عن الإسلام. ج 2 ص 352. 354.
القاهرة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 411
و لعل ما یبرز شرور مغالطات العلمانیین فی تبریر شبهتهم أنّهم یحكمون علی حقیقة الكلیة بجزئیاتها، و علی سلامة الأمور بهناتها. و هم یحكمون علی دیمومة حكم الإسلام بقلائل هفوات حكامه. و هم یعلمون أن شواهد عصمة الإسلام فی صلاحیته، و استمراریته لیس من الضرورة أن تمتد لتتناول شواهد تنفیذه، و معالم تطبیقه، و أعمال الحكام فی تطبیق أنظمته، و تعالیمه. فالفكر البشری، و العمل الإنسانی صنوان فی الفهم للفكر الإسلامی، و كلاهما یدور فی حلقة عدم العصمة لكل منهما. و كما یقول شیخنا محمد الغزالی: «نعرف الفرق بین الإسلام، و الفكر الإسلامی، و بین الإسلام، و الحكم الإسلامی ... فالإسلام وحی معصوم لا ریب فیه. أمّا الفكر الإسلامی، فهو عمل الفكر البشری فی فهمه، و الحكم الإسلامی هو عمل السلطة البشریة فی تنفیذه؛ و كلاهما لا عصمة له».
و لیس من الضروری بأی حال من الأحوال- و العلمانیون یعرفون ذلك- أنّ عدم العصمة للعمل البشری یجب أن تبقیه دائما فی حلقة الأخطاء أو تقوده دائما إلی مجافاة الصواب. فالحاكم المسلم قد یخطئ، و هو غیر معصوم من الخطأ. و لكن لا یطول خطؤه، فیندم، و یعود إلی صوابه.
و قد یزلّ، و لكن لا یستمر زلله؛ فیقومه أصحابه، و أمته. و الأمة الإسلامیة لا تجتمع علی خطأ. و هذا هو التصور العقلانی السلیم للحكم فی الإسلام حیث جعل- و هو معصوم- فی متناول أیدی الحكام المسلمین- و هم غیر معصومین- و هذا هو الابتلاء الحقیقی لمن استخلفهم اللّه فی حكمه؛ و من فشل فی هذا الابتلاء من الحكام المسلمین، فقلیل ما هم، و لو كره العلمانیون، یقول أستاذنا محمد الغزالی: و عند ما یخطئ مفكر فإن خطأه لا یبقی طویلا حتی یستدرك علیه مفكر آخر. و عند ما یخطئ حاكم، فإنّ زلته لن تطول حتی یصوبها ناقد راشد، و الأمة الإسلامیة- بفضل اللّه- لا تجتمع علی خطأ، و جهاز الدعوة بها حساس. و هو عن طریق التعلیم، و الأمر و النهی ینصف الحق. و لما كانت هذه الأمّة حاملة الوحی الخاتم، فإنّ القدر یؤدبها لذا استرخت، أو فرطت حتی تلزم الصراط المستقیم، و یتعهدها بالمجددین الذین یغارون علی حقائق الوحی، و سبل
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 412
فقهه، و أسالیب حكمه. قال تعالی: وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ سورة الأعراف آیة 181.
و أیضا كما یقول شیخنا محمد الغزالی: «یظهر أنّه لا غرابة فی وجود أخطاء فی تاریخنا الثقافی، و السیاسی؛ و إنّما الغرابة فی التستر علی هذه الأخطاء، أو الاستحقاق فی معالجتها، و التعمیة علی آثارها» «1».
و لنا القول: و استنادا إلی معاییر الموضوعیة فی الحكم علی الأمور، فنحن نعترف بحدوث تجاوزات فی تجارب الحكم الإسلامی، و لكننا فی نفس الوقت ننعی علی الفیلسوف المثقف فؤاد زكریا فی خروجه عن كل موضوعیة عند ما یحكم علی جمیع التجارب التاریخیة للحكم الإسلامی بأنها فاشلة، و یحصر المثالی الناجح منها فقط فی عصر عمر بن الخطاب «رضی اللّه عنه»، و دون أی دلیل، أو مستند تاریخی سلیم، أو مسوغ عقلانی صحیح.
و نحن بدورنا أیضا ننعی علیهم أن یتخذوا تجربة واحدة، أو من تجارب قلیلة خاطئة، مسوغا لهم للخروج عن حدود الموضوعیة؛ و یحكمون علی عدم صلاحیة التطبیق المثالی للإسلام قدیما، و حدیثا.
و هم بذلك یتجاوزون كل حدود المنطق العقلانی السلیم. و هم یتوّجون تجاوزهم فی حكمهم هذا بشواهد سوء النیّة المبیتة للطعن فی الإسلام.
و دلیل ذلك أنّهم لا یطبقون حكمهم هذا علی تجاوزات التجارب العدیدة و الفاشلة فی الرأسمالیة، و الاشتراكیة. بل و یتمادون أكثر من ذلك فلا یصفونها بالفاشلة، و حتی و قد یلتمسون الأعذار لها. و هم كما یقول شیخنا یوسف القرضاوی «إن العلمانیین، و الماركسیین یتعاملون بمنطقین مختلفین: منطق مع الإسلامیین، و منطق مع أنفسهم. فهم مع الإسلامیین یحمّلون الإسلام كل الأخطاء، و الانحرافات فی التاریخ، و كل الأخطاء و الانحرافات فی التطبیق المعاصر. فالإسلام عندهم هو مجموع
______________________________
(1) الشیخ محمد الغزالی. كتاب: مائة سؤال من الإسلام. ج 2. ص 352- 354- القاهرة.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 413
الانحرافات القدیمة، و الجدیدة معا. و لا یقولون یوما: إنّ الإسلام شی‌ء و التطبیق شی‌ء آخر؛ و إنّ المسئولیة مسئولیة المسلمین، و لیست مسئولیة الإسلام نفسه. علی حین تراهم مع المذاهب الأخری یفرقون بین صلاحیة المبدأ فی ذاته، و بین سوء التطبیق له. أجل، نراهم إذا دعوا إلی الاشتراكیة الماركسیة مثلا، یبرءونها من الشوائب، و الانحرافات التی صاحبت تطبیقاتها المختلفة من اعتداء علی الحقوق، و وأد للحریات، و انتهاك للحرمات، و إهدار لكرامة الإنسان، و قتل للدیمقراطیة، و تصفیة طبقة لتحل محلها طبقة جدیدة. و كذلك الذین یدعون إلی الدیمقراطیة لا یحمّلونها مسئولیة ما یشوبها من انحرافات، و تحریفات. حتی ارتكبت باسمها عظائم الجرائم. و حتی قال رئیس مصری: إنّ الدیمقراطیة لها أنیاب، و مخالب، و إنّها أشرس من الدیكتاتوریة. و كم زورت باسمها انتخابات، و استفتاءات كانت نتیجتها التسعات الخمس 999. 99 فضلا عن شكوی كثیر من الغربیین فی بلاد الدیمقراطیة الأم من زیف الدیمقراطیة التی توجهها قوی ظاهرة، و خفیة لمصالح فئات معیّنة» «1».
و لعل من شواهد سوء نیة الفیلسوف فؤاد زكریا أنّه- و هو الذی لم یلتمس عذرا واحدا لتجربة أو تجارب قلیلة خاطئة للحكم الإسلامی- نجده یلتمس الأعذار لفشل جمیع تجارب الاشتراكیة، و الرأسمالیة فی البلدان العربیة. فهو یعتذر لفشل تجربة الاشتراكیة فی مصر بقصر المدة، و ذلك بقوله: «و خلال هذه الفترة القصیرة لم تكن هناك جدیّة كافیة فی التطبیق. و یكفی أنّها كانت اشتراكیة بغیر اشتراكیین، و أن المكلفین بحراسة التجربة، و رعایتها كانوا فی معظم الأحیان یختارون علی أسس شخصیة تضمن ولاءهم للحاكم لا علی أساس إیمانهم بالمبدإ نفسه و استعدادهم للتضحیة فی سبیله» «2». و هو أیضا یعتذر لفشل تجربة
______________________________
(1) د. یوسف القرضاوی كتاب: الإسلام و العلمانیة ص 186.
(2) د. یوسف القرضاوی. المرجع المشار إلیه آنفا ص 187. و د. فؤاد زكریا:
كتاب: الحقیقة و الوهم. ص 171.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 414
الرأسمالیة الدیمقراطیة اللیبرالیة فی مصر بقصر المدة أیضا. فهو یقول:
«إنّها لم تستمر أكثر من ثلاثین سنة «1923- 1952 م» «1». و یحاسب تجربة باكستان علی بضع سنین، و تجربة السودان علی سنة، أو سنتین. ألا بئس الذنب الكفر بعد الإیمان.
ثالثا: إنّ أصحاب هذه الشبهة من العلمانیین یخطّئون أنفسهم، و یقعون فی شرّ أخطائهم عند ما یقصرون مثالیة الحكم الإسلامی فی التطبیق علی عمر بن الخطاب فقط. و من الخطأ الفاحش القول: بأنّ عمر بن الخطاب شخصیة فذة فریدة لا تتكرر. و هذا القول- و كما یعلم العلمانیون أنفسهم- یجافی الحقیقة، و یجانب الصواب فیما یتعلق بالحقائق التاریخیة للحكم الإسلامی. و لعل حقدهم الأعمی علی الإسلام أنساهم حقیقة تكرار الشخصیة العمریة طیلة عهود الدولة الإسلامیة.
و لعل ضغینة مكرهم أفقدتهم الرؤیة الصحیحة حتی عن أجلاء صحابة عمر بن الخطاب نفسه، و هم الخلفاء الراشدون: و كما یقول دكتور محمد حسین هیكل فی كتابه «الصدیق أبو بكر»: «أ لیست هذه بعض معجزات التاریخ؟!! فی سنتین و ثلاثة أشهر تطمئن أمم ثائرة، و تصبح أمّة متحدة قویة، مرهوبة الكلمة، عزیزة الجانب حتی لتغزو الامبراطوریتین العظیمتین اللتین تحكمان العالم، و توجهان حضارته، لتنهض بعب‌ء الحضارة فی العالم قرونا بعد ذلك. هذا أمر لم یسجل التاریخ مثله، فلا عجب أن یقتضی من أبی بكر مجهودا تنوء به العصبة أولو القوة ... و قد تخطی الستین یوم بویع» «2».
و تجاهلهم كذلك لمثالیة حكم عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- ذو النورین و الذی نال رضا اللّه، و رضا رسوله، و كما
ورد فی الحدیث الشریف: «اللهم ارض عن عثمان، فإنی عنه راض»
و ذلك علی أثر شرائه
______________________________
(1) د. یوسف القرضاوی: المرجع المشار إلیه آنفا. ص 187. و د. فؤاد زكریا:
كتاب: الحقیقة و الوهم. ص 171.
(2) د. محمد حسین هیكل: كتاب الصدیق أبو بكر. ص 945.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 415
لبئر «رومه» و هبته لها للمسلمین، و الذی نال بمثالیته حسن مروءة الكرم و السخاء. و كما
ورد فی الحدیث الشریف: «ما ضر عثمان ما فعل بعد الیوم»
علی أثر تجهیزه لجیش العسرة فی سبیل اللّه. و الذی نال مكارم الحیاء، و الأخلاق، كما
ورد فی الحدیث الشریف: «أ لا أستحی من رجل تستحی منه ملائكة الرحمن».
عثمان بن عفان الحیی البكّاء، و الذی وصلت مثالیة حكمه بقاع الأرض من أدناها إلی أقصاها. و تجاهلهم كذلك لمثالیة حكم علی بن أبی طالب العالم الورع، و الذی
قال فیه الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «أنا مدینة العلم، و علی بابها»
، و الذی
قال فیه الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «أ لا ترضی أن تكون منی كمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی»
، علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و الذی تمثلت مثالیة حكمه بالشجاعة، و القضاء، و كما
ورد فی معنی الحدیث الشریف: «لأعطین الرایة غدا إلی رجل یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه، و رسوله.
فبات النّاس یدركون لیلتهم أیهم یعطاها. فلما كان الصباح، اجتمع النّاس بباب خیمة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» كلهم یرجو أن یعطها. یقول عمر:
ظننت أنّه یبحث عنی، فأخذت أتطاول علی رءوس أصابعی. فنظر إلی ثم حول بصره عنی، فعلمت أنّه لست أنا. فقال «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أین علی بن أبی طالب؟!! قالوا: هو مریض یشتكی عینیه. فقال: أرسلوا له. فلما جاء تفل الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» فی عینیه، و دعا له، و سلمه الرایة، و قال له: اذهب، فقاتل. ففتح اللّه علی یدیه الحصن»
و كان ذلك أثناء غزوة خیبر.
هؤلاء الخلفاء الراشدون، و الذین تجاهلهم العلمانیون، و انفرد كبیرهم الذی علمهم السحر فؤاد زكریا الطبیب الفیلسوف بأحدهم، و هو عمر بن الخطاب، و الذین وردت الأحادیث الشریفة بتزكیتهم، و سمو مثالیتهم، و علو شخصیاتهم، فكانوا أعلاما فریدین أیضا. و كما
ورد فی الحدیث الشریف ما یفید: «أرحم أمتی بأمّتی أبو بكر، و أقواهم فی دین اللّه عمر، و أشد امتی حیاء عثمان، و أعلمهم بالفرائض علی بن أبی طالب، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أقرؤهم لكتاب اللّه عبد اللّه بن مسعود. و لكل أمّة أمین، و أمین هذه الأمّة أبو عبیدة»؛
و تجاهل
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 416
العلمانیون لصحابة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» أوقعهم فی شرّ أخطائهم، و مغالطاتهم.
و هؤلاء الذین
قال فیهم حبیبنا المصطفی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «دعوا لی أصحابی، فو الذی نفسی بیده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم، و لا نصفه».
و الذی
قال فیهم أیضا: «أصحابی كالنجوم، بأیهم اقتدیتم اهتدیتم».
و هؤلاء الصحابة النجوم منهم الفرید الفذ بحكمه، و الفرید الفذ بقضائه، و الفرید الفذ بجهاده، و الفرید الفذ بعلمه، و الفرید الفذ بأخلاقه، و الفرید الفذ بحسن سیاسته. هؤلاء الصحابة النجوم الذین بأیهم اقتدینا، اهتدینا.
و لنا القول فی هذا المقام: إنّ التكرار للشخصیة العمریة فی مثالیة الحكم الإسلامی- و العلمانیون یعلمون ذلك- یفند زعمهم بعدم تكرارها.
و الأمثلة الحیة للعدید من الحكام المسلمین فی عدالتهم- و العلمانیون یفتكرون ذلك- تؤكد فحش افترائهم، و طیلة عهود الدولة الإسلامیة، یملئون الأرض بمعالم عدالتهم، و حسن تفكیرهم، و صفاء مثالیتهم؛ بدءا من عصر الخلفاء الراشدین، و مرورا بالعصر الأموی، و العباسی، و الطولونی، و الإخشیدی، و الفاطمی، و الأیوبی، و المملوكی، و العثمانی، و الأندلسی. فالواقع التاریخی- و العلمانیون یستندون إلیه تجاهلا لحقیقته- یكذّب أخطاءهم. و أمثلته العدیدة شاهد عیان یملأ الآفاق علی عدالة و مثالیة حكام المسلمین. و منهم: خامس الخلفاء الراشدین «عمر بن عبد العزیز»، الذی مكن دین اللّه فی أرضه، و ملأ الأجواء فی عدله، و غمر الأصقاع بحسن سیرته، و سلوكه.
و قد روی البیهقی عنه فی الدلائل عن عمر بن أسید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب قال: «إنما ولی عمر بن عبد العزیز ثلاثین شهرا. لا و اللّه، حتی جعل الرجل یأتینا بالمال العظیم، فیقول:
اجعلوا هذا حیث تروه فی الفقراء فما یبرح حتی یرجع بماله، یتذاكر من یضعه فیه، فلا یجده، فأغنی الناس عمر». هذا الخلیفة العادل، و الذی قال والیه علی صدقات إفریقیا یحیی بن سعید: كنت أجمع الصدقات و لا أجد أحدا من أصحابها، فكنت أشتری به الرقاب، و أعتقها.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 417
و هكذا شخصیة فریدة أخری تتكرر أیضا، و رغم جهالة الجاهلین، و رغم نكران العلمانیین. و هكذا أیضا شخصیة معاویة بن أبی سفیان- مؤسس الدولة الأمویة- و الذی خاض فی سیرته الخائضون سواء من المستشرقین أو العلمانیین. فبالرغم من خطئه، و انحرافه فی نظام تولیه الحكم من مبدأ الشوری، و الاختیار إلی مبدأ التعیین، و الوراثة، فإنّ هذا الخطأ لم یثنه أبدا عن مبدأ الحكم بالإسلام، و تطبیق الشریعة الإسلامیة، و الاحتكام إلی نظام الإسلام فی جمیع شئون الحیاة، و تنفیذ قواعد العدالة فی حكمه بین الأفراد. و نحن نتحدی أن یثبت أحد أن معاویة لم یحكم بالإسلام؟!! أو لم یكن حكمه مثالیا فی تطبیق أحكام اللّه علی العباد؟!! أو أنّه احتكم إلی غیر نظام الإسلام فی الاقتصاد، أو الاجتماع، أو السیاسة، أو الإدارة، أو الجهاد؟!!.
و معاویة بن أبی سفیان- هذا الخلیفة العادل- و الذی شوهت حسن سیرته الضغائن، و الأحقاد- هو القائل: لو كان بینی، و بین النّاس شعرة، ما قطعتها. و الكل من حكام الاشتراكیة، و الرأسمالیة قطعوا هذه الشعرة بینهم و بین الناس، بل و جعلوها سیوفا علی رقابهم یقتلون بها، و یبطشون بها.
و معاویة هذا- الخلیفة اللین السمح العافی عن النّاس- هو الذی یروی عنه الحافظ الذهبی فی «سیر الأعلام» عن ابن عون قال: «كان الرجل یقول لمعاویة: و اللّه، لتستقیمن بنا یا معاویة، أو لنقومنّك.
فیقول: بما ذا؟! فیقولون: بالخشب. فیقول: إذن، أستقیم. و الخشب:
جمع خشیب، و هو السیف الصقیل. و یدخل علیه أبو مسلم الخولانی، فیقول: «السلام علیك أیّها الأجیر. و یرد علیه من حول معاویة مصححین عبارته: السلام علیك أیها الأمیر. و یصر أبو مسلم علی قوله. فیقول معاویة: دعوا أبا مسلم، فهو أعلم بما یقول. فقال أبو مسلم: أنت أجیر المسلمین استأجروك علی رعایة مصالحهم». و معاویة بن أبی سفیان هذا هو الذی تنازل له عن الإمامة حفید رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» الحسن بن علی. شبهات حول القرآن و تفنیدها 418 تفنید هذه الشبهة: ..... ص : 407
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 418
حیث قال فیه جدّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»: «إنّ ابنی هذا سید، و سیصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین» رواه البخاری.
و لو كان معاویة علی مثل هذا الانحراف عن العدل فی الحكم، و السوء فی الإدارة، لما تنازل عن الإمامة له الحسن بن علی «رضی اللّه عنه». و هل یعقل أن یتنازل له عن الإمامة لو كان یحكم بغیر الإسلام؟! أو لم یكن مثالیا فی حكمه لشریعة الإسلام؟! و هكذا كان معظم الحكام الأمویین، و منهم عبد الملك بن مروان، و الولید بن عبد الملك؛ شخصیات فذة، ملأت إصلاحاتهم آفاق المیادین الإسلامیة، و حروبهم فی سبیل اللّه آفاق البلدان المجاورة. و هكذا الحكام العباسیون- و منهم أبو جعفر المنصور، و هارون الرشید- أصحاب شخصیات فذة، ملأت الآفاق أعمالهم و جهادهم، و غمرت البلدان سیرهم فی العدالة، و حسن القضاء، و التعبد، و الورع. و هذا هارون الرشید- الذی لم یسلم حكمه من شواهد التشویه، و فساد الإدارة، و هو من كل ذلك براء كبراء الذئب من دم یوسف. و حیث دافع عنه العلامة ابن خلدون دفاعا رصینا فی مقدمته.
و هو الذی تتناقض روایات المستشرقین، و العلمانیین عمّا عرف عنه بتقسیم وقته بین الحج، و الجهاد، و القضاء.
و هكذا الحكام الحمدانیون- و منهم سیف الدین الحمدانی- الذی تفنن فی قتال الروم، و منعهم من تجاوز حدود الدولة الإسلامیة.
و هكذا الحكام الزنكیون و علی رأسهم نور الدین زنكی- و الملقب بالشهید- و الذی شبه بالخلفاء الراشدین فی سیرته، و عدله، و قضائه، و جهاده.
و هكذا الحكام الأیوبیون ربائب الزنكیین- و علی رأسهم صلاح الدین الأیوبی- الذی ملأ صیته الآفاق، و الأمصار نقاء فی الحكم، و عدلا فی القضاء، و جهادا فی القتال. و تكفیه شخصیته الفریدة الفذة فخرا أنّه هو الذی قهر الصلیبیین فی فلسطین، و أخرجهم منها، و خلص بیت المقدس من جبروتهم، و بعد أن ألحق بهم هزیمة منكرة فی معركة حطین
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 419
بشمال فلسطین سنة 1187 م. و هكذا الحكام الممالیك- و علی رأسهم قطز، و الظاهر بیبرس- الذین خلّصوا البلاد الإسلامیة من هجمات التتار و المغول، و هزموهم فی معركة عین جالوت بشمال فلسطین سنة 1260 م.
و هكذا الحكام الأندلسیون- و علی رأسهم الملك الناصر- الذی یشهد له التاریخ جهاده ضد الصلیبیین، و عمارته لكثیر من المدن الأندلسیة، و التی ما زالت آثارها قائمة إلی الیوم تشهد له حنكته فی إدارته، و عدله فی قضائه، و إخلاصه فی جهاده. و هذا قائد الجیوش الإسلامیة عبد الرحمن الغافقی، و الذی یشهد له المستشرقون جهاده و إخلاصه لقیادته، و مثالیته فی حروبه، و هو الذی ما یزال التاریخ الفرنسی یذكر دخوله جنوب فرنسا، و استشهاده فی معركة بلاط الشهداء فی سهل «ثور». و حیث تدرس سیرته فی المدارس الفرنسیة الآن. و هكذا حكام المرابطین، و الموحدین فی الشمال الإفریقی المسلم، و منهم یوسف بن تاشفین الذی اعترفت بشخصیته الفذة الفریدة كتب التاریخ، و سیر الأبطال، و هو الذی وحد الأندلس بعد تفرق حكامها، و أخّر سقوطها حوالی مائتی سنة، و بعد أن هزم الصلیبیین فی معركة الزلاقة.
و إنّ مثل هذه الأمثلة لهؤلاء الحكام المسلمین كفیلة لتدحض افتراءات أصحاب هذه الشبهة و غیرها من العلمانیین، و المستشرقین الذین یدعون أنّه لم یكن هناك حاكم مثالی إلا عمر. و ما عمر- و نحن نشهد معهم علی مثالیته- إلّا واحدا یأتی ذكره علی رأس هرم هؤلاء الأفذاذ من الحكام.
و نحن بدورنا نناشد كل هؤلاء العلمانیین أن یحتكموا حكمهم علی التاریخ إلی شواهد الحقیقة من التاریخ؛ و أن یستقوا أخبارهم من كتب الثقة، و ضمن شواهد التحری المحكم السلیم للأخبار. و لكن، و للأسف الشدید أن بعض مصادر المسلمین تناولتها شواهد التحریف، و عدم الثقة ككتاب: الأغانی للأصفهانی. و الذی سمّاه البعض «بالنهر المسموم».
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 420
و مثل هذا الكتاب، و غیره لا یصلح مستندا أو حجة قویة یستند إلیها فی روایات التاریخ؛ و كثیر منها ما لا تقبله العقول السلیمة، مثل أنّ الولید بن یزید قد شرب الخمر من فوق الكعبة، و أنّه مزق القرآن، و قال فیه:
إذا ما جئت ربك یوم حشرفقل یا رب مزقنی الولید و لكن، و لا نبالغ فی القول: بأن شبهات هؤلاء العلمانیین- و الكثیر منهم لا یجاهر بالكفر، أو الإلحاد- إنّما مصدرها الحقد علی الإسلام؛ و مستندها الأباطیل فی الروایات؛ و شواهدها سوء النیّة المبیتة علی الحكام؛ و معالمها الكذب علی التاریخ؛ و مظاهرها المغالطة فی الوقائع و الحقائق. و إلّا فنحن نتساءل: أی مستند نقلی أو علمی، أو تاریخی یستند إلیه أدیب العربیة طه حسین عند ما یحكم علی فشل المنهج الإسلامی فی الحكم، و الإدارة ابتداء من أواخر عهد عمر بن الخطاب إلّا الحقد، و الضغینة علی الإسلام؟!! و كذلك دعوته إلی انتهاج الثقافة الغربیة دون مبالاته بتناقضها مع الثقافة الإسلامیة؟! و كذلك الدوافع التی تجعل من عبد الرحمن الشرقاوی- المعروف بماركسیته العلمانیة- أن یبحث فی سیر الصحابة «رضوان اللّه علیهم»، و بمنهجیة التفسیر المادی للتاریخ؟!! و منها روایة: «الحسین شهیدا» إلّا النیّة السیئة المبیتة للإسلام؟!! هذه الروایة التی قال عنها العلماء أبو زهرة، و النجار، و الشرباصی: إنّ الشرقاوی كان حریصا علی تصویر المجتمع الإسلامی بعد وفاة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بنصف قرن فقط بصورة بشعة. و كان هذا المجتمع قد تداعی، و تهاوی، و صار مجتمع عربدة و فجور، و مجتمع شقاق و نفاق؛ و مجتمع جبن و ضعف؛ و مجتمع خیانة و نكث للعهود، مع أنّ المجتمع كان لا یزال فیه عدد كبیر من صحابة رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»، و فیه عدد ضخم من التابعین لهم بإحسان. و كذلك، الأسباب التی دفعت بالعلمانی المجاهر بعدائه للإسلام حسین أحمد أمین أن یهاجم السلف الصالح، و منهم أبو ذر الغفاری تشویها لسمعته. و عمر بن عبد العزیز الذی یصفه بالتسبب فی الإدارة، و الاقتصاد. و عبد الحمید الثانی آخر
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 421
سلاطین الدولة العثمانیة، و غیرهم، و مبرزا لاهتماماته بثورة الزنج، و تاریخ القرامطة، و غیلان الدمشقی؟! و ما أسباب هذا النهج المشوه فی البحث، و الاهتمام إلّا حقد متكامل، و عنفوان باطل تمتلئ به قلوب هؤلاء علی الإسلام؛ تشویها لنقائه، و تمویها لحقائقه، و نیلا من حكامه، و طمعا فی رضا أساتذتهم، و علی رأسهم ساحر العلمانیة مصطفی كمال أتاتورك؛ و الذی یسیر حسین أحمد أمین علی هدیه، و خطاه. و أتاتورك هذا هو الذی یلخص منهجه العلمانی فی محاربة الإسلام بقوله: «إنّ الأمّة التی تصر علی التمسك بأساطیر لا أساس لها من الواقع، من الضعف بل من المستحیل أن تتقدم».
و نحن بدورنا نتساءل بعجاله: أیّة أساطیر هذه التی یتكلم عنها عمیل الماسونیة أتاتورك؟!! أ هی تعالیم الإسلام التی أوجدت الأتراك، و أقام بها عثمان أوّل، و أقوی دولة تركیة علی الإطلاق؟!! أ هی أحكام الإسلام التی استند إلیها سلاطین بنی عثمان- و علی رأسهم سلیم الأوّل- و الذی حكم الشرق، و الغرب بها فی یوم من الأیام؟!! و سجد للّه شكرا علی توفیقه له فی فتح مصر، و الشام؟!! أ لیست تعالیم الإسلام هی التی أنجبت محمد الفاتح من بین سلاطین عثمان جعل منها دستوره فی تحطیم قوی الظلم، و الطغیان، و سار علی هدیها فی فتح القسطنطینیة، و جاءت سیرته و فتوحاته تصدیقا للسنّة النبویة، و بأنّ القسطنطینیة ستفتح من قبل أحد القواد المسلمین. و ذكر الحدیث الشریف: نعم الأمیر أمیرها، و نعم الجیش كذلك؟!! أ لیست أنظمة الإسلام التی سار علی هدیها سلاطین بنی عثمان فی حكمهم، و عدلهم، و جهادهم، و استشهادهم فی سبیل اللّه، و علی رأسهم السلطان محمود الذی نال الشهادة، و هو یتفقد قتلی إحدی معاركه فی المجر؟!! و أخیرا أ لیست شریعة الإسلام التی تربّی علی هداها سلاطین بنی عثمان فی إخلاصهم و تفانیهم فی خدمة الإسلام، و المسلمین، و منهم آخرهم السلطان عبد الحمید الذی یذكر له التاریخ تمسكه ببلد الإسراء و المعراج، بلد بیت المقدس فلسطین، و عدم تفریطه بها للصهاینة، و الصلیبیین؟!!.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 422
رابعا: إن أصحاب هذه الشبهة من العلمانیین یفترون الكذب علی دین الإسلام، و تاریخه. و یجترون الباطل علی الشریعة الإسلامیة، و نقائها.
فالعلمانیون- و أكثرهم ملحدون، و إن ادعوا أنّهم مسلمون- حاقدون علی الإسلام، أعمت بصائرهم معالم، و ظواهر اقتدائهم الأعمی بنهج أسیادهم مفكری الكفر فی المشرق الشیوعی الملحد، أو الغرب الرأسمالی الكافر.
و تتجلی شواهد ضغائنهم علی الإسلام جلیة واضحة فی بحثهم الدءوب عن مخالفات، و تجاوزات الحكام المسلمین مستندین إلیها، و جاعلین منها مدخلا صالحا یدخلون منه لیبثوا سمومهم، و قاذوراتهم، و بأن الشریعة الإسلامیة غیر صالحة كمنهج للحیاة. و هم بذلك كما وصفهم العلامة أبو الحسن الندوی فی مؤتمر: «الإسلام و المستشرقون» الذی عقد منذ سنوات فی الهند: «بأنّهم أشبه شی‌ء بمفتشی القمامة؛ لا تقع أعینهم إلّا علی القاذورات، و أكبر همهم هو البحث عنها». و هل یعقل أن تتخذ تجاوزات بعض الحكام علی الشریعة حكما قاطعا علی عدم صلاحیتها؟!! و الأنكی من ذلك أنّهم یتخذون من بعض المخالفات السیاسیة لبعض الحكام المسلمین سندا قویا للحكم علی عدم صلاحیة الشریعة الإسلامیة للتطبیق. و هم یعلمون تمام العلم أن الشریعة الإسلامیة شی‌ء، و تطبیقها شی‌ء آخر. فقد یحسن تطبیقها، و قد یسوء. و لكن هذا السوء فی التطبیق لا یصلح أن یستند إلیه فی الحكم علی عدم صلاحیة هذه الشریعة، و التی دامت و امتدت حوالی أربعة عشر قرنا. و الأغرب من ذلك جرأة العلمانیین فی الحكم علی الأمور لا یضبطهم ضابط، و لا یحفزهم حافز إلّا شهوة التتبع لعورات الحقائق الدینیة، و التاریخیة.
فكبیرهم الفیلسوف العلمانی فؤاد زكریا یحكم، و بكل جرأة، علی الشریعة الإسلامیة بقوله: «التطبیق الذی دام ما یقرب من ثلاثة عشر قرنا كان فی واقع الأمر نكرانا لأصول الشریعة، و خروجا عنها». و هو یقول أیضا:
«إنّ الخط البیانی للحق، و العدل، و الخیر، قد ازداد هبوطا علی مر التاریخ، و بلغ الحضیض فی التجارب المعاصرة لتطبیق الشریعة». و لا عجب أن یصدر مثل هذا الافتراء من أناس أغمضوا عیونهم حتی عن
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 423
حقائق التاریخ فی التجارب و التطبیق، و ساروا علی هدی، بل عمی أسیادهم من دعاة الكفر الصلیبی الحاقد، أو الشیوعی الملحد. و نحن نتعجب من هذا القول!! و هل شریعة یدوم تطبیقها ثلاثة عشر قرنا یحكم علیها، و بكل بساطة، أنّها لا تصلح للتطبیق؟!! و لنا التساؤل أیضا:
فكیف، و أنّی لمثل هذه الشریعة هذا الدوام، و الاستمرار، لو لا أنّها فعلا صالحة، و ناجحة للحیاة؟!! و لنا أن نتساءل ما الذی یدوم، و یضمن استمراریته: الصالح أم الطالح؟!! و هل جمیع من حكم بها من الولاة و الحكام المسلمین كانوا علی درجة كبیرة من الغباء، فلم یعلموا صلاحها فتجاهلوا تطبیقها؟! أم كانوا علی درجة كبیرة من الفسق، فأساءوا تطبیقها؟!! و الجواب: لم یكن هذا، و لم یكن ذاك، و لكن هو الصلاح دوما للشریعة، و الدین، و الحاكم بهما، و لو كره المشركون، مصداق قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ سورة الصف آیة 9.
و الصلاح دائما للدین فی حكمه، و تعالیمه، و تكالیفه، و فروضه، و حدوده، و لا دین غیره؛ و لیظهره اللّه علی كل دین غیره، و كفی باللّه شهیدا. مصداق قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ وَ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً سورة الفتح آیة 28.
و إننا بدورنا لنؤكد أن ما استند إلیه العلمانیون للطعن فی الشریعة الإسلامیة، و منها مقولة فیلسوفهم فؤاد زكریا: «بأنّ الخط البیانی للحق، و العدل، و الخیر قد ازداد هبوطا، و بلغ الحضیض فی التجارب المعاصرة لتطبیق الشریعة» لا، و لم، و لن تسعفهم أبدا فی تأیید شبهتهم- سواء بالنسبة لصلاحیة الشریعة الإسلامیة، أو عدالة حكامها من المسلمین.
و لا نبالغ فی القول: بأنّ معالم الألوهیة، و مظاهر الربانیة للشریعة الإسلامیة ستظل تسمو بها عن أیة شبهة، حتی و لو سیئ تطبیقها.
و لا نبالغ القول أیضا: إنّ ما صاحب تطبیق الشریعة الإسلامیة علی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 424
مر العصور لم یكن أبدا نكرانا لها أو خروجا علی أصولها، حتی و بالنسبة عمن اشتهر بظلمه من الحكام المسلمین: كالحجاج بن یوسف الثقفی. و هو فی ظلمه لم یتنكر للشریعة الإسلامیة أبدا، و لو تجاوز فی حكمه السیاسی تثبیتا للحكم الأموی، و هذا الحاكم فی ظلمه لأشد عدلا من عدل أی حاكم علمانی، أو نصرانی، أو یهودی، أو شیوعی ملحد.
و لا نقول هذا علی عواهنه. فشریعتهم وضعیة، فهی تبقی ظالمة، و شریعتنا إلهیة فهی تبقی عادلة. فالحجاج- و نحن نقر أنّه قتل عبد اللّه بن الزبیر بن أسماء بنت أبی بكر ذات النطاقین- كان من أتقی النّاس، و قرّاء القرآن، و البكائین من خشیة اللّه فی اللیالی الطوال.
و الحجّاج- و نحن نعترف أنّه قتل الكثیرین، و سجنهم فی العراق- كان قد أصلح رسم القرآن فی أحد عشر موضعا؛ فأصبح أوضح قراءة، و أیسر فهما. كما ذكر أبو داود فی كتابه المصاحف، و كما ذكر أیضا: أنّ الحجاج أمر بتشكیل، و تعجیم المصحف.
و كما ذكر أیضا أبو أحمد العسكری فی كتابه التصحیف: أن نصر بن عاصم اللیثی هو أوّل من نقّط القرآن بأمر من الحجاج بن یوسف الثقفی حین سأله كتابه أن یضعوا علامات علی الحروف المتشابه «1».
و كما ذكرت كتب التفاسیر و علوم القرآن أن الحجّاج بن یوسف الثقفی كان أغیر النّاس علی الدین، و أشدهم تطبیقا للشریعة الإسلامیة؛ و أكثرهم حرصا علی سیادة أحكامها سواء بالنسبة للمسائل المدنیة، أو العسكریة. و حروبه للخوارج تشهد له علی جهاده. و قد ذكرت تلك الكتب أیضا أن الحجاج بن یوسف الثقفی من أكثر الحكام خدمة للقرآن الكریم، و إصلاحا لكتابته، و رسمه، و تجزئته، و تحزیبه، و تعشیره، و إحصاء آیاته، و كلماته، و حروفه. و هی تذكر أنّ سلامة أبا محمد
______________________________
(1) ابن خلكان. كتاب: وفیات الأعیان. طبعة 1310 ه- ص 125.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 425
الحمانی روی: «أن الحجاج بن یوسف الثقفی جمع القرّاء، و الحفّاظ و الكتّاب، فقال: أخبرونی عن القرآن كله كم من حرف هو؟! قال:
- و كنت فیهم- فأجمعنا علی أن القرآن ثلاثمائة ألف حرف، و أربعون ألف حرف، و سبعمائة حرف، و أربعون حرفا. قال: فأخبرونی إلی أی حرف ینتهی نصف القرآن؟! فإذا هو فی الكهف فی وَ لْیَتَلَطَّفْ فی الفاء. قال: فأخبرونی بأثلاثه؟ فإذا الثلث الأوّل- رأس مائة من «براءة»، و الثلث الثانی- فی رأس مائة و واحدة من طسم الشعراء، و الثلث الثالث- ما بقی من القرآن. قال فأخبرونی عن أسباعه؟ فإذا أوّل سبع فی «النساء»: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ فی الدال، و السبع الثانی فی «الأعراف»: حَبِطَتْ فی التاء. و السبع الثالث فی «الرعد»:
أُكُلُها دائِمٌ فی الألف من آخر أكلها، و السبع الرابع فی: «الحج»:
وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً فی الألف، و السبع الخامس فی «الأحزاب».
وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ فی الهاء، و السبع السادس فی «الفتح»:
الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ فی الواو، و السبع السابع ما بقی من القرآن.
قال سلام: علمناه فی أربعة أشهر. و كان الحجاج یقرأ فی كل لیلة ربعا.
فأوّل ربعه- خاتمة الأنعام، و الربع الثانی- فی الكهف وَ لْیَتَلَطَّفْ، و الربع الثالث- خاتمة الزّمر. و الرابع ما بقی من القرآن» هذا هو الحجاج بن یوسف الثقفی حجة العلمانیین فی شبهتهم، و لا بینة واحدة لهم علی انحرافه عن جادة الشریعة الإسلامیة فی التطبیق لأحكامها و تعالیمها. و هو أظلم الحكام المسلمین ینصفه العلماء و المفسرون المسلمون، فیضعون حكمه بین أعدل التطبیقات؛ و یصنفون تطبیقه للإسلام- و هم یقرون بظلمه السیاسی- من بین أحرص الحكام المسلمین علی تطبیق شریعة الإسلام. و هذا هو مستند العلمانیین فی انحراف الحكام المسلمین؛ و هو بانحرافه لم یخرج أبدا عن حكم الإسلام، إفسادا أو تحریفا، أو إلغاء، أو تشویها. فسقطت بذلك شبهة العلمانیین، و بالنسبة لمستندهم فی الظلم. فما بالك، و أنّی تستقیم إذا تعلق الأمر بالعادلین من الحكام المسلمین، و هم كثیر، و ما أكثرهم. و إسقاطا
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 426
لشبهات العلمانیین فی عدم صلاحیة الشریعة الإسلامیة استنادا إلی حكم الظلم الحجّاجی، یورد الدكتور یوسف القرضاوی فی إحدی محاضراته علی مسامع طلاب و طالبات جامعة الأمیر عبد القادر للعلوم الإسلامیة فی قسنطینة فی سبتمبر سنة 1989 م روایة تؤكد تقوی الحجاج، و خشیته من اللّه تعالی، فهو یذكر عنه أنّه اعتقل رجلا و أدخله السجن، ثمّ أوتی به، فقال له: ما الذی جاء بك إلی السجن؟!! قال: أخذنی ولاتك. قال له:
و فیم أخذوك؟! قال: جنی جان من عرض العشیرة- أی من أقاربه فی العشیرة- فبحثوا عن الجانی، فلم یجدوه، فأخذونی بدله. فقال الحجاج: أ ما سمعت قول الشاعر:
جانیك من یجنی علیك‌و قد تعدی الصّحاح مبارك الجرب أی أن قریبك الجانی هو الذی جنی علیك، كمثل الإبل الجرباء تعدی بالمرض الإبل الصحاح. و قال الحجاج: أ ما سمعت قول الشاعر أیضا:
و لربّ مأخوذ بذنب عشیرةو نجا المقارف صاحب الذّنب و كأن الحجاج یرید أن یبرئ نفسه من ظلم هذا الرجل. فقال الرجل إنّی سمعت اللّه یقول شیئا آخر. فقال الحجاج: و ما ذا یقول؟؟ قال الرجل: إنّه یقول علی لسان یوسف عند ما عرض علیه إخوته أن یأخذ أحدهم بدلا من أخیهم «بنیامین» أصغرهم الذی وجد المتاع المسروق فی رحله: قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً كَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ سورة یوسف آیة 78- 79.
و ما سمع الحجاج الآیتین، و قوله تعالی: إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ حتی صرخ قائلا: أطلقوا سراح الرجل، لقد صدق اللّه و كذب الشاعر.
خامسا: إنّ أصحاب هذه الشبهة من العلمانیین یتنكرون لأبسط
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 427
قواعد الحقیقة، و دلالتها فی حكمهم علی تباشیر الصحوة الإسلامیة.
و هم ینكرون أن یكون اتساع المطالبة بتطبیق الشریعة حجة لصالحها؛ و هم یبررون ذلك الاتساع بنقص الوعی لدی الجماهیر. فأستاذهم دكتور فؤاد زكریا یقول فی مقدمة كتابه: «الوهم و الحقیقة» و بالحرف الواحد:
«إنّ الدعوة إلی تطبیق الشریعة- التی تعلو أصواتها فی الآونة الراهنة- ترتكز بلا شك علی قاعدة جماهیریة واسعة، و كثیر من أنصارها یتخذون من سعة الانتشار هذه حجة لصالحها؛ و یستدلون علی صحة اتجاههم من كثرة أشیاعهم و أنصارهم». و هو یقول أیضا مبررا هذا الانتشار الواسع:
«إنّ الانتشار الواسع للاتجاهات الإسلامیة بشكلها الراهن إنّما هو مظهر صارخ من مظاهر نقص الوعی لدی الجماهیر». و هو یعلق إیجابیة، و فعالیة، و حجیة سعة المطالبة بتطبیق الشریعة الإسلامیة علی تحقیق النضج الكامل عند الأفراد. فهو یقول بالحرف الواحد: «و فی رأیی أن اتساع القاعدة الجماهیریة التی تنادی بمبدإ معین لا یمكن أن یكون مقیاسا لنجاح هذا المبدأ إلّا فی حالة واحدة فقط، هی التی یكون فیها وعی هذه الجماهیر ناضجا كل النضج». و هكذا، یحكم، و یحلل، و یبرر العلمانیون مؤشرات الصحوة الإسلامیة بعقلیات مقفلة، و ذهنیات منحرفة، و ضلالات زائفة، فلنا أن نناقشهم قلیلا.
1- أی منطق عقلانی واع تنطلقون منه، و تحكمون، و تقررون أن سعة انتشار المطالبة بتطبیق الشریعة الإسلامیة لا یصلح أن یكون حجة لصالحها؟!! و هل عدم، أو ضیق، أو قلة المطالبة هو الحجة الصالحة لذلك؟!! إن عقولنا لا تستطیع أن تعی مثل هذا المنطق بالنسبة لمثل أنواع هذا التحلیل و التبریر. و لنا التساؤل هنا: أ لیست شرائع الاشتراكیة و الرأسمالیة تتخذ من مبدأ سعة المطالبة- و الذی تسمیه الأغلبیة أو الأكثریة- معیارا للحكم علی صلاحیة السیاسة، أو أهلیة الحزب للحكم، و التی تستند دوما إلی اتساع القاعدة العریضة للجماهیر؟!! أ لا تتخذ سعة القاعدة العریضة للجماهیر فی إضرابهم، و مظاهراتهم، و احتجاجاتهم معیارا سلیما لا یمكن تجاهله فی الحكم علی الأنظمة، و السیاسات،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 428
و الخطط القومیة، و القرارات و الأحكام؟!! و لما ذا عند ما یتعلق الأمر بالدعوة الإسلامیة، أو تطبیق الشریعة الإسلامیة ینتفی هذا المعیار، و تصبح السعة ضیقا و حجة علی عدم الصلاحیة، و لیس لها؟!!.
2- أی دلیل تستندون إلیه فی قولكم: إن اتساع القاعدة العریضة للإسلامیین ینقصها الوعی؟!! و إن انتشارها الواسع بالشكل الراهن مظهر صارخ من مظاهر نقص الوعی لدی الجماهیر؟!! و هذا افتراء كاذب لا یؤیده دلیل، و لا یشهد له واقع. فالعلمانیون یعلمون، و فیلسوفهم فؤاد زكریا یعلم، أنّ جماهیر الدعوة إلی الإسلام هذه الأیام نخبة شباب، و صفوة رجال الأمّة العربیة، و الإسلامیة وعیا، و علما؛ و أكثرهم نضجا، فكرا؛ و سیاسة؛ و أغلبهم ینتمون إلی فئات العلم، و الثقافة فی الجامعات و المعاهد، و المدارس، و كثیر منهم ینتسبون إلی جمعیات، و نقابات و مؤسسات یتعلمون فیها شتی أنواع العلوم، و المصارف، و الثقافات، و یتدربون فیها علی فهم مشاكل الحیاة؛ و معظمهم یشاركون فی ملتقیات فكریة، و ندوات علمیة، یناقشون فیها شتی أنواع الثقافات، فی السیاسة، و الاجتماع، و الاقتصاد.
و من یعنیهم العلمانیون بنقص الوعی هم الأقلیة القلیلة، و الشاذة؛ و الشاذ لا یؤخذ به كمعیار فی الحكم علی الأمور.
3- إنّه لثالثة الأثافی أن یتناسی العلمانیون أنّ الأكثریة الإسلامیة هی أكثریة مبدئیة روحیة قبل أن تكون أكثریة عددیة زمنیة. إنّها أكثریة دین نهلت من معینه تعالیم الألوهیة، و الربانیة فی العبادة و التوحید.
و من عقیدته تعالیم التوحید فی الإیمان، و الاقتداء؛ و من شریعته تعالیم التطبیق، و العمل بالأحكام. و من نظامه المنهجیة فی التعلم، و الدعوة إلی العلم. و من دستوره تعالیم الإخلاص، و الإتقان فی العمل.
إنّ أكثریة المطالبین الیوم بتطبیق أحكام الشریعة الإسلامیة هم خریجو المساجد بیوت اللّه فی أرضه، یسارعون إلی حفظ قرآن ربهم، و تطبیق أحكامه، و فهم علومه، و تنفیذ علومه، و تدارس موضوعاته، و التحلی
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 429
بفضائله و أخلاقه؛ فتسودهم روح الإخاء و المودة فی العلم، و حب الخیر، و التعاون و الإحسان، و إسداء المشورة، و النصح فی اللّه، و للّه یعایشون الناس، و یشاركونهم همومهم و مشاكلهم، و أحزانهم و أفراحهم، و یتدارسون معهم مشاكلهم الحیاتیة، و الدینیة. فكیف یوصف هؤلاء أو من أوتی منهم مثل هذه الفضائل بالجهالة، و نقص الوعی؟!! تلك الجهالة أحری أن تتصف بها جماهیر الأحزاب، و الحركات العلمانیة فی كثیر من البلدان الاشتراكیة و الرأسمالیة المتقدمة منها، و المتخلفة. و الأخری أن یتهم بنقص الوعی جماهیر اللامبدأ، جماهیر المصالح و المنافع، جماهیر العلمانیة الدنیویة، لا جماهیر الدینیة الروحیة، المبدئیة الإسلامیة.
4- إنّ علمانیة دكتور فؤاد زكریا تتناقض مع نفسها. فهو یهاجم جماهیر المطالبة بتطبیق الشریعة الإسلامیة، و یتهمها بالعقم؛ ثم یعترف بإنجازاتها. فهو یقول فی رده علی دكتور حسن حنفی: «و تبقی بعد هذا كله نقطة جوهریة ینبغی أن نلتمس فیها العذر لأی كاتب یتعاطف مع هذه الاتجاهات؛ ذلك لأنّ الشباب المنتمی إلی هذه الجماعات المتطرفة هو وحده الذی استطاع أن ینجز شیئا بغض النظر عن دوافعه فی هذا الإنجاز. و هو الذی تمكن من إزالة الجمود الذی بدا، و كأنه استقرّ، و سوف یستمر سنوات طویلة؛ و هو الذی ألقی فی البركة الآسنة حجرا ضخما حرك میاهها، و أحدث فیها دوامات قد تتحول یوما إلی أمواج و عواصف عاتیة. و فی مقابل ذلك، فإن التقدمیین، و الدیمقراطیین، و العلمانیین لم یكن لهم دور فی هذا التحریك المفاجئ للأحداث، بل كان یبدو فی الوقت الذی حدثت المفاجأة، أنّهم و صلوا إلی طریق مسدود لا مخرج منه» «1».
سادسا: إنّ أصحاب هذه الشبهة من العلمانیین، یجانبون الصواب، و یجافون الحقیقة عند ما یدّعون أن تطبیق الإسلام یتعارض مع واقع تعدد
______________________________
(1) د. یوسف القرضاوی- الإسلام و العلمانیة. ص 92.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 430
الأدیان، و أن العلمانیة هی الكفیلة بضبط الطائفیة الدینیة. و قولهم هذا لا یسعفه دلیل، و لا یشهد له واقع.
1- إنّ شبهة التعارض هذه تنتفی إذا علمنا أنّ التعددیة المقصودة هنا هی التعددیة المحلیة، و لیس التعددیة الدولیة. فتعدد الدیانات داخل المجتمع الإسلامی المعنیّة. و من ثم فمن الطبیعی جدا أن یسود دین هذا المجتمع دین الأغلبیة، و أصحاب الدیانات- و هی الأقلیة- یقرون هذا المبدأ.
2- إنّ شبهة التعارض هذه تنتفی إذا علمنا أن التعددیة المقصودة هنا هی التعددیة غیر المتجانسة، إذ لیس كلها سماویة ربانیة. و من الطبیعی أن یسود الدین السماوی، و الدین الإلهی، دین الإسلام، و فی مجتمع إسلامی. فالدیانات الأخری: یهودیة، أو نصرانیة، أو هندوسیة، أو بوذیة، أو وثنیة لیست سماویة إلهیة، و إن لم یعترف أصحابها بذلك.
فنحن ما زلنا نتكلم عن تطبیق الإسلام فی أرض الإسلام. فلیس من المنطق أن تنافس هذه الدیانات البشریة دیانة الإسلام السماویة، و فی سیادته علی مجتمعه، إذ لا مجال للمنافسة و التعارض بینها.
3- إنّ شبهة التعارض هذه تنتفی إذا علمنا أنّ التعددیة المقصودة هنا هی التعددیة غیر المتكافئة. فعدالة دین الإسلام تسمو شواهدها علی معالم ظلم الأدیان الأخری. فلا مجال للمقارنة بین عدالة الإسلام، و بین جور الأدیان.
4- إن شبهة التعارض هذه تنتفی إذا علمنا أنّ التعددیة المقصودة هنا هی التعددیة غیر المتنافسة. فالإسلام فی سیادته، و تطبیق شریعته داخل المجتمع الإسلامی، لا یعنی بالضرورة أنّه منافس للأدیان الأخری فی اعتناقها، أو العمل بأحكامها من قبل أهلها و معتنقیها. فالحریة الدینیة مكفولة للجمیع؛ و أهل الذمة فی المجتمعات الإسلامیة لا ینافسهم أحد، و لا یجبرهم أحد علی عدم التمسك بدیانتهم؛ و لا یمنعهم أحد أن یمارسوا شعائرهم الدینیة؛ و لا یحرمهم أحد أن یطبقوا فرائض دینهم،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 431
و أن یعملوا بأحكامه، و تكالیفه. فلا تنافس، و لا تضاد، و لا تصادم؛ فكل یطبق شریعته؛ و كل یعمل بأحكام دینه. فكیف إذن یمكن أن یكون هناك تعارض بین المسلمین، و الذمیین فی الحیاة، أو بین الإسلام، و الدیانات الأخری فی التطبیق؟!! فكل له مجاله، و كل له دائرته.
5- إن شواهد التجارب التاریخیة تسعفنا، و تسعف كل من تحری الحقیقة بعیدا عن الحقد، و الكفر، و العناد، أنّه- و بسبب فضائل الإسلام فی شواهد ألوهیته، و سماویته، و معالم فضائله، و مكارمه، و أخلاقه، و تسامحه- ساد الوئام بین شرائح المجتمعات الإسلامیة من مسلمین، و غیر مسلمین، و ساد التسامح بین دین الإسلام، و بین الدیانات الأخری.
و بحیث یمكننا القول: ألّا تعارض البتة بین تطبیق الإسلام، و بین واقع التعددیة للأدیان، و طیلة عهود الدولة الإسلامیة، و تجارب التاریخ، و شواهده تشهد علی ذلك.
6- إنّ ما یستند إلیه العلمانیون من تجارب بعض الدول ذات الطوائف الدینیة المتعددة كلبنان، و الهند، هو حجة علیهم، و لیس حجة لهم.
فإننا نقول، و بكل ثقة: إنّ مثل هذه البلدان عاشت التجربة الإسلامیة طوال عدة قرون؛ و ساد الوئام بین جمیع طوائفها من مسلمین و فرقهم؛ و من یهود و فرقهم؛ و نصاری و فرقهم؛ و هندوس و فرقهم؛ و بوذیین و فرقهم؛ و بین المسلمین جمیعهم، و بین غیر المسلمین جمیعهم.
و عاش الجمیع ینعمون برحابة الإسلام فی سماحته و تسامحه، و فی رحاب الإسلام بعدله، و عدالته، فلم یشك أحد، و لم یخرج أحد، و لم یتعصب أحد، و لم یقتتل أحد.
و لا نبالغ فی القول: بأنّ ما تتصف به بعض البلدان الآن مثل لبنان و الهند من ظهور شواهد التعصب الدینی، و معالم الاقتتال الطائفی سواء بین المسلمین أنفسهم، أو بین المسلمین و غیرهم، إن هو إلّا بسبب غیاب
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 432
الإسلام عن التطبیق. فلا الدیانات الأخری حلت مشاكلهم؛ و لا العلمانیة الكافرة منعت الاقتتال بینهم؛ و لا الاشتراكیة أو الرأسمالیة ضبطت التعصب الدینی عندهم. و إنّی لأنعی علی فیلسوف العلمانیة فی مصر فؤاد زكریا كیف لم یع هذه التجربة التاریخیة لحكم الإسلام فی مصر، و كیف عاش المسلمون مع الأقباط النصاری علی خیر وئام، و طیلة قرون عدیدة. و كیف دبّ الخلاف بینهم فی هذا القرن فی غیاب التطبیق للشریعة الإسلامیة؛ و عند ما أخذت نظم الحكم فی مصر بالعلمانیة، و ساهمت فی أحداث الفتن بین طوائف المجتمع المصری من مسلمین و أقباط. و الأنكی من ذلك أن یفاخر أصحاب هذه النظم بفصل الدین عن الدولة، و تطبیق العلمانیة. ففی ندوة عقدت فی إسرائیل فی 19- 12- 1980 م قال دكتور مصطفی خلیل رئیس وزراء مصر للإسرائیلیین مفتخرا بعلمانیته: «أودّ أن أطمئنكم أننا فی مصر نفرق بین الدین، و القومیة، و لا نقبل أبدا أن تكون قیادتنا السیاسیة مرتكزة إلی معتقداتنا الدینیة».
فیقول: و هو بذلك یكرس سیاسة سیده فرعون مصر أنور السادات حیث أشعلت علمانیة حكمه أقذر أنواع الصدامات الدمویة بین المسلمین و الأقباط فی مصر، و التی انطلقت من حی الزاویة الحمراء فی تلك الفترة و التی راح ضحیتها العدید من الطرفین.
و نقول: و ما أن انتهی مصطفی خلیل من كلامه حتی وقف البروفسور الیهودی «دافید» یرد علیه مهینا له قائلا: إنّكم أیّها المصریون أحرار فی أن تفصلوا بین الدین، و السیاسة، و لكننی أحب أن أقول لكم: «إننا فی إسرائیل نرفض أن نقول: إنّ الیهودیة مجرد دین فقط. بل إننا نؤكد لكم أن الیهودیة هی دین، و شعب، و وطن». ثم قال البروفسور الیهودی «تفی یافوت»: أود أن أقول للدكتور مصطفی خلیل: إنّه یكون علی خطأ كبیر إذا أصر علی التفریق بین الدین، و القومیة. و إننا نرفض أن یعتبرنا الدكتور خلیل مجرد أصحاب دین لا قومیة له. فنحن نعتبر الیهودیة دیننا، و شعبنا، و وطننا. و أحب أن أذكر الدكتور خلیل بأنّ الشرق
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 433
الأوسط كان موطن الدیانات السماویة؛ المسیحیة، و الإسلامیة، و الیهودیة، و لم یكن موطن قومیات. أمّا القومیة: فقد كانت من ابتكار الأوروبیین الذین أزعجهم انتشار الحروب الدینیة فی أوروبا، فابتكروا الفكرة القومیة؛ للتخفیف من حدة الصراع الدینی فی أوروبا. و من خلال هذا الشعار- شعار القومیة- حاولوا الانتقام من شعوب الشرق الأوسط، فباعوا ابتكارهم إلی شعوب الشرق الأوسط. و هكذا أصبحت حیاة الشباب فی الشرق الأوسط تتوه فی الحروب القومیة «1».
______________________________
(1) د. یوسف القرضاوی: الإسلام و العلمانیة- ص 196.
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 435

لقد أوضحت لنا هذه الدراسة أصالة قرآننا قرآن ربنا، معجزة رسولنا إلی أبد الآبدین، و كیف تتحطم دوما علی صخرته فی الإعجاز كل محاولات الهدم، و الدس، و الطعن، و النیل من فضائله، و هدایاته، و أحكامه، و تطبیقاته. و أنّه الكتاب الربانی الوحید الذی تتلاشی أمامه بدع الضالین، و شبهات الحاقدین، سواء حول وحیه، أو جمعه، أو كتابته، أو تواتره، أو مكیه و مدنیه، أو سبعة أحرفه، أو محكمه و متشابهه، أو نسخه، أو ترجمته، أو إعجازه، أو تطبیقه، أو صلاحیته.
و هكذا أبانت لنا هذه الدراسة صموده بإعجازه أمام شبهات الباطل من أهل الكفر من صلیبیین، و یهود، و مجوس، و شیوعیین، و ملحدین، و وجودیین، و بوذیین، و وثنیین. فما من شبهة كفر إلّا و قد فنّدها، و ما من حجة إلحاد إلّا أبطلها، و ما من دسیسة حقد إلّا رد كیدها، و ما من تفاهة علم إلّا سخر منها، و ما من دعوی كذب إلّا كشفها، و ما من سند علمانی إلّا أبطله و أفحمه. و هكذا مكر أولئك یبور.
و لقد أثبتت هذه الدراسة إعجاز قرآن ربنا فی عقیدة التوحید،
شبهات حول القرآن و تفنیدها، ص: 436
و سلامة التطبیق، و صلاحیة التنفیذ، و فعالیة العمل بأحكامه. و بحیث یبقی مؤصلا لحقائق وجوده، و حكم الإله فی إنزاله كقرآن دین، و كتاب دولة، و منهاج سیاسة، و دستور مجتمع، و نظام حكم و أسلوب عمل، و منهاج اقتصاد، و أداة اجتماع، و طریقة حیاة. و ما أحیط به من شبهات لم یكن عمل فكر بقدر ما كان معالم حقد و حسد، و مظاهر طعن، و قذف لا تصمد لأصالته البتة. و بحیث یمكننا القول: بأنّ هذه الدراسة لم تكن فی حقیقتها دفاعا عن القرآن أعظم كتاب، بقدر ما كانت كشفا لصلاحیته و إعجازه، و بحیث یبقی دوما قرآن دین و دنیا، تتحطم عند صرحه جمیع محاولات الفصل بینه و بین الدولة، أو بینه و بین السیاسة، أو بینه و بین أركان الإسلام، و منها الزكاة.
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین و به نستعین

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.